----****---[原创贴图分享] 高山流水及其动人传说---****----

紫柔幽梦

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                     高山流水
   
     传说春秋时期，有一位很有名气的琴师叫俞伯牙。一次他
在荒山的一座茅屋里弹琴，有一位打柴的樵夫叫钟子期的从门
前经过，居然能从琴声中听出"巍巍的高山，潺潺的流水"。俞
伯牙与钟子期交谈后，十分惊讶地说："你就是我寻觅多年的知
音啊!"从此，两人便成为知己。钟子期死后，俞伯牙痛苦极了，
扯断琴弦，摔坏琴身，自那时起直到死去，他再也没有弹过琴。
后来人们便把此曲名"高山流水"比喻知己或知音，也比喻乐曲
高妙之意。



                   月湖上空的月亮很亮。它不一定很圆，但它一定有很圆的时候。这
               个诗意的传说就像月湖上空的月亮。它不总是圆的，但很亮。亮得像楚
               人的灵魂。



                    楚人又总是浪漫的，极富想象力，因而楚人又号多才。多才之表现
               便是不拘格套，独抒性灵。儒者说仁者乐山，智者乐水。其实仁者常是
               智者，智者也常是仁者。山水本为人存在。



                    于是在这月光之下，又多了更多的流水高山的所在———断琴口、
               碎琴山、钟家村、琴台。



                  每一个所在都足以让人驰想高山流水的故事，驰想知音的相悦，知
            音的相惜。中原文化本端重保守，好处是稳定沉着，因而在中国士文化里，
            知音就更是难得。



                  楚人到底身处蛮地，方正泥古的习性要少得多。他说出了高山流水，
            发天下人不能发之音，让满天下人感动不已，因而高山流水便成为人的精
            神期遇的最高境界。它包括君臣遇合、朋友相知、男女相悦。


            
                  它充满理想色彩，洋溢着人的气息，其核心是心灵的相通，行为与目
            的的心领神会，乃至性情的投合。所以后来士人以得知音为人生极乐，并有
            联曰——— 人生得一知己足矣  斯世当以同怀视之



                但高山流水却只是一个音乐故事。有琴师伯牙极擅抚琴。一日船至汉
            阳渡口，时值中秋，天清月圆，伯牙一时兴起，遂于船头抚起琴来。一曲
            未完，啪的一声琴弦断了，伯牙有些扫兴。



                   这时忽然江岸上有人说：“你弹得真是好啊，刚才我走到这儿，听
            你弹琴，就站下来听。”听那人如此说，伯牙就邀那人上船说话，知道那
            人叫钟子期，家住江边集贤村，深通音律。



                  感动于钟子期的盛情，伯牙又为钟子期抚了一曲，当伯牙意在泰山，
            钟子期就赞叹：“好哇洋洋乎，大人志在高山。”伯牙不动声色，继续抚
            琴，其意在流水，钟子期又感叹曰：“好哇浩浩乎，先生志在流水。”



                  伯牙舍琴而起叹息道：“相识满天下，知音能几人？”后来钟子期
             死，伯牙便不再抚琴，甚至连琴都砸了。



                 没了知音琴还有什么用？这就是高山流水故事的原型，这就是高山
             流水知音传说的由来。



                  传说起源于何时没人知道。记述最早见于《吕氏春秋》，意在说明
            人生遇合的美妙。《吕氏春秋》非信史文字，于是高山流水由来不见根蒂。
            当然也见于《列子·汤问》，其实列子本身就是一个腾云驾雾的神仙。因
            而落到高山流水的传说，就更是云在青山月在楼。



                  只是到了明代冯梦龙手中，他在《警世通言》中建构了一个完整的
            故事《俞伯牙摔琴谢知音》，在这故事里，伯牙成了俞伯牙，作为楚国乐
            官的钟子期成了汉阳的樵夫。人物、事件、时间、地点、原因、结果，一
            切都具备了。然而这一切却只满足了小说的要求，但不能说是史的真切。



                 但既为传说，它一定有来历。尤其这样一个纯精神型的传说，即使它
            没有交代确切的产生地，那只是说明人们太重精神了，因而忽略了时空。人
            之所以为人，就在于他有精神。然而精神是一个无法名状无以穷尽的存在，
            因而精神被精神认同就格外艰难。



                   但无论如何，流水高山的传说落在了古镇汉阳，落在了大别山脚下
            那一片水泽之上，实在是江汉人于民族精神的一大贡献。事实上就民族的
            文明而言，其很大一截就是由传说组成的。



                   传说就是缥缈，缥缈就是史的疏离，但常常并不缺少诗的真实。这
            也就是为什么今天古代非物质文化越来越宝贵。因而，无论如何，感动天下
            的高山流水，在这汉水之阳响起，便四海传扬。



                于是，前面说的那些美好的地名，便在这块土地产生了；它们是故事的
            烙印，是精神的花叶，在一代代人的传说里，它传达着人的心声与热望，同
            时又摇曳着一代又一代人的梦想。断琴山、碎琴口自然是与知音断绝有关，
            它们是一份心灵的慨叹，又是一通精神无奈的绝响。



                 钟家村显然是纪念钟子期的。当然更重要的是琴台，它是高山流水的
            发生地，它是这个传说的点睛之笔。据说它原有几个不同地方，有些莫衷
            一是。



                  但不管怎样，千秋之下，历史之足蹒跚了许多岁月，终于站定在月湖
            之畔了。虽然它并不打眼，或者也只有那些无病呻吟的读书人去思量它。但
            它到底把这传说，像栽一棵树一样，栽下来了。



　             于是，它让来者想像，这儿曾经流淌着高山流水，这儿曾用琴声传心。于
            是来者也从这里遥想当年，鱼米江湖，渔歌唱晚，水乡人家收了网，系了船，
            田里的农夫也放下了一天劳作的农具回家了。这时，天际一轮月亮也升起来  
            了，琴声也在这水泽之上荡漾……这一切多美好。


           
                只是面对极致的美，人的感动也会如春江涨水，如秋潮来袭，心灵不禁
            惶惑起来。正如李白，月既不解影，影徒随我身，因而是我歌月徘徊，我舞
            影零乱。安心灵于何处？



                 在这一点人注定永远低能，因为人之心灵永远是天空的一轮明月，而
            人的力量又永远只是搏击不力的翅膀。



                 高山流水，其实是从心到心。知音确实可遇不可求，既遇之便当碎琴
            以报，这浪漫中又见楚魂的执拗。

静看紫烟

听着高山流水,看着一幕幕清山绿水的美图,切切享受这音乐给人带来的舒畅美感!谢楼主的分享!

音乐二流子

[这个贴子最后由音乐二流子在 2005/10/14 10:04am 第 1 次编辑]

好景致，佳音美画，让人心生欢喜，乐也融融....
呵呵，知音难觅，这话没错。但无意想起鲁迅有关“路”的一句话来了....呵呵