气势恢弘 法度严谨——传统道教音乐『茅山卷』欣赏

采桑子·重阳

     中国道教音乐，是道教在斋醮等宗教仪式上使用的音乐。迄今为止，已有一千四百余年的历史。它同样是我国传统音乐文化的重要组成部分之一。
     道教音乐的器乐曲有丰富的「曲牌」，其声乐体裁主要有「颂」、「赞」、「步虚」、「偈」等格式。在近年的搜集中，发现了不少地方的「咒」、「诰」亦是很好的歌曲。道教音乐有着和西方宗教音乐不同的中国道教音乐的特点，如：第一，它的诵唱和器乐伴奏，均由道士担任，信众不参加宗教音乐活动。第二，它的声乐体裁在宗教仪式中的连用和中国戏曲中的「板腔」连用，有许多相通之处。第三，它和当地地方音乐紧密相联，而与稍远地方的道教音乐有明显差别，因此，它是古代道教音乐和各地地方音乐的结合体。
     早期道教科仪中有关音乐的数据现存较少。北魏明元帝神瑞二年（415年）寇谦之所得的云中音诵，即「华夏颂」、「步虚声」，是道教音乐较早的书面记载。从隋末起，道教「斋醮，似俗酒脯棋琴行之」。琴、阮等乐器用于神前，用于斋醮之中，表明当时道教音乐与黎民喜好相近，而与方士的音乐则不同。唐代帝王推崇道教，道教音乐也受到重视，高宗曾令乐工制作道调；玄宗不但诏道士、大臣广制道曲，还亲自教道士「步虚音韵」；同时，又吸收和融合了民间音乐、西域音乐以及佛教音乐，使其得以发展和提高。五代时，《玄坛刊误论》载：「广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间。」到北宋时，则产生了道教音乐的谱集——《玉音法事》，其中共记录从唐代至宋代的道曲谱共五十首，这是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集。但该谱采用的是曲线记谱法，至今尚未能确译其音调。南宋时，道教音乐在民间广泛流传。《无上黄箓大斋立成仪》卷五十七云：「时俗……工习声音以为悦。」此时道教音乐已经比较讲究悦耳动听。在这一时期中，由于宋徽宗在政和二年（1112年）三月颁《金箓灵宝道场仪轨》四百二十六部，四年三月又诏诸路各选宫观道士十人，遣发上京，赴道录院讲习科道、声赞等，习熟之后，遣还本处。这些措施既为统一仪轨准备了条件，也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。到了明代，由于洪武七年（1374年）道门科仪去繁就简、立成规进的编定，不但更加规范和统一，而且又有新的发展，进入了定型时期。此时出现的道教音乐谱集——《大明御制玄教乐章》，采用传统的「工尺」记谱法记谱，记录道曲十四首。另据《大明玄教立成斋醮仪》、《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》等有关记载，明代道教音乐既承袭唐、宋、元三代之旧乐，又吸收南北曲音乐的新制道曲，甚至连民间音乐如「清江引」、「变地花」、「采茶歌」等等曲调皆为道教音乐所吸收。清初叶梦珠辑《阅世编》卷九中谓道教法事「引商刻羽，合乐笙歌，竟同优戏」，说明道教音乐已有一定的艺术水平。近代道教音乐，基本上承袭明代以来的传统。
     茅山道教音乐简介 江苏省茅山，原名句曲山。西汉景帝时，咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在此修道，后人尊奉为三茅真君，山亦易名为「茅山」。南朝梁陶弘景（456-536年）在茅山创立了「茅山派」的道教科仪及音乐，此派又称上清派，隋唐时代又为王远知、潘师正、司马承祯等人竭力推崇而名声大振。该派从梁至北宋中期，鼎盛数百年，一直为道教主流。与龙虎山、合皂山同为道教著名的三大符録派。嘉熙三年（1239年），宋理宗命正一道三十五代天师张可大提举三山（龙虎山、合皂山、茅山）符録兼御前诸宫观教门公事，茅山归入正一道。但茅山派的道教音乐及科仪，仍然保持其独特传统，并由茅山道士代代相传而至今。《太上灵宝朝天谢罪大懴》卷一列茅山为道教之「第八洞天」。
     茅山道教音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料甚富。明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志后编》等书中，茅山受皇命所举行的醮事和节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演唱人员的配备等都有较详细的记录。这些资料，对研究唐、宋时代茅山道教音乐及仪范，极为重要。
     茅山道教在清末以及日本侵华战争中，遭受了重大破坏，加之十年「文革」动乱，使茅山道教科仪音乐的数据，遭受焚毁于尽的结局。茅山道士数量锐减，目前能演习少量茅山科仪的亦仅十余人而已。茅山历来师承关系极为严格，辈份清楚，本世纪出家于茅山道院的道士，按辈份取用「启、先、觉、钦、敏、澹、指、浩、念」等字，法师的法名亦是「高、宏、鼎、大、罗」等辈。
     茅山道教音乐，保持了「茅山派」的传统，也就把唐、宋时代的茅山道教音乐保留至今。本集录音的《卫灵咒》、《三茅诰》均为茅山派道教歌曲，词为茅山专用而独此一家。据《道藏》的《三茅真君加封事典》卷下第三，淳佑九年六月（1249年）举行「庆礼设醮仪」的节目一开始，就有咏唱《卫灵咒》的记载，可见此曲历史之长。此外，茅山道教的许多唱赞，每一个字都用较长的节拍或较多的音符拖腔来演唱，这和北宋时代道教音乐谱本《玉音法事》所表达的演唱要求十分相似。
     茅山道教音乐除有悠久的传统之外，其地方音乐的特点亦十分明显，茅山虽属苏南地区，但和邻近的常州、无锡、苏州道教音乐截然不同。第一，在调性上五调皆用，无偏爱羽、角调的倾向；第二，在行腔上，比较高亢有力，注重大线条起伏，曲调小转弯及装饰音运用较少，加之读词使用近南京官话的语言，曲调居「刚」，和苏南其它地区的道教音乐有十分明显的区别。
演唱演奏人员简介：
司鼓：施觉义  时年七十六岁  法名大德  九岁出家入茅山顶宫
演唱：王浩俊  时年六十二岁  十岁出家入茅山顶宫
演唱：陈钦贤  时年六十四岁  九岁出家入茅山顶宫
演唱：徐兆明  时年二十一岁  茅山道院道士
司笛：吴浩明  时年五十八岁  十岁出家入茅山顶宫
司笛：朱长连  时年二十六岁  茅山道院道士
二胡：周念孝  时年七十六岁  十岁出家入茅山印宫
持鱼：经圣福  时年一十九岁  茅山道院道士
持磬：施庆芳  时年三十五岁  茅山道院道士
笙：徐超铭  特邀
三弦：诸新诚  特邀
阮：梅雷森  特邀
二胡：陈大灿  特邀

《卫灵咒》 12:11
     曲目介绍：《卫灵咒》是《进表科仪》一开始高功独唱的颂歌。此曲的演唱记载，可以上溯至南宋。词为四字句式共十六句，每两句词为一个乐段，全曲由四个乐段和过门组合而成。本曲为羽调式，唱腔优美而有气度，和赞颂茅山圣地的词意十分吻合。这种大型结构的唱赞，是茅山在宋代历经多次国殇场面的产物。
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《万年欢》 3:39
     曲目介绍：《万年欢》，曲牌，还有俗称多种，选自《进表科仪》，为高功入坛、拈香、行礼时作伴奏用。本曲为羽调式，古乐风味甚重。
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《三茅诰》 3:16
     曲目介绍：《三茅诰》，选自《进表科仪》，是送表之后的诵唱曲，意为赞颂茅山的祖师三茅真君。以诰亦是茅山派独有的唱赞，本曲为多种调式结合在一起的唱赞，依次为：宫调式、商调式、征调式。全曲气氛热烈，节奏活跃，演唱顺口，是唱赞中的佳作。
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笑文人

中国古乐博大精深，这几首真是闻所未闻，初听一下，感觉浓厚的宗教韵味，仿若西方宗教音乐的唱诗，喜宗教音乐者推荐下载一听。。。

秋天里的雪

哈哈 这个我要推荐我那同学  

张楚

这个怎么下啊？