【民族瑰宝】——电视专题片《世界遗产之中国档案》

采桑子·重阳

[这个贴子最后由采桑子·重阳在 2004/02/14 00:28am 第 1 次编辑]

     这是一部系统介绍我国28处世界人类自然或文化遗产的电视专题片，共30集，每集时长约45分钟。由于网站的原因，视频效果不是很清晰，但解说辞很清楚，亦很精彩。现贴出供喜欢的朋友欣赏。 ：）
世界遗产之中国档案（01）——造化
　　1948年12月，中国人民解放军上千门大炮瞄准了有着三千年历史的北平。一旦发出攻击令，只要10分钟，这座古老的都城就会玉石俱焚。
　　毛泽东深知这座三朝古都的意义，所以他制定的战略是用大军压境，不战而屈人。如果不得不兵戎相见，那就要尽最大可能保护北平城里的文物古迹。为此，毛泽东专门派人找到清华园里的梁思成，请他在地图上标明北平城内不能用炮火攻击的古建筑。梁先生大为感动，连夜在地图上标示出哪是故宫，哪是北海，哪个地方是不准打的……这份地图立刻被抄送给准备攻城的部队。
　　在最后一刻，傅作义将军率部起义。随着1949年1月31日北平宣告和平解放，这座有历尽沧桑的都城和生活在这里的老百姓一起迎来了新时代的曙光。一个星期后，故宫重新对中外游人开放。
　　53年过去了。在紧邻故宫的中国革命博物馆，为纪念《保护世界自然和文化遗产公约》诞生30周年，一个名为「世界遗产在中国」的大型展览拉开帷幕。故宫展区被安排在最显著的位置。我们很难想象，假如53年前这座皇家的紫禁城被战火摧毁，今天的展览将留下多少遗憾。
　　进入20世纪以来，人类在科学技术上取得了前所未有的成就和进步，同时，相继爆发的两次世界大战对于人类遗产也造成了空前的摧残与伤害。
　　二战后成立的联合国一直在关注着对人类遗产的修复和保护。如果说自然遗产是大自然留给人类的馈赠，那么，文化遗产则是我们的祖先文明进步的纪念碑。为了让这些天地造化和文明遗存在受到威胁之前就得到很好的保护，1972年11月16日，76个国家在巴黎签署了《保护世界自然与文化遗产公约》。
　　在《世界遗产公约》成立的第6个年头，1978年，联合国教科文组织世界遗产委员会正式公布了第一批世界自然与文化遗产名录。
　　它们其中有意大利水城威尼斯，德国亚成大教堂，埃塞俄比亚西蒙公园，和澳大利亚鲨鱼湾等12处遗产地。
　　就在这一年，中国恰好走到了改革开放的起点线上。中国人在睁开眼睛开世界的同时，也在重新认识我们民族的历史以及文物古迹的价值。
　　1982年夏天，中国联合国教科文组织全国委员会收到来自巴黎联合国教科文组织总部的信件。教科文组织在信中详细介绍了《保护世界文化与自然遗产公约》的基本情况，希望中国作为一个有影响的大国，能够签署公约，成为缔约国。
　　1985年春天，北京大学侯仁之教授同三位全国政协委员，联名提出《建议我国政府尽早参加[世界文化和自然遗产保护公约]》的提案，编号663。这份提案很快就被政协通过并上报全国人民代表大会。
　　1985年11月22日，全国人大常委会批准中国加入《世界文化与自然遗产保护公约》。
　　在广泛征求各方专家的意见之后，中国联合国教科文组织全国委员会本着优中选优的原则，最终确定了中国第一批申报世界文化遗产的5个候选名单，它们是：故宫、万里长城、周口店北京人遗址、秦始皇陵、敦煌莫高窟。
　　素有「五岳之尊」的泰山被确定为自然遗产候选名单。
　　为了帮助申报地工作，中国教科文全国委员会的工作人员在巴黎出差的时候，特意从联合国教科文组织总部带回一份第三世界国家申报的样本。
　　终于，在最后截止日期之前，泰山项目申报小组赶制的3套申报文件漂漂亮亮新鲜出炉了。他们用最快的速度把文件递交到联合国教科文组织总部。
　　1987年6月，在世界遗产委员会第11次大会上，中国申报的6个遗产地被全票通过列入世界自然与文化遗产名录。而且，中国泰山的申报文本被评为第三世界国家最出色的文本。在这次会议上，泰山是作为自然遗产列入名录的。但它丰厚的文化内涵让委员会的评委们大开眼界。
　　他们要重新评价自然与文化的关系，决定再次派出专家，对泰山重新考察评估。
　　一年之后，泰山被重新命名为世界第一个「自然与文化双重遗产」。这种双重身份的遗产地，在全球世界遗产的评定中，还从来不曾有过。这就意味着，在《保护世界文化与自然遗产公约》里，中国贡献了一个独一无二的遗产。
　　山西平遥是一座有着2800年历史的小城，一百多年前，这里成为中国的金融中心。
　　城里的老住户眼见着自从平遥1997年被评为世界遗产之后生活上的改善，慕名而来的中外游客让经济一直不太景气的平遥富裕起来，而经济实力增强的平遥又注入了更多的资金维护古建筑、发展基础设施建设来吸引更多的游客，一个良性互动的格局正在形成。自1997年以来，平遥县财政已经从旅游收入中累计拿出3000万作为古城的维修保护费用，其中民间自己出资就占了一半。
　　1993年秋天，两个外国人不声不响地来到素有「日光城」美誉的高原城市拉萨。他们此行的目的是要考察中国申报的世界文化遗产地布达拉宫。
　　西藏曾经是国际社会对中国存有最多误解与偏见的地方，而刚巧前来考察评估的专家之一就与十四世达赖喇嘛私交甚密，这让中国方面不无担心。
　　郭旃：「他在考察布达拉宫的当时没说话，等考察完了之后，在送别他的宴会上，他激动地站起来说，关于西藏，外边有种种传说。坦率地讲，来布达拉宫之前我带了一脑子的问题，就觉得布达拉宫，肯定是中国人把布达拉宫在西藏破坏了，民族传统，民族文化遗传都遭到了残酷的破坏。到了布达拉宫以后看了保护状况，看了布达拉宫的雄伟。这布达拉宫一个是主要体现藏民族的文化，同时也是体现藏民族和中原各个民族融合的一种文化。看了之后，我的疑问都没有了。回去之后，我要负责任地向国际社会写出报告。」
　　在1994年底，世界遗产委员会全会上，布达拉宫被毫无争议地列入了世界遗产名录。专家惟一的建议是，西藏应把大昭寺和罗布林卡作为世界遗产的扩展项目尽快列入预备申报名单。
　　截至2002年底，世界上共有175个国家签字成为联合国教科文组织世界遗产委员会缔约国，全世界共有730处遗产地被列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，中国以28处世界遗产地位列世界第三。
世界遗产之中国档案（02）——武夷山
　　自然及文化双遗产：武夷山
　　金斑喙凤蝶是世界凤蝶科中最珍稀的蝴蝶品种。目前，全世界找到的标本，不足20只，其中有4只是在武夷山发现的，它被列为国家一级保护类的昆虫。如今仍有200多种蝴蝶在武夷山繁衍着后代。武夷山坐落在福建和江西省的交界处，这里众多的山峰和峡谷构成了非常复杂的地形，它也是我国600多处丹霞地貌中发育最为典型的地区之一。
　　最早到武夷山收集生物标本的是英国的园艺学者福琼。1848年他受英国东印度公司的雇用来华收集茶种和茶树苗。1849年5月，福琼来到武夷山，他几乎忘了自己的任务，这里有许多他从来都没有见过的植物、鸟类和昆虫。
　　福琼带着有限种类的植物返回欧洲后，中国武夷山有大量稀有物种的消息，引起了西方生物界的极大关注。
　　1873年，法国传教士谭微道在武夷山进行了大规模的生物考察和标本的采集，并将这些标本运回法国，至今仍在巴黎自然博物馆中收藏着。英国、美国等国家的生物学者、标本商相继在武夷山地区采集了大量标本。
　　在我们的地球经历第四纪冰川时候，地球上被称为古生物系的动植物大部分都灭绝了。但在武夷山，经过地质学家多次考察，都没有发现第四纪冰川的痕迹。他们判断，正因为武夷山复杂的地形和地貌所形成的独立气候条件，使一些植物和动物躲开了灾难而繁衍下来。
　　这里的鹅掌楸是一种生活在第三纪的古老树种，它在北美大陆同样也存活着，科学家们由此而得出了北美大陆与欧亚大陆原本相连的结论。
　　这里还有一种不冬眠的蛙，它的嘴边长着两个特别坚硬的角刺，当地村民称它为「角怪」，最近，专家给它起了一个学名，叫「崇安髭蟾」，它也是蛙类，但是它的蝌蚪要经过两个冬天才能变成小角怪。
　　武夷山不断发现新物种，特别是昆虫。武夷山，是一块野生动植物避难的场所，是全世界最好的生产动植物模式标本的圣地。但他的价值又不只于此。
　　在武夷山市的朱子巷旁，著名的宋代理学大师朱熹从14岁定居武夷山直到71岁去世，一住就将近60年。
　　1999年，国际古迹理事会的专家们在研究武夷山是否符合世界文化遗产条件时，找到了与朱程理学相对应的英文名称Neo-Confucianism（后孔子主义）。
　　16世纪一些在中国传教的西方教士首先接触到朱熹的著作。最早翻译朱熹著作的是意大利传教士罗明坚，他首次将《四书》译成拉丁文，并将朱熹理学介绍到了欧洲。至今，在德国、美国等国家的一些著名的大学，都开设有研读朱熹理学博士学位的研究院。朱熹在国际上的知名度是武夷山区被评为世界文化遗产的关键因素。
　　朱子理学思想体系的核心是天理论，将伦理关系从人际之间引向人与自然之间。他认为：「处理好人与自然的关系，让世间万物顺其自然发展，是人类应尽的义务。」
　　早在秦汉以来，武夷山就成为各种教派首选的传教之地。至今还保存着宋代全国六大名观之一武夷宫、元代皇家御茶园以及400多处历代名人摩崖石刻等文物古迹，为研究武夷山历代文化提供了珍贵的资料。
　　中国的传统宗教道教把武夷山看做是天下神山之一，道教徒深信：在秦始皇时期，曾经有一位号称是武夷君的神仙，驾紫云，跨白马来此山中修行，武夷山因此而得名。
　　宋绍圣二年（1095年），祈雨获应，封武夷君为显道真人。
　　盛唐晚期，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山被列为天下三十六洞天之一，朝廷明令：所有受到封表的名山，一定要保护山林，严禁砍伐。这使得武夷山的动植物资源始终得到良好的保护，避免了人为的破坏，到现在能够依然保留着95.3%的森林覆盖面积和众多历史文化的遗迹。
　　城村位于武夷山九曲溪下游的崇阳溪畔。1958年武夷山南平地区文物普查队来到这里进行文物普查，在距离城村不远的一座古城池遗址中，发现大量的绳纹陶器和印纹硬陶片以及印有文字的筒状瓦片。
　　第二年，考古工作者对这座古城进行了清理，一座大规模的汉代古城渐渐地显露。已探明的古城总面积达48万平方米。为了保护古代遗迹，当古城遗址被清理到900多平方米的时候，停止了考古发掘。随着这座古城渐渐浮出尘土，考古学家的推论，也渐渐趋于统一。他们肯定了这是一处汉代时期闽越国鼎盛时建立的一处城址。
　　在明代嘉靖年间编修的《建阳县志》中，可以看到这样的记述：「闽王城，在崇文里，地名城村，周围有土堆如城，其中平坦，故老相传为王殿基。」
　　崇文里就是明代前后，古城遗址所处位置的地名，离它不远也恰恰有一个名叫城村的小村庄，《建阳县志》中提到的闽王，是指汉代闽越人的首领闽越王。
　　秦始皇统一中国前夕，闽越人的首领是闽越王无诸，无诸的祖先是越王勾践。
　　闽越王国一直保持着相对的独立。直到公元前110年（汉元封元年），闽越王余善擅自称帝。汉武帝派兵灭掉闽越王国，并下诏：「东越（闽越）险阻反复，为后世患，迁其民于江淮间，遂虚其地。」将大批的闽越族人迁往江淮地区，使之逐渐汉化。
　　在闽越国与汉朝的军队开战之前，闽越王下令将没有战斗能力的老人、妇女和儿童躲入山中，闽越国灭国后，逃进山里的这些人，在他们的祖先曾经生活过的九曲溪上游定居下来。他们后来被称为：山越，沿袭了他们祖先闽越人的生活习俗，并逐渐与汉民族融合。悬架在武夷山悬崖上的悬棺，似乎在提示人们，山越人和他们祖先闽越人曾在这里生活过。
世界遗产之中国档案（03）——大足石刻
　　文化遗产：大足石刻
　　在第二次世界大战即将结束的1945年4月，几位在重庆躲避战乱的中国历史学家在四川境内进行系统的田野调查。一天，他们到了一个被称为大佛湾的地方。当他们走进一个石窟，拧亮手电筒时，一个奇妙的世界呈现在他们面前。这就是大足石刻。
　　一个叫韦君靖的人是大足石刻的始作俑者。韦君靖原是一名地方小官，趁唐朝末期社会动乱之机，占据了大足。韦君靖受佛教思想的影响，担心自己大开杀戒，死后会下地狱。于是他招募了一批跟随唐熙宗李儇流亡四川的画师工匠，于公元892年5月的一天，在大足北山的崖壁上开始陆续凿刻毗沙门天王和千手观音，拉开了中国石窟艺术史上继云冈、龙门之后，第三次也是最后一次大规模石刻造像的序幕。
　　韦君靖在大足大规模的造像活动，后来被不同信仰的人效仿，大足县境内的摩崖造像活动此起彼伏。
　　在大足石刻群中，存在着一个有趣的现象：在北山，石刻造像以佛教人物为主，而在南山，则是道教的石刻造像。各教的造像有的独据一山，有的又共居一窟。这体现了中国传统文化三大主体之间复杂关系的演化发展过程。
　　孔子创始的中国儒家学说，至今被中国人视为正统文化。道家学说由老子所创，讲究「清静无为，大道无痕」。而佛教则讲究「吃得今生苦，修得来世福」。三教的哲学体系和思想观念各不相同。
　　公元325年，东晋大臣瘐冰上书皇帝，对僧徒见了皇帝不行跪拜大礼提出批评。从那时开始，儒家思想就逐渐渗入佛教教义。
　　公元3世纪，一个叫帛远的和尚和一个叫王浮的道士经常在一起争论佛教和道教的优劣短长。王浮为了证明道教的正统地位，冥思苦想了几日便编出了《老子化胡经》，讲的是道教始祖老子去了印度，派他的弟子投胎变成释迦牟尼创立了佛教。佛教徒也编印了《清静行法经》，加以回击。佛教在反击道教同时也把儒家当成自己的攻击对象。
　　佛教与儒道两教的矛盾一步步激化，最终演变为暴力冲突。公元446年北魏太武皇帝，崇信道教，在全国诛杀佛教徒，焚烧佛教经典，捣毁寺院。这样毁佛灭佛的事件，在中国历史上一共发生过四起。
　　公元624年的元宵节刚过，唐高祖李渊就把儒道佛三教的代表人物召集在一起，他请国士徐匡讲孝经，僧人慧诚讲心经，道士刘进喜讲老子，并让陆明德分析讲评每个人理论阐述的优劣得失。这就是历史上著名的三教论坛。
　　此后佛教为了能在中国扎下根来，便采用了一种引儒援佛的态度，因此孔子撰写的孝经便被刻在了大足北山佛祖造像的一侧。两种截然不同的价值观，能够在一座山头平安相处，正是佛教同儒家文化妥协的结果。
　　在大足崖壁上的《大方便佛报恩经变相》中，佛祖向众人展示了自己前世的孝子形象：为了给父亲治病，佛祖日夜守候在父亲的身边；父亲病逝后，释迦牟尼又强忍悲痛，亲自抬棺送葬。事实上，源于公元前六世纪的印度佛教经典中从没有「孝道」两个字。所以这幅石刻集中地诠释了佛教与儒家文化相互影响和融合的历史。
　　在三教逐渐走向和解之际，大足石门山上，释迦牟尼和玉皇大帝的石龛，只隔了一道墙。而石篆山东段的石窟区，则有连在一起的三窟造像，分别供奉着儒家、佛家和道家的最高神灵。在妙高山，释迦牟尼，李老君和孔夫子干脆住到了同一个石窟里。
　　此时，中国北方战乱不息，社会动荡，大规模的石刻造像早已停止，大足石刻成为了记录和表现中国三教融会时期文化特点的石窟艺术群。三教的融合与渗透，形成了大足石刻的独特性。
　　公元1175年初夏，一位叫赵智凤的僧人，作为密宗六代祖师学成返乡。他为了向百姓更有效地宣讲佛教义理，决定把佛经里的故事刻到宝顶山崖壁上，使义理深奥的佛经，变成一幅幅通俗易懂，图文并茂的石刻连环画。
　　在宝顶山南崖的西端，有一组表现修行主题的石刻：牧牛图。通过图中各种驯牛的方法来表现佛门弟子调服心意的修行过程。在牧牛图后，又雕刻了以「问法」为主题的圆觉洞。
　　圆觉洞是大足石刻中的最大的一个洞窟。洞窟中，12尊菩萨，分列两侧，个个衣着华丽，神态安详，整个洞窟只有洞口上方一个天窗，光线由此而入，直射跪向佛祖问法的弟子，使之成为洞窟的视觉中心。山上渗出的水，通过暗道，从石窟里的龙嘴流下，而后滴落在老僧高举的钵中。水入钵中，发出轻响，更显得这座佛教殿堂的寂静和圣洁。
　　华严三圣像中的文殊菩萨，手中所托的七重宝塔，高1.8米，重约千斤。古代工匠们将建筑力学运用到创作当中，他们利用菩萨下垂的衣袖，使宝塔的重量经袈裟传至脚下的基座，使文殊菩萨能将手中的石塔稳稳地托了一千多年。
　　宝顶山摩崖造像于公元1252年基本完毕，把大足石刻推向了极至。在这里养鸡、牧牛这些普通百姓的生活场景，向人们传达了佛经的教义。佛祖和菩萨真正走下了神坛，走近了平民百姓。大足也因此成为了中国西南最著名的佛教圣地。
　　历经三百多年，大足石刻最终完成了石窟造像艺术的世俗化、生活化和民族化。由三教融合与渗透所形成的大足石刻独特的文化品位，使它成为了代表中国宗教文化特性的典范。而大足石刻之后，中国再也没有进行过大规模的造像活动，这就使它在中国的思想和艺术发展史中，具有了不可替代的地位。
世界遗产之中国档案（04）——武陵源
　　自然遗产：武陵源
　　武陵源位于我国湖南省西北部，作为世界自然遗产的武陵源由张家界市的国家森林公园、慈利县的索溪峪自然保护区和桑植县的天子山自然保护区组合而成，总面积接近400平方公里。
　　武陵源地貌最显著的特征就是连绵万顷、层峦叠嶂的石峰。据统计，武陵源共有石峰3103座。
　　武陵源独特的地貌现象刚刚被关注的时候，曾经有不少人误认为这里的地貌为丹霞地貌。所谓的丹霞地貌，是指红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀，形成孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石，是巨厚红色沙砾岩层中沿垂直节理发育而成的。
　　但经过对岩石成分的检验分析，发现岩石中石英砂的含量非常高，有的甚至达到95％。石英砂的硬度很高，这就推翻了由红色砂岩所构成丹霞地貌的说法。
　　在距今3亿5千万年以前，武陵源还是濒临大海的沙滩。被海水冲刷夹裹而来的坚硬石英砂在沙滩上反复沉积，形成了300米至500米厚的石英砂岩地层。在距今7000万年前，地球内部强大的造山运动使这里平整的石英砂岩层被凸出水面，并发生断裂，最终形成这方向一致的峡谷。由于武陵源石英砂岩的结构使岩层中石英砂的含量并不均匀，所以含量较低的岩层极易受到外力的影响而发生碎解。碎解后的砂石，在雨季来临时被雨水冲走，流经之处夹带的沙砾的雨水，如同研磨使岩缝扩大、坍塌，逐渐将岩石雕磨成形态各异的峰石，也就是我们今天看到的奇峰怪石的模样。
　　武陵源这种特殊的地貌形态，被命名为「石英砂柱峰」地貌。这一地貌，属世界独有，因而，具有非常突出的科学价值。
　　大自然的神奇，为神话传说提供了极好的素材。「金鞭岩」，上细下粗，顶端尖削，宛如一根长长的鞭子插在地面。据说当年秦始皇手执仙鞭赶山填海至此，被东海龙王发觉，龙王即派女儿出面阻止。龙女用假鞭换走仙鞭，秦始皇发觉后，弃假鞭于此，变成了这座石峰。
　　「劈山救母」、「夫妻岩」、「千里相会」、「采药老人」、「仙女献花」……，在武陵源，这些被人性化了的石峰比比皆是，那些传说或是神话，无不浸透着当地人对生活、生命的理解。
　　在距今100万至300万年前，地球进入了第四纪。第四纪最大冰期时，冰川覆盖面积占陆地总面积的32％。冰川所到之处，生物都灭绝了。一些动物逃避到受冰川影响较小的地区生存下来，而这些地区也为一些地质年代为第三纪的植物提供了庇护。武陵源就属于这样一个地方。
　　武陵源地形复杂，气候温和，雨量丰富，森林发育茂盛，给众多物种的生存和繁衍提供了良好的环境条件。千百年来武陵源从未发生过较大的气候异常、水土流失、岩体崩塌或森林病虫害大发生等现象，保持了一个结构合理而又完整的生态系统，具有极其重要的科研价值。
　　有山必有峡谷，像金鞭溪、十里画廊、黑槽沟等峡谷都是武陵源幽深绵长，林木遮天蔽日之地。武陵源还有「水八百」之称，形成「久旱不断流，久雨水碧绿」的特色。
　　武陵源森林茂盛，生长着原始次森林植物群落。森林覆盖率达到88%，仅木本植物就达到770种，其中武陵松为世界独一无二的植物。另外珙桐、伯乐树、南方红豆杉、白豆杉、篦子三尖杉等第三纪孑遗植物都在这里生长着。
　　1999年国家颁布《国家重点保护野生植物名录》中，武陵源有一级保护植物4种，二级保护植物19种。
　　生长在武陵源溪流中的大鲵，因叫声酷似婴儿哭声，又被称为娃娃鱼。大鲵是和恐龙同时期的动物，不仅对生物进化的研究，而且对研究动物生态系统和区域生态系统极其两者的关系有着重要的科学价值。
　　目前，在武陵源密布的森林中，还生活着国家一级保护动物云豹、金钱豹等大型猛兽，也有众多的国家二级保护动物。
　　武陵源被科学界誉为「天然植物园」，「生物基因库」和「天然博物馆」。
　　早在2300年前，土家族就在武陵源繁衍生息。
　　由于地理地貌的限制，武陵源地处偏僻，交通不便，致使这里长期保持着男耕女织的生活方式。
　　这里的人们以姓氏做寨名，同宗同姓的人聚集成一村一寨，宗姓成为人们生活关系的纽带。
　　由于地貌环境的影响，这里的耕地非常匮乏，因此，只有将自家的水稻种植到远在几里之外，甚至十几公里之外的高山上，形成了壮观的空中田园和「身在田园里，如上彩云间」农家景象。
　　吊脚楼是土家族、苗族居住的传统房屋建筑，是当地人为适应这里石峰广布，溪水密集自然环境的一种创造。吊脚楼一般建在正屋的边上，楼台腾空。
　　「西兰卡普」是土家族著名的传统工艺，又称「土家织锦」，与蜀锦、壮锦并称为中国三大织锦。这些古老的工艺品已经成为今天旅游者抢购的礼品。
　　茅裸丝舞，是以茅草着装的原始舞蹈，是土家族戏剧的活化石。在武陵源许多偏远的山乡，还存活着古老的傩戏。这是一种源于土家族祭神还愿仪式的古老艺术，集戏剧、说唱、诗词、音乐、舞蹈为一体。
　　「野趣、原始、人迹罕至、地球上尚存的无人之境」，这是武陵源在上个世纪70年代刚刚被外界知晓时，人们对它的评价。自从上个世纪80年代初武陵源被开辟为旅游景区，游人蜂拥而至，武陵源闭塞的历史走向了终结。1992年，武陵源被世界遗产委员会评定为世界自然遗产，列入《世界遗产名录》。
世界遗产之中国档案（05）——秦始皇陵
　　文化遗产：秦始皇陵
　　公元前210年夏天，50岁的秦始皇死在了他东巡的路上。
　　公元前209年，胡亥继承了大秦帝国皇位，史称秦二世。胡亥下令把正在修建阿房宫的70万民夫调到了秦始皇陵的工地。随后，秦始皇被安葬在了他的这座前后修建达39年的陵墓中。
　　《史记•秦始皇本记》上说，秦陵地宫挖得很深，直到地下水层，用铜液浇灌，并涂以丹漆，上面再放棺椁。地宫中有文武大臣的位次，并有大量的珍宝器皿，珍禽异兽。地宫门上置有弩机暗器，以防盗掘。墓室顶上绘有天文星宿图像，地面则仿真山岳九州的地形，又灌注大量的水银做成江河大海，以机械动力使之川流不息。用娃娃鱼脂肪做成的蜡蠋能燃烧很长的时间。
　　可是，至今为止，没有人知道秦始皇陵的地宫是否真的像《史记》中所描述的那样。
　　1974年3月，皇陵东侧兵马俑坑被发现，让成百上千个比真人还要高大的陶俑横空出世，震惊了整个世界。
　　从那时起到今天，兵马俑坑的挖掘一直没有停止，仅已探明的4个俑坑的总面积就达到一万四千多平方米。根据推测，皇陵的四方应该各有一个军阵，整个军阵的庞大简直超乎人们的想象！
　　秦陵兵马俑坑，是秦代雕塑艺术取得划时代成就的标志。秦人崇尚写实，陶俑身材高大，一般在1.8米左右，将领与士兵的装束不同，诸兵种之间的装束不同，将领之间因级别不同其服饰也有不同。雕塑家对陶俑细部进行了精细地刻画，每一个陶俑形态各异，表情逼真。
　　秦陵兵马俑坑建成后不久，就遭到过自然和人为的破坏。
　　项羽入关后，对秦王朝在关中所修的建筑、陵墓进行了大规模的破坏。据史书记载，项羽火烧咸阳宫、阿房宫，火三月不灭。对始皇陵、始皇陵冢也曾挖掘、火烧。
　　历经39年建成的秦始皇陵规模宏大、气势磅礴。史书上记载，「陵高五十余丈，周回五里有余」，就是高约为120米，周长2000米。高大的陵冢虽经两千多年的风雨剥蚀和人为破坏，降低到了76米，但它仍旧是中国古代历代帝王陵墓之首。
　　史书上记载，「秦始皇命丞相李斯驱使刑徒72万人修筑陵墓，凿以章程」，可见秦始皇陵的修建是按照设计图样施工的。有记载，由于陵墓挖掘太深，遇到了坚硬如铁的地方再也无法掘动。丞相李斯不敢擅自更改原来的设计，于是奏表请示，始皇回答：「其旁行三百丈乃止」。当时全国的总人口不过千余万人，修陵顶峰时期就用工达70多万人，占到了全过总人口1/10。可见，当年的工程量是多么的巨大！
　　秦始皇陵究竟有多深？《史记••秦始皇本纪》上说是「穿三泉」。《汉旧书》说是「已深已极」、「深极不可入」。根据《吕氏春秋》记载：「浅则狐狸扬之，深则及于水泉」，即皇陵最深达到地下水，因为古代要在地下水以下施工实在就太困难了。而且若地宫位于地下水位之下，地下水的长期渗透作用，定会使水浸入地宫之内。
　　据史书上说，在始皇灵柩安放完毕后，通往墓穴的通道被几道石门所封闭，为了保密，修建陵墓的工匠被封在了两道石门之间，没有一个能够活着出来。这表明，始皇陵里的石门的确有好几道，工匠只能被关闭在墓穴核心以外的两道石门之间，而最后一道石门的背后才是秦始皇棺椁置放地。
　　从目前考古工作者钻探出的地宫宫墙来看，宫墙南北长460米，东西宽392米，墙体高和厚各4米，其顶部距地表深2.7米至4米，面积为2万5千平方米，这样大的地宫简直超出了人们的想象。
　　到目前为止，在秦始皇陵陵园周围，已经发现了陪葬坑、陪葬墓近六百座，它们比较密集地分布在大约两平方公里范围内。内城之中出土的铜车马为帝王出巡所用；百戏俑如同娱乐场；内外城之间的珍禽异兽坑就好比宫廷苑囿，而远离宫廷的兵马俑正是保卫京都的近卫军。秦始皇陵在地下的建筑不仅仅是一个陵墓，而是大秦帝国的在地下的缩影。
　　《史记》中还有这样的记载，秦始皇在这座巨大的陵墓之上建立了一座城池。它有高达十数丈的围墙和可供万人上朝所用的宫殿。但是，这座传说中的宏伟建筑却因战火的蔓延而未能保存下来。
　　《史记》中记载，皇陵地宫的宫门装有暗弩，一触即发，并埋有水银。这些东西对盗墓者是一个很大威胁。考古队员在陵冢周围进行了仔细地勘察，发现皇陵周围土壤的贡含量明显高于其他地区，由此证明了《史记》中关于皇陵中有水银的记载。
　　从对已经出土的皇陵陪葬坑的研究中，还发现了许多当年曾经使用先进科学技术的痕迹。
　　兵马俑坑数以万计的青铜兵器虽然在地下埋藏了两千多年，但出土后，仍寒光闪闪，锋利无比。经过分析检验，发现这些兵器的表面上有一层致密的含铬化合物的氧化层，具有良好的防腐功能。化学镀铬技术的发明，是我国于两千年前首创的奇迹。这种工艺在西汉时期仍在沿用。在西汉满城汉墓中就发现过这种经过铬盐氧化工艺的兵器，但后来再没有发现过这种情况，似乎已经失传。
　　人们发现秦代已经在青铜兵器的铸造过程中使用了标准化工艺。所谓标准化指的是同类产品的部件必须能够互相通用。秦俑坑中数百件弩机的牙、栓、刀和其他部件，完全可以互换通用，轮廓误差不超过1毫米。铜箭镞按照使用的需要，分为四种类型，形成了系列产品，同类型铜镞的三个面的轮廓误差不大于0.15毫米，镞头锋刃采用流线型三维空间曲线，放大24倍后与当代生产的手枪弹头轮廓线竟奇迹般的重合。1982年英国标准化专家在看到这批兵器后赞不绝口，并公认世界的标准化发源于中国的秦代。
世界遗产之中国档案（06）——黄龙
　　自然遗产：黄龙
　　岷山位于四川省的西北部，岷山山脉的主峰「雪宝顶」，海拔5588米，终年积雪。雪宝顶是藏族传说中的神山，雪宝顶山上融化的雪水，发育着高山草甸，但是它首先滋润了脚下的这条沟谷，黄龙沟。
　　黄龙沟是一条长约3.5公里，宽约300米的钙华山谷，因山势如龙，又称「藏龙山」。
　　钙华彩池是黄龙最主要的景观，黄龙的彩池一共有8群2300多个，彩池层层相连，由高到低，呈梯田状排列。这些彩池大的几十平方米，小的只有几平方米。池中的碳酸钙在沉积过程中与各种有机物和无机物结成不同质的钙华体。再加上光线照射的种种变化，便形成了池水的不同颜色。因此人们便称黄龙的彩池为「五彩池」。
　　在黄龙沟两侧的山坡上，是茂密的原始森林。黄龙的森林覆盖率高达65.8%，植被覆盖率更高达88.9%。许多珍贵的动物也生活在黄龙的森林里。
　　在黄龙沟里，有一座黄龙寺，它是川西北地区第一座道教建筑。建于明代洪武年间的黄龙寺，现在已成为当地藏、汉、羌、回等民族，多族信奉、多教合一的宗教地。一年一度的黄龙庙会，是这里人最多，也是最热闹的时候。
　　在黄龙寺前不远的地方，有一个黄龙洞。黄龙沟流淌的雪水，终年渗透在洞内，形成各种钟乳石和石笋。黄龙洞是中国最大的钙华洞穴，同时也是中国冰期最长的天然冰洞。
　　五彩池的水层层漫溢，在没有钙华埂拦阻的地方顺坡而下，形成了黄龙另一个重要的景观——钙华滩流。黄龙钙华滩流的主体部分全长2500米，宽约30－170米。钙质的片状水流在倾斜起伏的沟谷间，在阳光的映射下如同金黄色的流沙般漫泻而下。
　　黄龙彩池形成的原因，从根本上讲是石灰岩被水溶蚀而形成。这种成因，在地质学上叫做喀斯特地貌，它的典型特征是石灰岩被水溶蚀以后所形成的石林、石峰、溶洞、地下河等地貌景观。喀斯特地形在我国的分布广泛，主要集中在云贵川和广西一带。只有黄龙形成了这么大规模的彩池群。
　　云南的路南石林，被称为剑状喀斯特。在广西桂林至阳朔之间，岩溶所形成的喀斯特地貌，则呈山峰的形状，这种形状被称为塔状喀斯特。
　　云南石林和广西桂林的景观，是石灰岩因水的溶蚀而形成的。而黄龙的彩池却是因钙华沉淀形成固体的坝埂，水中的钙华再逐渐漫溢而层叠形成的。因此，云南、广西的岩石在被水溶蚀过后，留下了石峰和石林，而黄龙则是钙华随水沉淀形成彩池了。
　　云南迪庆藏族自治州的中甸，有一处叫白水台的钙华池景观。这里的景观与黄龙非常相似。虽然相似，白水台却没有像黄龙一样被评为世界自然遗产。
　　首先，无论从规模还是地形上看，黄龙都稍占上风。但白水台比不过黄龙彩池的关键，在于黄龙的钙华池是五颜六色的，而白水台则只有钙华沉淀的白色。黄龙的彩池边上，依水丛生着杜鹃花、高山柳等多种植物。这些植物的枝丫倒在水中，上面铺满了钙华和水藻。钙华中的矿物质与水藻混合，便使水产生出蓝、黄、绿等几种颜色。这美丽的池水，与周围的雪山、森林相配合，黄龙的美便令人有美不胜收的感觉了。
　　土耳其首都安卡拉西南不远处的赫拉波利斯与黄龙一样，也形成了大规模的彩池。但它无论在池子的单个面积和整体规模上，都比不过黄龙。黄龙单个彩池的外侧垂直高度有6.8米，这在世界上是最高的。而其长达3.5公里，彩池总数多达2331个的规模，也是世界上同类钙华彩池景观中最大的。
　　黄龙所在的松潘地区，是一个山峦重叠，道路难行的地方。这里是内地通往草原的必经之路，这一地区的中心，就是松潘县城。直到近代，松潘依然是四川、甘肃、青海三省交界的最大贸易集散地。现在的松潘古城始建于明洪武十一年，也就是公元1378年，历时60年方才建成。
　　松潘包括黄龙周边地区，是藏、汉、羌、回等民族杂居的地方。据专家推测，主要的居民藏族，早在2000年前就来到这一带定居。他们放牧牦牛，种植高原上特有的青稞麦，过着半农半牧的生活。
　　这里的居民信奉佛教，几乎所有的人都能够咏诵佛经。佛像是由人们用青稞麦粉手工捏制而成的，每隔半个月，这些佛像就要被重新捏制一次。
　　黄龙在当地藏民的心中，历来享有崇高的地位。他们视雪宝顶为「神山」，黄龙沟为「神水」，每逢阴历的6月15日前后，当地藏民及其他地方的藏人都会来到雪宝顶去敬拜他们的神山。这就是雪宝顶的「转山」活动。这些祈祷活动，即使是在严冬也不会停止。
　　在黄龙寺的南面有一座明代建造的小庙「石塔镇海」，这座石塔和小庙已经被钙华淹没了大半部分。「石塔镇海」修建的时间为公元1620年，被钙华淹没的深度为1.8至2米，有关专家专门对此进行了测算，计算出黄龙钙华的沉积速率为每年3毫米，这也就是说，黄龙钙华的数量和规模每年都在增加。因此，从地质学上看，黄龙仍然充满了活力。
　　黄龙被联合国教科文组织评为世界自然遗产的众多原因中很重要的一条，就是它隐藏在川西北的崇山峻岭之中，几乎没有受到人类活动的惊扰。如今它的知名度，一天高过一天，伴随而来的，是大量的游客。如何合理的利用大自然为我们留下的这份宝贵遗产，如何给子孙后代留下一条原汁原味的黄龙沟，是一个我们必须面对的问题。
世界遗产之中国档案（07）：云冈石窟
　　文化遗产：云冈石窟
　　公元460年，一个名叫昙曜的高僧，奉旨为兴盛的北魏王朝，建造一个前所未有的伟大工程——云冈石窟。
　　到今天，云冈石窟已存在1500多年。它位于大同西郊约15公里的云冈沟内。石窟雕凿于武州山南麓的崖壁，现存窟区自东而西约1公里，其中石窟53个，佛龛约1千多个，佛像5万余身。它是中国早期石窟之一，是最先以皇家实力营造的石窟，是少有的完成于一个朝代、一个民族下的伟大创造。
　　北魏文成帝上台登基后，继承父亲的遗志，大力扶持佛教，在政治、经济、军事都处于最佳状态之际，把民族的心态寄托在了宗教文化的建设上。云冈石窟就这样应运而生。
　　云冈石窟西部的第16至20窟，被后人认为是昙曜开凿的五个洞窟，史称「昙曜五窟」。它们开凿于公元460年，被认为是云冈石窟的第一期工程。窟内雕刻有五尊大佛。
　　第18窟居于五窟的中部，佛像高15.5米。它左手抚胸，右手下垂。尤其是石像身披一件「千佛袈裟」，上面布满了无数的小佛。
　　第20窟因洞窟早已崩塌，世人便称它为露天大佛。它的雕凿技法非常成熟，有光明遍照，普渡众生之感。被认为是云冈石窟的代表作。
　　对北魏来说，云冈石窟是一个浩大的皇家工程。二十几个大窟中无不浸注了皇家的意愿，在表达皇家意愿时又无不涉及它的历史背景，甚至宫闱隐私。
　　云冈石窟工程，主要集中在文成、献文、孝文三朝。可是，在此三朝中却又横插入一个文明皇太后冯氏，她在献文、孝文两朝摄政，且集大权于一身。这不仅给历史增加了复杂性，也给云冈石窟的历史文化增加了复杂性。
　　如何表现这种「两重皇天」的局面呢？人们想起了佛经《妙法莲花经》故事中出现了多宝与释迦两个如来佛共坐一个座位的稀有状况。它正好可影射太后摄政的两「皇」并坐一把朝椅的现实，而且当中不含讥讽。因此云冈中后期的龛刻多出现两佛并坐龛，有的甚至列为主窟主像。
　　云冈石窟开凿到第6窟时，进入了极盛时期。
　　第6窟的石刻都在后室，窟内布局完整，人物形象众多，雕饰华美秀丽。其中的佛传故事多达30多幅。是中国石窟群中现存最早的有关宗教的石刻「连环画」。
　　云冈石窟是历史的产物，它记载了历史的风范，保留了时代的精神。但同时，它也丢失了历史的许多谜底，只留下了难解的谜面。
　　13号洞窟的一尊菩萨像引起了一场不小的风波。1986年，佛像右脚面上泥土自然剥落。有一位对石窟文化颇有兴趣的游客，在游览时惊讶的发现，佛像右脚面上裸露出了两块棕黑色杂石。这引发了他的想象：这座佛像是不是史学家们苦苦寻找的「兴安石像」呢？如果不是，那这两块黑石又是谁加上去的呢？
　　采访云冈石窟文物研究所副研究员李雪芹：兴安是北魏的一个年号，公元452年，「兴安石像」《魏书》上是有明确记载的。《魏书》上当时就记载说皇帝下了一道诏书，让「有司」去造佛像，佛像造的过程，要仿照皇帝的形态去做。然后这个佛像做成以后呢，确实和当时的皇上呢特征相似，包括它的脸上脚上呢都有黑痣。正好在这个佛像的脚背上，发现了两颗不规则的褐色「石结石」。但这尊佛像的面部目前还是用清代搞的泥塑包住了，那么脸上到底有没有黑痣？现在咱不得而知，又不能凿开看，文物有它的原则性，所以它不能凿下去看。所以是不是「兴安石像」，现在没有形成定论。
　　北魏首都大同旧时的民俗风情，如今已荡然无存。我们只能依赖云冈石窟中保留的这些石刻，来复原部分当年的历史片断了。
　　12窟又被称为「佛籁洞」，它的艺术形象与实物素材取材于现实生活。所以这些音乐舞蹈的形象，再现了一千五百年前中国北方若干少数民族的文化状况，完整而生动地保留了北朝时期鲜卑人的文化景观。
　　舞蹈飞天的风格是浓厚的北魏前期风格。舞蹈发展到能用大型乐队伴奏，是文化发达的一个标志。乐伎们所持乐器约有十余种，四十余件可以辨认，多是游牧民族惯用的马上乐器。
　　公元494年，孝文帝做出了一个重大决定，决定把都城由大同迁到洛阳。为此，他实行了一系列的改革鲜卑旧俗的措施。这样是为了让鲜卑贵族摆脱保守思想的束缚，更是为了加强对中原人民的统治。
　　为了迁都洛阳，孝文帝不惜废掉了太子元恂，原因就在于他反对南迁。父子的情感在国家利益面前，显得那样的微不足道。
　　当时，一度极尽繁华的云冈已变得异常凄凉。大同一些留守的官吏和当地的百姓，开始开凿第三号洞窟，但限于财力、物力、人力，工程并没有完工，只留下了一个空空的洞窟。现存的三座塑像可能是唐朝初期补刻的。一佛二菩萨，具有典型的初唐造像的艺术风格。
　　孝文帝看到，许多上层的贵族非常留恋旧时的都城大同。孝文帝特别准许他们冬天的时候在洛阳理朝，夏天的时候回到大同避暑。这一深受欢迎的休假制度，使朝中的大臣们频繁的来往于洛阳和大同之间，中原的先进文化也被他们带到了大同。
　　此时云冈的许多佛像都是中原式的褒衣博带，面相清瘦，细脖，削肩，呈现出一派清秀俊逸的南朝形象，人们称之为「秀骨清像」。
　　改革派与保守派之间的矛盾并没有得到解决。留居北方的反对势力日益凝聚，终于在公元523年爆发了「六镇起义」。云冈的余晖工程也就不能继续，第3窟剩余工程也就只好留下空白而遗憾永世，云冈的整个开窟造像工程也就此完全终止。
　　1961年，云冈石窟，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，41年后，它与西藏布达拉宫世界遗产扩展项目罗布林卡一起，被联合国教科文组织，评为了世界文化遗产。
世界遗产之中国档案（08）——九寨沟
　　自然遗产：九寨沟
　　四川省阿坝藏族羌族自治州境内，岷山山脉的皑皑雪峰下，有一条纵深40多公里的神奇山沟，山沟里，散落着大大小小一百多个色彩绚丽斑斓的湖泊，当地的藏族人称之为「海子」。这一百多个海子，就是令九寨沟神奇美丽的高山湖泊群。在茂密的原始森林和海子之间，分布着九个藏族村寨，九寨沟，也就因此而得名。
　　在九寨沟近3万公顷的原始森林里，分布着2500多种原生的珍稀植物，有十多种国家一、二级保护的珍贵动物，也生活在这里。专家们因为箭竹开花挽救大熊猫的死亡来到这里，九寨沟也因此而发现并从此被保护了起来。
　　九寨沟是因水而神奇的。九寨沟的湖水纯净透明、色彩斑斓。九寨沟湖泊的形态和类型也很多，在九寨沟的树正、日则和则渣洼三条沟，五十多公里的范围内，成梯级分布的大小湖泊有114个。树正沟的「树正群海」，由19个大小不同的海子所组成。
　　一条乳白色的钙华堤横卧湖心，像一条长龙状的，是卧龙海。
　　清晨，穿过山谷的风停歇了，镜海的水面倒映山谷，如同传说中女神的宝镜。
　　九寨沟的湖泊之间落差很大，湖水越堤穿林，形成瀑布。九寨沟有17个瀑布群，其中著名的有宽达300百多米的珍珠滩瀑布和诺日朗瀑布，以及宽50米的熊猫海瀑布等。九寨沟的瀑布，数量之多，形态之美，在中国的同类风景区中，是不多见的。
　　在九寨沟沟顶海拔3060米的地方，有一个九寨沟中面积最大的湖——长海。长海长约8公里，最深处有4000多米，长海的水面很大，但却没有地表的出水口。夏秋大雨，也不暴涨；冬春久旱，亦不干涸。隆冬时节，冰冻厚达60厘米。
　　五花海位于九寨沟的中心，正如它的名字一样，湖水的颜色神奇变幻，时而呈现鹅黄、时而呈现墨绿，不过最常见的是清澈晶莹的宝石蓝。缤纷的五花海是座令人难解的湖。90年代，九寨沟地区遭受连年旱灾，五花海上游的熊猫海已经干涸，但是五花海却依然湖水丰盈。不仅如此，更令人奇怪的是，地处高寒地区的九寨沟，每到冬季，其他的湖水都已封冻，但五花海从不结冰。
　　九寨沟村民：「我们当地人都认为五花海是很神秘的。冬天其他的湖都结冰，而它却不结冰，有的时候，我们仔细的看，会发现湖面有许多的水泡。」
　　四川省地质考察队的范晓教授一直在研究这个问题。范晓教授对五花海的秘密做出了如下推测：五花海的湖底有着丰富的泉水，而且存在长期补给的恒温水源，因此，即使到了冬天或是干旱季节，五花海的湖水也会一直保持不变。但湖底是否有恒温泉水，以前从未得到过证实。
　　潜水员下到水底是深的地方。令人感到惊奇的现象出现了，湖底有许多好似火山口一样的地方。坑的中心，果然有水不断地涌出。证实了范教授的推测。范教授和潜水员产生了另一个想法：湖底的泉眼会不会通向其他的地方？
　　五花海和长海两湖之间横隔着一座大山，距离有20多公里。范晓教授也一直想弄清长海的出水口在哪里。他们最终发现了一处小洞穴。沿着断层线，发现有更多的小型溶洞相互连接着。这些溶洞是钟乳洞，钟乳洞一般常见于温带地区，在海拔3000米以上的寒冷地带几乎是没有的。
　　科学考察人员测量了地震断层线的角度，断层线倾向为45度，倾角为70度。原来，长海和五花海之间通过断层相互连接着。五花海的湖底泉水也就通过地下断层从长海流入。在对五花海的水质进行分析时发现石灰浓度是长海的20倍。原来长海流入五花海的水在经过石灰岩岩脉时，使水中带入了大量的石灰钙华物质。这些含有钙华物质的白色砂粒就像是热带珊瑚海中的沙子一样堆积着。这里的藻类也因为受到了钙华物质的影响而变成白色。
　　从五花海流出的含有丰富钙华物质的水，在下游形成了令人叹为观止的钙华景观。在五花海下游1公里多的地方是「诺日朗瀑布」，它宽32米，高25米。九寨沟地处喜马拉雅山脉的边缘，由于地震而引起的断层所造成的巨大落差，是诺日朗瀑布的主要特点。水中的钙华物质在瀑布顶部迅速地堆积起来，形成了堤坝，逐渐地在堤坝后形成了一汪湖泊。然后，一层又一层，由断层所造成的瀑布和湖水就这样产生了，周而复始，最终形成了九寨沟阶梯状般的美丽景观。
　　九寨沟山谷海拔从1000多米一直到近5000米，气候跨越了温带到亚寒带。由于山谷险峻，所以在这里有很多古代的动物以及植物原种得以保留下来。在这里，珍贵的药材多达100多种。
　　九寨沟的海子与海子之间，是飞瀑和溪流。好些树林就长在溪流中。树倒了，倒在水里好多年，上面铺满了钙华和藻类，水中的鱼也以这些密集的树枝作为嬉戏和觅食之所，而这些树一点没有腐烂的迹象。
　　位于五花海下游5公里处的「卧龙海」，曾经也有生长着钙华的堤坝，但由于下游的瀑布逐渐扩大，堤坝沉入了湖底。在九寨沟谷地最下游的是长达两公里的「芦苇海」，这里是淤泥集中的沼泽地带，浅滩中生长着茂密的芦苇。石灰物质在这里被过滤并沉积下来。
　　九寨沟，正是具有了这样独特的由钙华所形成的美丽湖泊和瀑布群，才在1992年被联合国教科文组织列入了世界自然遗产名录，并在1997年被评为了世界的生物圈保护区。
世界遗产之中国档案（09）——莫高窟
　　文化遗产：莫高窟
　　敦煌，位于甘肃省西南部，穿过河西走廊的古代丝绸之路，到这里，就走到了进入西域的最后一个边关重镇。
　　敦煌最重要的价值，是那黄沙淹没不住的敦煌石窟群，莫高窟是敦煌石窟群体的代表窟群，它凿建于今天敦煌市东南25的公里鸣沙山的断崖上。
　　自公元366年开始，在其后的一千年中，这里连续开窟造像，鳞次栉比的佛窟分布于高15至30多米的断崖上，形成南北长1680米的石窟群，现存历代营建的洞窟共735个。
　　敦煌石窟艺术是集建筑、彩塑、壁画于一体的综合艺术。
　　早期的彩塑主体造像带有明显的异域风情，但是只要当地的人动手去模仿、去制作，就必然会将自己的审美理想和本土文化参与进去。
　　到了隋代，彩塑已经完全离开了墙壁，充分发挥了彩塑的主体性、独立性的特长，隋代后期的大部分彩塑，已经接近标准的中国人的身体比例了。
　　唐代，敦煌彩塑的体积、规模和数量空前增多，体裁广度和艺术成就都超越前代，后世也无法超越，盛唐之风深深的体现在敦煌彩塑艺术中。
　　北大佛像是莫高窟最大的塑像，高34.5米，它的气定神娴，是唐朝鼎盛国力的体现。
　　隋、唐两代是敦煌飞天艺术的极盛时期，完成了中国化、女性化、世俗化、歌舞化历程。飞天的演变反映的是中西文化交流的历史。在艺术手法上，中国的线条勾勒表现后，又用西方的「晕染法」填充颜色，所以人物表情才这样生动，这样富于质感。
　　敦煌壁画中的乐舞是属于全人类的艺术精品，就是这个「反弹琵琶」的舞姿引发了舞剧「丝路花雨」的创作灵感，取得名扬海内外的巨大成功。
　　在壁画中，有音乐体裁的洞窟200多个，不同类型的乐队有500多组，各类乐器40多种，共4500多件。
　　「胡旋舞」以表演旋转为主，而且节奏很快。这种大型乐舞表演的场面，只有凭借敦煌壁画所记录的内容「一窥豹斑」。
　　1900年5月，八国联军的坚船利炮，打进了中国的国都北京。就在八国联军攻陷北京的第二个月，道士王圆箓请一位姓杨的先生抄写莫高窟壁画上的题记，杨先生拿准备用来照明用的芨芨草捅开了藏经洞的秘密。
　　王圆箓将几卷经卷送到敦煌县令汪宗翰手里，汪宗翰又把经卷送给了甘肃学台叶昌炽。金石学家叶昌炽，立刻建议把所有经卷送省城兰州保管。不料，省政府竟然舍不得出运费，仅在公元1904年3月下令，由敦煌县衙清点。
　　1906年2月，一个为英国服务的匈牙利犹太人斯坦因来到中国。他从土耳其商人那里听说敦煌王道士手里有古书，于是，不顾一切地赶到了敦煌。
　　斯坦因用七昼夜的时间，肆意挑选着文物，选中了3000多卷保存完好的经卷，500幅以上的绘画，装在29个大木箱里，悄悄地离开了敦煌。
　　16个月后，这些珍宝到达伦敦大英博物馆，震动了整个欧洲，斯坦因的发现被列为20世纪最伟大的发现之一。法、日、俄和美国迅速组织探险队，从不同的方向赶往中国。
　　法国人伯希和用预先制好的化学胶布，粘走了26方最精美的壁画，还盗走了几尊彩塑，包括高1.2米的半跪观音。俄国人勃奥鲁切夫，早在1905年，就从王圆箓手中骗去一批文书经卷。1914年，另一个俄国人鄂登堡也来到敦煌，剥去一批壁画，盗走一些彩塑。1911年，日本大谷探险队赶到敦煌，从王圆箓手里买到300多卷写本经卷和两尊精美的唐代塑像，连同盗掘到的大量吐鲁番文书。
　　大英博物馆内的敦煌文物涉及多方面的内容，从文字方面说，有汉文、突厥文、西夏文、吐蕃文、吐火罗文、回鹘文、梵文等多种，对于研究这些古老民族的历史文化，有着不可估量的价值。
　　敦煌藏经洞的文献，几乎涉猎了社会的各个领域，有医学穴位图，有军事文书，有诗稿小说，有舞谱，有乘法口诀，还有字帖，地契，卖身契，林林总总，举不胜举。
　　唐代的绘画作品流传至今的极为罕见，而藏经洞出土了大量的唐朝绘画。大英博物馆内的敦煌绘画最为精彩。
　　敦煌藏经洞文献的流失，导致了国际性敦煌学的产生，然而，敦煌文献流失到世界许多国家，又打乱了敦煌文献的系统性，给敦煌学的研究发展带来了困难。
　　1909年金石学家罗振玉在苏州胡同一家字画装裱店发现了伯希和送来的古代文书，他找到了自己的同学一起要求伯希和在六国饭店当众展示他手里的古董，伯希和说出这些古书来自风沙弥漫的敦煌莫高窟。这以后罗振玉等人每天都要到八宝胡同伯希和住所来观看、抄录伯希和手里的敦煌文献。中国的敦煌学就这样在匆忙中开始了。
　　罗振玉将敦煌劫难的情况报告给了学部左丞乔书南，由他下令给陕甘总督，就地封存莫高窟藏经洞，并且拨款库银6000两，让敦煌县令收集失散的文物。
　　王圆箓在押运车辆到来之前，悄悄地把许多珍贵写本藏在了两个大转经桶里，这些珍贵文献最终被1914年第二次来到敦煌的斯坦因，和日本大谷探险队运到了国外。而运往北京的敦煌文献，沿途受到各地官吏燕过拔毛似的掠夺。
　　当时许多知名学者，投入到了这场文化抢救运动，语言文学家刘半农率先到达巴黎法国国家图书馆，自发地抄录了104件敦煌文书。
　　然而，学者们所关心的敦煌莫高窟正走向绝境。石窟因为严重的自然风化，而千疮百孔，时刻都有坍塌的危险，村民们仍然按照惯例到莫高窟前去养马、去生火、做饭。
　　1920年，一批在十月革命中流亡出来的白俄官兵窜入中国境内，被中国地方政府扣留，敦煌的官员把残破的莫高窟作为监狱，竟把他们全部关了进去，于是这里留下了斯拉夫语的下流话和他们部队的番号，还有烟熏火燎的痕迹。
　　1941年，艺术大师张大千来到敦煌。7个月后，他到了兰州，把他在敦煌临摹的部分作品托人带到成都，办了一个「西行记油画展」。第二年，他带着妻儿全部住进了莫高窟。张大千把五层洞窟全编上号码，临摹作品达276件，张大千三年画壁，感动了许多人，教育部西北考察团从兰州奔赴敦煌。
　　考察团到了敦煌榆林窟，国民政府监察院院长于右任也来到了敦煌，张大千要求政府成立专门机构，对莫高窟进行保护。
　　于右任向国民政府提议成立敦煌艺术研究所。曾在法国巴黎留学的中国青年常书鸿被提名主持这项工作。敦煌的生活艰苦而单调，不能忍受困境的妻子不辞而别。然而，常书鸿不肯放弃责任，更不肯放弃理想。
　　紧随常书鸿的脚步，段文杰，樊锦诗等一批又一批学者，在敦煌研究院，坚持推进常书鸿开创的事业，敦煌艺术瑰宝的保护与研究工作正在有条不紊的发展。
世界遗产之中国档案（10）——长城
　　文化遗产：长城
　　在我国的历史上曾经有二十多个朝代和众多的诸侯国修筑过长城，而且每个朝代和各诸侯国修筑长城的位置和长度都不一样。
　　早在2700多年前的西周时期，我国就出现了以城墙和城堡相连接的军事防御工事。战国时期各诸侯国开始大力修筑城墙。并在敌对国方向的战略要地构筑军事据点，并派兵把守。后来又把这些小城和要塞连接了起来，长城从此就产生。战国时期的7个主要的诸侯国，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等都筑有自己的长城。
　　公元前221年，秦始皇统一中国。为了防御匈奴、东胡骚扰中原，秦始皇在吞并六国以后的十五年中，将原有的秦国、燕国和赵国的长城连通加固，筑起了一道西起临洮，东止辽东，绵延万里的秦长城。万里长城的名字，就是从秦始皇时期才开始有的。
　　到了汉代，北方匈奴的威胁更加严重。汉武帝时，国力强盛，一方面对匈奴发动大规模战争，一方面则积极修筑长城。
　　汉长城西起今天新疆，东止辽东，工程规模远在秦长城之上。汉武帝主要修筑了通过河西走廊的长城，有力地阻止了匈奴的进犯，对发展西域诸属国的农牧业生产，促进社会的进步，特别是对打通与西方国家的交通，发展同欧亚各国的经济贸易、文化交流起了重要的作用。第二个拥有万里长城称号的就是汉朝所修筑的和烽燧亭障。
　　明朝是兴修长城的第三个高峰。为了防御蒙古、女真等游牧民族的扰掠，明代十分重视北方的防务。在明朝统治的过程中，有二百七十多年差不多一直没有停止过对长城的修筑和巩固长城的防务。
　　明朝长城西起嘉峪关，东至鸭绿江，全长一万四千七百多里。工程之大，自秦皇、汉武之后，没有一个朝代能够与之相比，工程技术也有了很大的改进，结构更加坚固、防御的作用也更大了。
　　此外，还有金代的长城也将近万里。如果把各个时代修筑的长城的总长度加起来，大约在十万里以上。由于时代久远，早期各个时代的长城大多残毁不全，现在保存相对比较完整的是明代所修建的长城。
　　长城的设置本是为了防范漠北游牧民族的侵扰，然而纵观中国古代的历史，就会发现，曾经有无数次的游牧民族突破长城的防线南下，甚至入主中原，建立政权。
　　历史上长城以北的游牧民族大规模南侵并引起政权更移的有三次，第一次是两汉之后的「五胡乱华」；第二次是辽、金与两宋的对峙和元的统一；第三次是满族入关建立大清。
　　东汉末年黄巾起义，天下大乱。北方的少数民族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等开始定居内地。这五个少数民族又被称作「五胡」。
　　五胡在长期的纷扰之后，渐渐趋于统一，也逐渐汉化。其中，匈奴汉化最早，鲜卑汉化最深。「五胡」在中国北方与汉人杂居，中国北方也陷入了长期的纷乱状态之中，史称「五胡乱华」。这种状态一直持续了136年之久。
　　隋唐统一全国后，这种民族融合的趋势得到了更大的发展。隋炀帝杨广、唐高祖李渊的母亲，均出自拓拔鲜卑的独孤氏，唐太宗李世民的生母也出自鲜卑族。
　　中国古代第二次大的民族融合开始于唐朝末年。活跃在北方的游牧民族契丹族渐渐兴起，并建立了一个强大的国家——辽。辽的治国方略与中原汉人无异，而且朝廷内任用了许多汉人。辽不断地派兵南下侵扰北宋，逼迫北宋签订了「澶渊之盟」。
　　北宋以向辽进贡岁币的方式换来了暂时的和平，岁币也腐蚀涣散了辽人的斗志，于是崛起于他们身边的女真族建立的大金趁虚而入，一举灭掉了北宋与辽国。
　　北宋灭亡后，宋室南逃杭州建立了南宋。从此，南宋与金又开始了旷日持久的争斗。但是不久，在长城北部的广阔草原，又有一股强大的军事力量兴起了，这便是后来威震欧亚大陆的蒙古铁骑。
　　1234年，蒙古灭金。1279年，蒙古灭南宋。
　　第三次北方少数民族跨过长城入主中原，发生在明太祖朱元璋将蒙古势力赶到长城之外的三百年后。崛起于东北的女真人的后裔满族再次越过长城，问鼎天下。
　　汉满民族长期杂处，文化交融不可避免。到康熙末年，关外已经出现了满汉杂处，满人不能说满话的现象。到了晚清，能说满语，会写满文的满族人就更少了。
　　长城作为一个军事防御工事，修建它的初衷是为了把不同的民族分隔开来，但是纵观中国的历史，长城从来就没有将不同的民族真正隔离开来，而是全景般的目睹了他们的融合。
　　由于历代长城的走向与我国半湿润气候与干旱气候的分界线基本一致，所以实际上，长城成为了我国农耕区和游牧区分界线的标志。它分别保护了农耕区和游牧区的经济发展，促进了中国的农耕文明和游牧文明的发展，让双方长时间的和平相处、互相交往成为了可能。
　　历史上由于双方力量对比的变化，长城的位置也在随着这种力量的变化而向北或向南移动。明长城的位置就比秦汉长城向南后退。
　　两千多年来，我国北方的农牧界线历经变动，形成了一个动荡不定的农牧交错带——农牧过渡区，也即长城地带。长城地带的自然地理环境既适合放牧又可以扩耕。在你进我退，或我进你退的长期对峙、拉锯的过程中，这里成为了汉民族和少数民族杂居的融合带。
　　如今，长城作为军事防御设施的作用已不复存在。但作为人类世界的一个奇迹，中华民族的精神象征，长城像一条巨龙奔腾在神州大地。她是我们民族的脊梁，是我们中华民族之魂！
世界遗产之中国档案（11）——皖南古村落
　　文化遗产：皖南古村落
　　胡适与陶行知这两位中国学者，都来自安徽南部的古老徽州。在他们生活的年代，人们要进入徽州黟县境内，必须先走水路。然后穿过西递村村口的桃源洞，沿着小溪再曲曲折折走上几百米，峰回路转，一块盆地呈现眼前。
　　这里阡陌纵横，一座座房屋错落相间，与陶渊明在《桃花源记》里面的描写颇为相似。而西递人也自称是「桃花源里人家」。
　　陶渊明曾居住过的牛头山与西递直线距离不过75公里，然而皖南地形复杂，山重水复之间，陶渊明是否真正到过黟县西递村，世间是否存在一个真实的桃花源，也就成了后人争论不休的话题。
　　另一个皖南村落，宏村，被称为「中国画里的乡村」。
　　宏村背倚青山，山前溪水环绕，山水之间是一块平地。村庄就建在这片平地之上。村庄内部，一条活水绕过家家门前。
　　不过，宏村内部的活水并非天然形成，而是村民们后来修建的。
　　宏村形成村落的时间大约在南宋。
　　村落初期，只有山前那一条溪水。后来由于人口的发展，在狭长的土地上，宏村人的房屋很挤，一旦一户发生火情，整个村落都有危险。
　　明朝永乐年间，宏村人邀请徽州地理先生何可达重新勘测规划，希望老先生能为他们消除火灾的隐患。
　　何可达认为，人是生活在大自然中的，必须充分利用自然条件，为自己创造出更好的生活环境。经过十年的探索，何可达确定了把溪水引到村民家门口的村落规划方案。
　　根据何可达的设计，村民先把村中那口仅有的小泉窟，开掘成一个宽阔的半月形水塘，取「花未开、月未圆」的境界，称为「月沼」。
　　然后村民从山前的那条溪水上游，引出向西流的活水，在各家各户门前经过，经过月沼，最后流回溪水下游。村民们利用天然的地势落差，使水渠中水流始终保持活性，同时在上游设置水闸，控制水的流量，这样，水渠之水就能长年不枯。
　　开始，村里的学堂是建在村口的。为了解决孩子们和老师用水的问题，也为了美化学堂的环境，村民们又在学堂旁边修建了南湖。
　　就这样，月沼，水渠，南湖，天然的溪水，组成一个活水系，终日潺潺在村中流淌。一旦发生火险，任何人家都能够就近在家门口取水。
　　村民们日常的生活用水也都从这里打取。每天早晨8点之前是全村人使用饮用水时间，8点以后才允许人们在水渠中浣洗。
　　500年后的今天，宏村的水渠依然清澈如许。
　　但在徽州的土地上繁衍了数百年的家族，祖先却不是徽州人。他们大多数来自中原。
　　像西递胡氏就是唐朝皇室的后人。现在，在西递的追慕堂里，仍然供奉着他们的远祖，唐太宗李世民。
　　每逢战乱，一些中原的名门望族也会举家南迁。皖南山峦起伏，交通不便，成为这些望族的首选之地。徽州的古村落，一个村庄就是一个大家族。这些中原望族，不但带来了先进的生产力，也带来了中原先进的文化和耕读礼俗。
　　履福堂的主人是清代西递一位知名的收藏家。
　　他一生酷爱读书，写诗，作画，惟独不喜做官。可这位老人家的厅堂里却有一幅这样的对联：「读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难」。
　　把经商和读书等同起来，这在当时的社会可是非同一般的事情。原来，徽州人虽然重视文化教育，但是这里毕竟人多地少，客观局面使清高的徽州人不得不放下架子，选择从商。
　　于是经过几年学校教育后，大多数徽州人就会外出学习经商。成年后参加科举，一旦不中，就做商人。
　　徽商在明清之际取代晋商陕商成为当时中国最成功的商人。
　　徽商几乎无一例外地将大量资本投入到自家宅院的建设中。
　　中门，又叫仪门，是中国古代官宦人家独有的建筑形式。中门专供贵客通行。
　　奇怪的是，在清末著名的大盐商汪定贵家中门的边门上方，雕了两个一模一样的图案：「商」字。
　　经商成功的汪定贵花钱捐了个五品官职，却只是个虚职，没有实权。于是他就恶作剧似的将「商」字高刻于边门之上，来访客人，无论他是什么职业，都要低商一等，从商下面通过。
　　这所大宅院占地2100平方米，光是木柱就有136根。置身其中，仿佛走进了木雕世界。
　　徽州匠人的作品，无不繁复细腻，精致绝美，即使在故宫颐和园中，也难以找到一块与之相似的精美雕刻来。
　　中国建筑学会建筑史学分会理事长杨鸿勋：「它所不同的就是，它是做得非常之精彩。一个数量大，到处都用，用雕刻。一个是雕刻的精美、水平高，技术工艺技术和艺术水平都很高。」
　　在西递和宏村，有几个建筑明显高出其他民居。
　　敬爱堂就是其中之一。从大门开始，敬爱堂就显得气势非常，使人顿生敬畏。这就是西递的胡氏宗祠。
　　敬爱堂的大厅，是胡氏子孙集体祭祖的场所。
　　进入里门，正中横梁上，是这幅一米见方的「孝」字。
　　这幅字的作者，就是朱熹。他发展完善了理学思想，创造更加严谨的规矩和秩序，从而强化了徽州人的宗法观念。
　　至今，徽州人仍然保持着对祖先的尊崇。每逢清明前后，子孙后代一定要扫墓祭祖。
　　宗族的强大推动了徽商集团的发展。他们渐渐垄断了木材、茶叶和丝绸、盐业贸易，最终形成了徽商称雄中国数百年的局面。而徽商集团的成功，又必然促使他们要继续维系宗族的稳定与强大。
　　传宗接代，女人是关键。
　　古代中国，任何城市都有牌坊，却没有哪个地方，像徽州一样，拥有这么多的牌坊。牌坊大体分为两种：一种是贞节坊，另一种是功德坊，包括科举坊、忠孝义坊等。
　　徽州的牌坊中，属于女性的只有一种，贞节坊。
　　徽州男子外出经商之前，父母都要给他们完婚。新婚不久，丈夫就要远走他乡。男人们在外面打拼，十年八载难得回家一次。而家中妇女们的行为受到了严格限制。
　　建于1905年的「孝贞节烈坊」，是徽州最后一座牌坊。她已经显得简陋寒酸，然而坊额上的字却惊心动魄：「徽州府属孝贞节烈65078名」。
　　这里表彰的65078名妇女，没有名字。
　　徽州古老的村落在徽州女人的忍辱负重中维持了家庭和家族的安稳。有了稳定的后院，徽商们全身心地投入到经营活动中。
　　明清之际，徽商鼎盛。当时江浙一代拥有千万家财的盐商35人，其中28个是徽州人。
　　中世纪晚期，西洋的商人已实现了向早期资本家的转型。但徽商积累大量资本后，却将大部分金钱用于自己的住宅建设。
　　徽商的没落给皖南古村落的发展划上了一个休止符，却保存了完整的明清村落建筑群样式。西递和宏村浓缩了徽商鼎盛时期的那段历史，凝结了徽州古老而优秀的文化，成为人类建筑史上的一个绝唱。
世界遗产之中国档案（12）——平遥古城
　　文化遗产：平遥古城
　　美国人罗比•尤恩森在宋氏三姐妹的传记中将宋蔼龄的丈夫孔祥熹的家乡称为「中国华尔街」，指的就是今天的山西省晋中地区，而它的中心所在，就是平遥。
　　十八世纪末的中国，小城平遥由于人多地少，水系缺乏，人们纷纷踏上了经商之路。渐渐地平遥商户也遍及到了全国各地。
　　十九世纪初，远到中国各地的平遥商人们，即使付给镖局可观的酬劳，也难以保全大量的财产安全到达目的地。因为平遥一家染料庄的分号遍及北方各省，便常有同乡客商将自己的现银存入染料庄的分号，拿着一张证明，回到平遥再从染料庄的总号提取现银，并为此支付一点酬金。久而久之，这种酬金的收入，开始大于染料庄本身买卖的收入。
　　染料庄的大掌柜雷履泰预感到这是一个巨大的商机。公元1823年，他正式向东家李大全建议，将染料生意改成「票号」，取名「日升昌」。李大全作为投资方，出现银三十万两，这是他的家族几代经商的积蓄。
　　「日升昌」的主要客户是各种大商号。这些商号凭借一张汇票，不但安全便利地调拨了资金，而且还可以用汇票支付各种款项，改变了传统的现金结算方式。
　　这张关键的汇票只有一张，由客户持有，采用「认票不认人」的汇兑制度。汇票中还设立一套只有「票号」核心人员才能看懂的，用汉字作符号的密押。汇票也最早采用了水印的方式，还实行「迟三五日」交付的规定，以便丢失票据的人有挂失的时间。
　　「票号」根据路途的长短收取从千分之二、三至百分之七、八不等的汇费。由于当时交通工具不发达，通常汇款期都很长。票号便利用这段时间以较低的利率向商家放贷，收取利息。
　　「日升昌」大股东李大全当初投入的30万两本金，在100年的时间里，为李氏家族创造了1500万两白银的红利。
　　在「日升昌」票号的鼎盛时期，总号由十四、五人组成，遍布全国的分号有35家。
　　清朝时，官员调动频繁，经常有大量现银需要转运。这些官员便成为「票号」最忠实的私人客户。随着票号的全面兴起，逐渐担当起了替政府调拨钱银的重任。
　　十九世纪中叶，「票号」业进入全盛期，全国的票号绝大部分出自山西省，总共有40余家，其中平遥占了22家。这里成了当时中国的金融中心，鼎盛时期，几乎控制了中国近一半的流通货币。
　　1997年12月3日，联合国教科文组织将平遥古城列入《世界遗产名录》。理由是，「平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。」
　　可以触摸的平遥古城真实历史，开始于公元14世纪中国的明王朝。
　　明朝初期，中央集权要求重要的县城，按照严格的等级标准和布局程式进行建造。
　　整个平遥古城呈正方形，面积仅2.25平方公里。古城中心的南北大街构成一条笔直的中轴线，分割全城。高18.5米的市楼屹立在城市的中心点上，这里又是全城的制高点。城市中强烈的色彩对比，呈现出一种等级的象征。平遥古城的主要建筑和格局体现了几千年来中国人对于生存空间一脉相承的思维和观念。
　　时光上溯到二千八百年前。传说周王朝大将尹吉甫为抵挡北方游牧民族的侵扰，修建了这座古城。周朝在这里驻扎军队，修建住房，并用土筑起一道防御线，这即是平遥古城墙最早的由来。
　　公元1370年，明王朝为加强防御将平遥土筑的古城墙改建为砖石城墙，这项工程持续了十几年。
　　现在完整地屹立在世人面前的平遥古城墙，全长6162.7米，城墙高达12米。墙底宽10余米。墙顶宽3至6米，护城河深3米。
　　1938年2月13日，侵略中国的日本军队，用炸药开了东城墙的一角，蜂拥而入，占领了这座古城。六百年前设计的防御设施，在现代战争的炮火中彻底失去了作用。至今，城墙东南角仍留有日军当时炮击留下的弹痕。
　　平遥古城传统的民居建筑，属于中国北方汉民族严谨的四合院形式，有明确的轴线，左右对称，主次分明。中间形成一个狭长的窄院，据说是象征聚财聚气。四周外墙高达七、八米，不开窗户，有利于抵御北方的风沙天气。整个院落形成一个封闭感很强的空间。
　　平遥古民居最独特之处在于，正屋保留了西北地区窑洞的形式。这种窑洞不再是「凿土为窑」，而完全是在平地上用砖砌成的。窑洞冬暖夏凉，噪音少，坚固抗震，家中也只有长辈的卧室才设在正屋的窑洞中。
　　平遥民居中，最古老的是这座据说始建于元代的冀氏老宅，它的院落显得宽阔，风格简朴。但因为历经各个时代的破坏，往日的风采已依稀难辩。
　　平遥民居的大门很有特色，有拱券式的，有高而窄的门廓式的，最具特色的是垂花门。平遥民居中的许多装饰物，也留下了各个时代的身影。
　　至今，平遥古城仍完好保存着明清二代所建的400余处民居院落。六百年来，平遥人出街穿巷，平静地生活在其中。
　　屹立在东南墙头这座建筑叫魁星楼。魁星是北斗七星中的第一星，中国道家叫天罡星，是主宰科举文运的星辰。平遥城墙上3000个垛口，72座敌楼，象征着中国儒家创始人孔子的三千门徒，72贤人。一座军事用途的城墙上，充满了不同的文化意味。
　　在这本清乾隆年间的《平遥县志》中，我们可以看到平遥文庙原本庞大的规模。文庙大成殿为宋金时期重建，它是中国现存最古老的文庙建筑，也是平遥古城内最早的古建筑。
　　位于平遥古城西南六公里的双林寺，是平遥现今保存下来的最大的庙宇，已有一千四百余年的历史。全寺各殿满面彩塑、悬塑群体，共计2050尊，保存完好的就有1566尊，历经六、七百年建造完成，被誉为「集宋、元、明、清历代彩塑艺术的宝库」。其中「千佛殿」殿内的护法神韦驮造像，被称为「中国第一韦驮」，是双林寺最杰出的彩塑品。
　　平遥，一座有着二千八百年历史的小城，保存了现今中国最完整的城墙，三千多处明清时期的院落，一百年前中国的金融中心，拥有最古老的佛教彩塑，是四万多人的生活家园。
　　今天，她已成为人类共同的财富。
世界遗产之中国档案（13）——黄山
　　自然文化遗产：黄山
　　1964年5月，郭沫若携夫人同游黄山。在黄山之顶，郭沫若只写下一句话：「深信黄山天下奇」。
　　黄山的名字至今依然蕴藏着中国历史和文化的许多秘密。
　　5000年前，中国历史上第一个英雄黄帝，终于打败蚩尤，完成他一统江山的大业。但他却将位置传给儿子，自己终日在黄山采药炼丹，修养身心，直至成仙。
　　这个传说被后来的人们记在史书里。
　　过了3000多年，有个大臣为了讨好唐玄宗李隆基，上书说黄帝就是在这座山修炼成仙的。李隆基于是敕令改称这座山为黄山，意思是黄帝修炼成仙的山。
　　其实早在汉代，就有了黄山的称呼。在刘向编著的《列仙传》中，就有一篇叫做《黄山记略》的短文。为什么汉唐之间的人们忘了黄山的说法，而称呼他为黟山，到了玄宗时代，才又改名为黄山呢？这个疑问，至今无人能够解答。
　　唐玄宗命名黄山后，又过了800多年，黄山迎来了一位特殊的游客。他就是大旅行家徐霞客。
　　徐霞客站在黄山山顶，感慨道，「薄海内外群山，无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣」。
　　今天，我们镜头下的黄山依然有如仙境。
　　在我们视线尽头喷薄翻涌着的巨浪，不是水，而是云。传说这是黄帝炼丹时散发的烟雾，因此黄山之云与众不同。
　　黄山地处亚热带湿润性季风气候区。再加上这里山高谷深，林木茂盛，因此长年湿度大，水气多。水气凝结成低空层积云，低空层积云又凝聚成云海，这样，一年中黄山竟有250多天云海翻腾，烟雾弥漫。
　　明朝和清朝的人们干脆就把黄山称为黄海。后来，人们又按照东西南北中五个方位，将黄山分为东海、西海、南海、北海和天海。
　　由于地质运动的原因，黄山峰主体是花岗岩，土地稀少。这些花岗岩经过上亿年的流水冲袭，冰川侵蚀，形成了姿态各异的怪石。
　　松，是黄山的特色之一。
　　1936年，植物学家夏纬英，提出黄山松是我国特有的一个树种，应该作为一个专有名词载入植物丛书。他的观点得到了世界的认可。黄山松成为我国少有的以地名命名的树种。
　　清华大学教授王鲁湘：「你不同的季节、不同的时辰去，你都会看到一个不同的黄山。黄山永远不会让你有一种重复的感觉。」
　　清代编的《黄山志》的序里头，开篇第一句话就说：黄山震旦国中第一奇山也。有人甚至把黄山比喻为是一部周易，就是说它那种变化无穷无尽。
　　奇松、云海、怪石共同组成了黄山绚丽多姿的自然风光，而美丽的自然又为众多生命提供了休息繁衍的场所。在这个三十公里长、四十公里宽的一个一千二百平方公里的花岗岩地区，一共有两千多种动植物。
　　人们曾以人体动态来做比拟，概括出五岳各自的特征。但人们却找不到一个合适的词来比拟黄山的形象。面对黄山的无穷变化，我们第一次发现，语言与自然相比，竟是这样贫乏。
　　最早进入黄山的道教，在短暂的兴盛后，迅速地衰败了。真正对黄山开发做出历史性贡献的是佛教，是普门法师及其追随着。
　　普门为开发黄山，四处奔走化缘，筹措到开山的经费。在他的感召下，许多高僧大师云集黄山，建禅院，开山道。经过几年，56峰之间终于有了一条凿于绝壁之上的小道。
　　黄山作为世界自然文化双遗产，当然不仅有美景更有在文化上的独特地位。
　　清华大学教授王鲁湘：「所有黄山的山峰、石头、包括一些松树，它都是有名字的。它在被人类这几百年的不断的参观、游览、观赏的过程中，都已经被我们人类文明的文化的眼睛所抚摸过了，它是一个民俗大观园。」
　　公元121年，中国造纸术的发明人蔡伦的弟子孔丹发明了宣纸。
　　到了李后主时，这位酷爱书画的艺术皇帝亲自监制笔墨纸砚的制造。
　　就在黄山脚下，南唐的工匠们以黄山松烟为原料制成了徽墨。还有澄心堂纸和宣笔歙砚。书画艺术，因为工具的成熟开始了蓬勃的发展。文人书画家开始大量描画山川景物，花鸟鱼虫。
　　到了明末清初，时局突变，大批文人学者只能向书画间求索。于是一大批追求个性创造的山野画家崛起。
　　黄山景观奇绝变幻，灵秀多姿，正好可以表达他们不愿受世俗羁绊、孤傲但又丰富多彩的性格和心灵追求。因此，中国万千名山大川，只有黄山形成了一个专题画派。
　　也正因为这样，黄山画派的形成和发展与书画者个人的命运成就密不可分。
　　僧人渐江登临黄山，落脚黄山文殊院。
　　渐江将心中感受融入画中。他笔下的黄山倔强、清冷、寂静。
　　「以抒发个人性情为目的、以描画黄山景色为主体」的黄山画派至此形成。
　　1663年，渐江辞世。
　　中国明清之际的绘画大师石涛，很欣赏渐江的山水画，认为绘画要像渐江那样，将作画者个人的感受画出。14岁那年，石涛第一次登临黄山，结下了与黄山的一世情缘。他在给友人的信中说「黄山是我师，我是黄山友，……」。
　　石涛在黄山中，写下了传世的美学名著《苦瓜和尚画语录》。
　　有一次，太守在与石涛同游黄山时，希望他能将黄山72峰统统收入笔端。
　　画成后，太守只见72幅画各个不同，峰姿各异，或浓或淡，皆出于画者的心意。这时的黄山已经在石涛的笔墨中融会贯通，成为他山水画的灵魂。
　　由于石涛的巨大成就，黄山声名大噪。
　　从此，黄山成为历代山水画家的朝圣之地。
　　清华大学教授王鲁湘：「黄山对于诗人成为一种挑战，而对于画家成为一个难得的题材。黄山在申报自然和文化遗产的时候，联合国的官员桑塞尔博士多次来黄山进行考察。考察完了以后，他就向陪同他的黄山管委会的官员问了一个问题。说你们认为黄山最大的威胁是什么？这些黄山管会的官员都异口同声地回答说是火。桑塞尔博士摇了摇头说，NO不是火，是人。」
　　黄山，充满着梦幻色彩。游人纷纷踏上这块土地。短短几十年的时间，黄山原本仙境般的环境已经显现疲惫。不久前，黄山风景管理局做出了黄山景点轮流休息的决定。我们到底应该怎样与自然相处，这也许是黄山留给我们最大的课题。
世界遗产之中国档案（14）——故宫
　　文化遗产：故宫
　　明永乐帝朱棣公元1403年登基后，所做的第一件大事，就是为自己建造一座豪华、宏大的宫殿。
　　在这个72万平方米的设计规划里，宫殿、楼阁等786种，建筑物鳞次栉比，房屋总数在初建时，就达到九千多间。
　　紫禁城，中国规模最大的皇帝朝寝之地，黄色的琉璃瓦、红色的墙，是这里的基调，这种基调的构成，主要出自中国古老的思想，以中心之地的黄色和代表光大的红色来展现。
　　这种色彩也显示了皇帝所居住的紫禁城应为天下的中心，体现着皇帝权力的至高无上。
　　北京，自元大都设立在此以来，便成为国际性的繁荣都市。
　　在这里度过青少年时期的永乐皇帝，由此具备了国际性的广阔视野。
　　传说当时每日前来向永乐帝朝贡的外国使节要排成长长的队列。
　　永乐帝积极地开展与各国间的交往，就连中断了的对日贸易，也得以再开。都城北京，一个国际性的大都市更加繁荣了。
　　从上空俯望紫禁城，穿过天安门、端门，在午门过后就是紫禁城内。这里的建筑物都排列在一条直线上。
　　紫禁城的太和门是外朝的正门，永乐帝在此召见官僚，并实施政务。
　　穿过太和门就是宽超过三万平方米的太和殿广场。
　　举行盛典时，文武百官、马匹、仪仗队近一千人在此整齐的排列谒见皇帝。由于过于的宽广，许多人根本看不到殿内的皇帝。
　　紫禁城的太和殿是中国现存最大的砖木结构建筑，向太和殿延伸的御道上，雕有云和龙的纹样。
　　太和殿是皇帝举行即位仪式、婚礼大典等的殿堂。
　　太和殿在紫禁城建成后不到百日便毁于大火，永乐帝认为这是天地之意。直至第六代正统帝即位五年时才重建太和殿。
　　永乐帝在营建紫禁城时，将处理各种政务公事的场所--外朝，和皇帝的个人生活场所-内廷分开了，在宝和殿的后侧是内廷，也就是皇帝的住处。
　　内廷的进出口乾清门前，放置着雌雄各一只金狮。通常容许进出内廷的只有侍奉皇帝、皇后的宫女和宦官。
　　在紫禁城内廷中生活着的皇帝，其护卫是由皇帝的御林军与宦官承担的。
　　在永乐帝之后，这座皇城里又先后生活过23代帝王，他们和永乐帝一样享受着这种奢靡的生活，同样也享受着这座宫室给他们带来的帝王威仪。
　　1900年义和团运动爆发，外国使馆区东交民巷成为了战争的前沿。窥视中国已久的列强们，终于得到了极好的借口。在八国联军的先进武器下，京师陷落了。
　　八国联军成了北京城的主宰，北京惨遭洗劫，典籍文物，国宝奇珍遗失无数。就连故观象台上的仪器最终也未能逃过列强的劫掠。荒草丛生的宫墙内，联军司令瓦德西占住了仪銮殿，这里曾是慈禧最喜欢的起居之所。
　　专家胡小伟：「八国联军那时候呢是慈禧、光绪都跑到西安去了，这一次（故宫）遭受的损失，就很难统计，至少是我们知道的《永乐大典》，就是在这一次里面损毁的。至于中国的文化典籍，由于他（联军）有文字之间的隔阂，他更不知道有什么好处，所以遭受的损害啊就特别大。」
　　1931年9月18日，日本帝国主义借口柳条沟事件制造了震惊中外的9.18事变，在短短的三个月时间里，日本就占领了整个东三省。
　　1933年3月日军占领热河全境，北平前方已经无险可守，而日军距北平的直线距离只有不足50公里，两天时间就可攻至北平城下。在北平城中，令人尤感担忧的就是1925年10月10日刚刚成立的故宫博物院。它保存着来自于明清两代500多年的皇家文物，数量多达上百万件。
　　1931年底，故宫博物院开始准备文物南迁。
　　1933年2月5日晚上，故宫文物开始起运，6月2日首批南迁文物开始离开北平，故宫国宝从此踏上了万里漂泊之路。
　　此时日军已逼近天津，为了保证文物的安全，运输文物的列车没有走津浦路，而是由京汉路、陇海路，绕道徐州最终抵达上海。
　　然而，故宫这批国宝，存放于上海租界区，只能是权宜之计。最后决定在当时的首都南京建造专门的库房加以保存。
　　1938年12月，总计19650箱南迁文物，全部运输到南京朝天宫库房。这里现在仍然存放着两千箱多箱南迁文物。
　　1937年7月7日，日本发动卢沟桥事变，侵华战争全面爆发。随着凇沪会战随即打响，当时中国的首都南京一下子被推到了了战争的前沿。日军占领上海后，迅速向南京靠拢，中央政府决定迁都武汉，故宫文物也被迫再次转运他地。
　　12月8日，抢运工作不得不停止，而此时库中尚有2900箱文物。12月12日南京沦陷，日军随即在南军进行了血腥的大屠杀。位于朝天宫的文物库房，也被日军占领，日军将里面的文物搬出，将库房改造成了一家伤兵医院。
　　而此时从南京抢运出的故宫文物从北线、东线、南线三路向贵阳进发，最后决定向四川运送。
　　1944年2月南线文物进入四川。南线文物一共80箱，全部存放在距重庆40公里的小山村飞仙岩，直到抗战胜利。
　　中线一共9369箱文物，又由轮船从南京运往武汉，1938年底，这批国宝全部运至重庆。最后存放在乐山的安古镇。
　　北路文物从南京出发后，在隆隆炮声中驶过徐州抵达郑州。
　　运送故宫文物的列车遇上了大轰炸。万幸的是在空袭中，列车被铁路工人拉到了距站台一公里的地方，躲过了轰炸。
　　1935年5月，在经历了一年半的奔波之后，这批文物终于安置在峨眉山脚下的大佛殿。
　　在抗日战争的硝烟炮火中，整个文物南迁分行三路，历时将近10年，行程万余里。
　　1945年8月，经过八年的浴血奋战之后，中华民族迎来了抗争的胜利，游离在外的故宫国宝也终于盼到了回家的希望。
　　但在文物刚刚到达南京，返运北平尚未提上议程之时，国内的政治形势已发生重大变化。
　　1948年下半年，蒋介石开始为退守台湾做准备。1949年1月国民党政府下令将存于南京的故宫文物精选出2972箱，和中央博物院和中央图书馆等单位的数千箱文物精华一起运往台湾。
　　1965年，台北故宫博物院在台北外双溪成立，成立之初台北故宫的馆藏几乎全部来源于故宫的南迁文物，从数量上讲，最终运到台湾的文物虽然只占整个南迁文物的四分之一，但这部分却是故宫博物院文物中的精品。
　　今天，历尽历史沧桑的故宫依然静静地坐落在首都北京的中心，它的形象已深深地植根在每一个中国人的心中。
世界遗产之中国档案（15）——庐山
　　自然遗产：庐山
　　庐山的云雾神秘莫测变幻无穷。
　　庐山第一高峰为汉阳峰。相传四千多年前，大禹就曾端坐于此，观察长江洪汛，思考如何疏导九江。
　　另一个传说，西周时叫匡俗的人，一心修炼，周天子派人四处搜索，当找到匡俗的住处时，匡俗已化羽成仙，仅存所住的草庐。所以后人便称此山为匡庐、匡山。
　　实际上，庐山之名是与其山形地貌密切相关的。这里的山岳平地而起，四周险峻挺拔，中间平凹，整座山好像一个巨大的箕筐。
　　早在魏晋六朝时期，庐山就成了文人政客争相前往的地方。公元405年，已经41岁的陶渊明辞去了只做了八十多天的县令，重返庐山的田园村庄，从此再也没有走出庐山。陶渊明用一首《归去来兮辞》，抒发了他当时脱离官场而感到浑身轻松的心情。
　　公元381年，高僧慧远在庐山定居并建造了东林寺。不久，慧远在庐山创建了净土宗，信者众多。东林寺也就成了净土宗的发源地。
　　由于东林寺的存在，东晋的帝王将相、社会知名人士纷纷到庐山建筑寺庙进行修炼。据传，佛教鼎盛时期，有70余座寺庙分散在庐山的99座奇峰幽谷之中。慧远和东林净士宗的教义也传到了日本，至今日本东林教仍把庐山东林寺的慧远称为祖师。
　　慧远在庐山隐居历时30年，他成为当时南方的佛教领袖，庐山因此也成了南方的佛教中心。
　　在东林寺前的这条迂回曲折的小溪，叫虎溪。溪水上的小石桥叫虎溪桥。文坛千古佳话「虎溪三笑」便出于此。
　　中国社会科学院学者胡小伟：「这三个人都和庐山有一段佳话。陶渊明曾经在这附近归隐过，代表了儒家的这么一种寄托。慧远最早开始本土化中国佛教。陆修静在宋朝也是很重要的道士，所以就是把这三个人组织在一起。它还代表了一种从三教从冲突，到磨合，到圆融这么一段思想文化的历史。后人为了给三教圆融找一个纪念的地点，就选到了庐山虎溪。宋朝人给它画了一幅画叫《虎溪三笑图》，所以后来有很多人在上面题字，使「虎溪三笑」的故事，作为一个美谈延续下来。」
　　在庐山五老峰之下，有一个白鹿洞书院。南唐时期在此置田建学，称为「庐山国学」，当时有学徒数千人。北宋初期，白鹿洞书院成为北宋四大书院之一。北宋末年，因战争频繁人们无心学习，白鹿洞书院渐渐荒废。
　　公元1179年，朱熹决定修复白鹿洞书院，并在书院亲讲学授课。
　　朱熹理学体系的核心是天理论。他在白鹿书院的教学主要是传授儒家经典，阐明义理，并要求学生实践。他编的书深受学生欢迎。
　　朱熹也极为注重教育方法，他提出「循序渐进、熟读精思」的读书原则，并且提倡师生之间质疑问难，能者为师。
　　朱熹在白鹿洞书院讲学这一时期，使白鹿洞书院达到极盛，前来求学听课的人数不胜数。一度成为江南名儒学士荟萃之地。
　　继朱熹以后，陆子静、王阳明等理学大家相继到这里讲学。
　　中国社会科学院学者胡小伟：「江西在宋代的整个书院文化是比较发达的，书院文化跟国家办官学，有两大不一样：一是官学是为科举体服务的。书院教育最初它是一个民学，以传授学问培养人品道德修养为主。可以说它是一个非应试制教育。它就需要盖在一个接近大自然的地方。」
　　1886年的冬天，一位英国传教士登上了庐山，他的中文名字叫李德立。他看上了庐山牯牛岭的一块平坦地带。他很快得到了牯牛岭这一带土地的租借权，时间长达999年，李德立将牯牛岭改为「牯岭」，并成立公司，开始了他全面的规划和建设。
　　庐山变成了一个巨大的施工工地。西方的设计者，把庐山的别墅，设计成完全与中国的建筑风格不同的式样。这些西方化的建筑，虽然有些另类，但它们却被有着深厚古典文化的庐山所接受包容，这使庐山变成了一座格外有意思的山。
　　1927年的庐山，已经有了560栋别墅，居民多达几千人，分别来自英国、美国、法国等16个国家。用大学者胡适的话说：「牯岭，代表着西方文化侵入中国的大趋势。」
　　庐山不仅建有代表世界各国建筑风格的别墅，而且在别墅区内还建有学校、医院等生活所需设施。在1921年出版的《庐山的历史》一书中曾这样记载：「牯岭的娱乐设施是无与伦比的。」
　　庐山的别墅最具特色的是矗立在别墅间的教堂。每年夏天，来此避暑的西方人去教堂做礼拜成了避暑休闲中的一件大事。这是坐落在别墅区内的一座美国教堂。
　　1930年，恰逢北伐战争后期，这时的庐山，出出进进的多是军人装束的国民党要员以及一些文人雅士。
　　1932年，汪精卫买下了一幢编号为87号的别墅，汪精卫与蒋介石明争暗斗，明合暗分。即使在清爽宜人的庐山，两人之间的斗争从来没有停止过。
　　1946年，庐山管理局将这幢别墅作为汉奸财产予以没收。
　　离汪精卫别墅不远的是蒋介石和宋美龄的美庐别墅。
　　蒋介石共在庐山召开了十一次重要会议，内容最多的是「如何围剿共产党」，蒋介石不仅在庐山上开办了军官训练团，而且还使庐山成了党政人员的训练所，庐山这座仙逸清静之地成了蒋介石训练国民党骨干的重要基地。
　　1937年，南京被日军包围，蒋介石和宋美龄飞离了庐山。等他们再回到这幢别墅时，已经是1946年夏天了。
　　1948年8月，蒋介石为他喜爱的这幢别墅题写了「美庐」二字，他让石匠，将这两个字刻在了一块天然的大青石上。10几天后，蒋介石和宋美龄离开了美庐，从此再也没有回来过。
　　1959年，毛泽东第一次上了庐山，就下榻在这幢别墅里，有关人员安排石匠准备将「美庐」二字凿掉。毛泽东制止了这个行动，从此以后，「美庐」二字再也没有人动过它。
　　胡小伟：「从人文意义上来说，庐山只有一个，泰山只有一个。」
　　一位筑师在游览了庐山以后写下了这样一段话。「庐山是安静的地方，是让人沉思反省的地方。」这也许就是庐山文化带给我们的独特感受吧。
世界遗产之中国档案（16）——泰山
　　自然文化遗产：泰山
　　泰山，五岳独尊，雄居于华北大平原之上。
　　历史记载，第一个登上泰山的皇帝是秦始皇。
　　保存在岱庙的两块残石，9个半篆字是由秦丞相李斯书写的，俗称秦刻石，原本立于岱顶，碑文记述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，周览东极的赫赫功业。
　　秦始皇在此筑坛祭天，表示归功于天，这叫做「封」，然后他又下山后到山前的小山丘上设坛祭地，这叫做「禅」。封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕。
　　秦始皇封禅泰山，是中国历史第一个大一统中央集权制的帝国，正式向天地隆重报告它的庄严诞生，泰山成为江山一统的神圣象征。
　　一百多年后，雄才大略的汉武帝刘彻在实施他准备多年的封禅计划时，首次明确提出了封禅泰山的三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平、长治久安；第三，必须不断有吉祥的天象出现。为了消除封禅期间边境发生战事的隐患，汉武帝率领18万骑兵，北出长城征伐匈奴，位于长城外边的匈奴闻风远逃。于是汉武帝欣然东行，他首先祭拜华山，然后再祭嵩山，最后来到了泰山东麓，在山脚下举行封禅大礼。
　　从东汉光武帝刘秀开始，封禅泰山的意义开始受到质疑。刘秀自愧没有秦皇汉武的丰功伟绩，可是他也要登封泰山。建武32年，也就是公元56年，光武帝终于登上了泰山。从此，泰山封禅不再是有作为皇帝的专利，那些不那么显赫的帝王也纷纷举行泰山封禅的祭礼。
　　作为唐朝的中兴之主，唐玄宗李隆基在开元13年决意封禅岱岳，谢诚于天。从他开始，泰山在帝王心中的地位悄悄地发生着变化：唐玄宗下令将泰山神封为「天齐王」，泰山虽然与天等齐，但毕竟还是王一级。这同过去被奉若天神的泰山相比，地位委实低了一些。
　　公元1004年，萧太后率20万辽军大举南侵，直逼宋都开封。软弱的宋真宗赵恒与辽国签订了「澶渊之盟」，宋朝每年要向辽国交纳白银10万两、绢20万批匹。
　　公元1008年初，宋真宗亲自导演出一幕泰山降天书的闹剧。当金秋十月到来的时候，宋真宗从汴京起身，东封泰山，想借泰山之力来镇服敌国。岱庙天贶殿里的壁画《泰山神起跸回銮图》，真实记录了当年宋真宗封禅时的豪华与奢靡。
　　宋真宗走上泰山极顶后封建帝王封禅泰山的历史也就结束了。
　　通天街，是登封泰山的引子。它的尽头就是岱庙，岱庙是封禅活动的起点，古代帝王登封泰山举行祭祀大典时便居住在这里。庙内建筑群突出了一条长达400米的南北中轴，正阳门、配天门、仁安门、天贶殿这些主要建筑沿着轴线依次展开。被誉为我国古代三大宫殿式建筑之一的天贶殿，高耸于露台之上，显示出神权和皇权合一的至高无上的尊严。
　　一天门，是天梯的起步处。跨入了一天门，人仿佛进入了仙境，红门宫、飞云阁、万仙楼、斗母宫、一路上神府仙宫接驾，游人已是半人半仙。这一路山水相嵌，林木幽深，的确是风月无边。
　　过了壶天阁，就看见中天门了。只有登上中天门，云步桥断层所形成的泰山胸腹，完全敞现在游人面前时，泰山才露出它峥嵘伟岸的胸怀。
　　北京大学教授杨辛：「在中天门看南天门是一个最佳视点，因为这个地方视野非常的开阔，对泰山整体雄浑的气势，表现的最充分。」
　　南天门坐落在飞龙岭和霞凤岭夹峙而成的山口上，是登山者心目中一个攀登的目标，天门云梯也就是成了泰山的标志。18盘是登山路上最艰难的一段路程，共有1597级台阶，不足一公里的盘道，垂直高度却有400余米，可见其陡峭的程度。
　　年过八旬的杨辛教授说，「泰山的魅力，在于攀登」。这位曾经38次徒步登上泰山的老者，用这样一句话概括了泰山的内涵。自古以来，攀登泰山就是启迪人生的精神之旅，不同时代的登山者把他们的感受化为警句，刻在了盘道两侧的岩石上，激励后人不断进取攀登。
　　进了南天门，便是登封泰山的天子们眼中的仙境了。天街、碧霞祠、玉皇庙、瞻鲁台，在仅有0.6平方公里泰山顶上徐徐展开。这一组建筑与山下的通天街、岱庙遥相呼应，所不同的是从山下的人间已进入了仙境。
　　2400多年前，一个秋高气爽的晴天。孔子来到了泰山，春秋乱世的这位伟大的思想家登上了泰山极顶。
　　在孔子当年站立过的岩石上，一位清代的泰安太守刻下了这样两句话：「孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子」。
　　从孔子开始，一直到以后的2000多年里，历朝历代的文人墨客陆续来到泰山揽胜。自春秋时期以来，历代仅有名有姓的诗人歌咏泰山的诗歌有近千首之多，一些诗篇和词句被后人刻在泰山的岩石上，成为泰山文化不可或缺的组成部分。
　　诗人们在登泰山过程中，随着山路两旁的景色不断变化，渐入佳境，对泰山的理解也随之渐渐入深。
　　那些题咏登山的诗歌，真实记录了登山途中的风景，同时也写出了登泰山时的兴奋心情。
　　快到南天门时，十八盘那陡峭的石阶，就像是有意给人们安排的最后考验「云梯挂青壁，仰见蛛丝微」。明代诗人王守仁的这首《登泰山》，生动地描绘了十八盘的艰险。
　　在歌咏泰山的诗歌中，并不仅仅是单纯对景色的描写，而是通过描写景色来抒发登山的感受。因此，借泰山来抒发自己的豪情壮志，就成了泰山诗歌中最为重要的一种。
　　「迢迢造天庭」的泰山，往往激发起人们奋发向上的豪情。晋代文人陆机「长吟泰山侧，慷慨激楚声」的诗句，道出了登泰山时诗人们的共同感受。
　　唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首诗篇《望岳》，而这首诗，在历代咏赞泰山的诗歌中，力压群才，堪称千古绝唱：
　　岱宗夫如何，齐鲁青未了，
　　造化钟神秀，阴阳割分晓。
　　荡胸生层云，决眦入归鸟，
　　会当陵绝顶，一览众山小。
　　泰山于1987年被评为世界自然与文化双遗产，这不仅因为泰山极其丰富的自然资源，更因为泰山已经同黄河、长城、长江一道，成为中华民族的一个象征，世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中。

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世界遗产之中国档案（17）——苏州园林
　　自然遗产：苏州园林
　　20世纪80年代，美国纽约大都会博物馆希望自己的东方馆中能有一处表现中国园林的景观。他们专程派人来到中国，当时我国的园林学家陈从周先生毫不犹豫地为他们推荐了中国的苏州园林。
　　中国的古典园林，除了皇家园林以外，还有一种属于官吏、富商、文人所有的园林，它们被统称之为私家园林。苏州园林就是现存的私家园林的代表。
　　私家园林之所以集中于南方，是因为南方地区具有造园的自然、经济与人文等诸方面条件。建造山水园林需要山和水，尤其是水。江南江流纵横，河网密布，水源十分丰富。园林堆山，除土以外，不可缺石，而江苏、浙江一带多产石料。
　　江浙乃古代鱼米之乡，手工业发达，苏杭一带自两汉以来即盛产丝绸。随着商业经济的发展，城市得以繁荣。经济的发达给造园提供了物质条件。
　　随着宋朝廷的南迁临安，大批官吏、富商拥至苏杭，造园盛极一时。明清两朝以科举取士，江南中举进京为仕者，人数众多。他们返回故里后，多购置田地，建造园林。尤其在清朝后期，由于北方战乱，官僚商贾纷纷南逃，在江浙一带购地建造宅园，偷安一方。这批文人不但精心经营自己的宅邸，还亲自参与设计，这个时期在造园的质量和数量上都达到了一个高峰，使江南一带成为了私家园林的集中地区。
　　江南自古文风盛行，南宋时盛行文人画与山水诗，众多的文艺形式和园林相互借鉴，在美学上都达到了一个极高的层次。就拿同为世界文化遗产的昆曲而言，虽然在外在的表现形式上和园林风马牛不相及，但他们在美的追求上却是高度一致的。
　　自明中叶以后，昆曲盛行于江南，园与曲起了不可分割的关系。不但曲名和园名有关，而曲境和园境更互相依存。士大夫造园必须先造花厅，而花厅又多临水，这些花厅都兼有欣赏曲的功能，如苏州怡院的藕香榭、网师园的濯缨水阁等。
　　在苏州拙政园的西部有一座名为「三十六鸳鸯馆」的花厅，它的独特之处在于屋顶，这种被称为卷棚顶的建筑形式，不但美观，避免了屋顶的外漏，更重要的是他极大的提高了，在这里演唱的音响效果。
　　苏州园林，以雅为重，雅曲、雅致、雅淡，无一不突出一个「雅」字。而昆曲之高者，将就要有书卷气，其本质上是一样的。苏州园林有隐有藏、有高有低、有动观、有静观，人游其间讲究一种悠闲的情绪。而昆曲亦正如此，一唱三叹曲终而意未尽。
　　胡小伟：「其实戏剧和园林最大的关系呢，有一句话叫移步换景：走一步呢，这个景象就另外是一个样子，但实际上这个是从中国里面，从中国的绘画理论里面发展过来的。」
　　沧浪亭位于苏州城南，在苏州园林是最古老的，今天去看，也是班班驳驳，透出古的气息。它没有其他园林的金碧辉煌，雕梁画栋，却另有朴实厚重的滋味。
　　宋朝诗人苏舜卿无罪被贬返回家乡苏州。就是他建造了沧浪亭。
　　沧浪二字取自《楚辞》「沧浪之水浊蹊，可以濯我足」。苏舜卿发现造园似乎为自己满腹的才学寻找到了一个舒解的途径。
　　沧浪亭以水还原？（环园？），在围墙深深的在苏州园林里可谓独一无二。将亭内的山，与亭外的水，联系起来的，是条复廊。寂静的复廊里，似乎可以看到前贤的身影，近水远山，皆有情，苏舜卿侧仗而行。
　　拙政园是苏园中最大的一处，园主王献臣力图在这个园中的水面之上，林木之中能造出四时之景，他极好地从中国的戏曲中吸收了养分，力求达到戏曲中「三五步行遍天下，六七人雄会万师」的效果。
　　有史料记载拙政园，一段时间里曾是江南织造的曹家的私园。传说，曹雪芹有关大观园的描写，灵感多来自于拙政园。
　　拙政园几百年来，几经分合。或是私人宅院，或是王府所在，各种悲欢离合的故事就在这里不断上演着。
　　狮子林是拙政园的彼林。在几十步的距离内，有这么两个名园，足见苏州园林之盛了。传说，园中的每一块太湖石都具狮子状，其实狮子林是取意佛教如来讲经时如狮子吼的意思。它最早是一位禅师为纪念自己的老师而建。
　　在狮子林中最具有特色的就是它的假山堆石「人道我在城市里，我道却在万山中」。堆山是苏园中的一个主要的表现手法，堆山无论用土用石都力求达到自然山脉的效果。
　　造园重在一个构字，只有前后相承、水乳交融，才能如行文流水般一脉相承。
　　园因景胜，景因园异，如拙政园以水见长。网师园和狮子林则以山独步。
　　留园以建筑群的巧妙安排与华丽深幽著称。绕水一周，等于穿过了一年中的四个季节。从清风池馆出发，行数步至涵碧山房，这里是欣赏荷花的好地方，所以又称合荷花亭。
　　苏州向来是江南繁华之地，文人荟萃之所。这里有文征明这样的一代书画名家，也有沈三白这样的潦倒文人。说有关苏州园林的诗词咏叹，已到了不可记数的地步。在这些文人的作品中值得一提的，当时清代乾嘉时期的沈复沈三白和他的《浮生六记》。
　　《浮生六记》是一本近乎于自传的散文，兼谈生活的艺术，并刻画了沈三白的妻子芸娘的形象。沈三白和芸娘这对夫妇能超脱尘俗的压迫，善于对待忧患，相信布衣饭食可乐终生式的恬淡生活，是最世上最美的。
　　沧浪亭是沈三白的近邻，那片沧浪之水曾是这对美满夫妇的泛舟之处。
　　这本薄薄的《浮生六记》在两百年后，被林语堂先生翻译成了英文，在国外异常的畅销。每一个读者都羡慕书中的那种恬淡生活。
　　在《浮生六记》中沈三白是这样描写沧浪亭的：檐前老树一株，浓荫复窗，人面俱绿。
　　隔窗游人往来不绝。过石桥，进门曲径而入，叠石成山，树木葱翠。亭在土山之巅，周望极目可数里，晚霞灿然。少顷，一轮明月已上树梢，渐觉风生袖底，月到波心。
　　这就是苏州园林给一位真正的苏州市民所带来的精神愉悦。
　　走在苏州的小巷里、只要你随便伸手触摸一块青砖黛瓦，你或许就可以触摸到数百年的历史。从老苏州家中藏的宋版线装书里、从那些精美的明清青花瓷器里，从昆曲票友咿咿呀呀的排曲声里，点点滴滴的细心体味，只有这样，才能使你接近真实的苏州，你才能体味到真正的苏州园林。
正如遗产委员会所评价的，没有哪些园林比苏州园林更能体现中国古典园林设计的理想品质，咫尺之内再造乾坤。
世界遗产之中国档案（18）——丽江
　　文化遗产：丽江古城
　　约瑟夫•洛克，美国颇有争议的植物学家、探险家，在生命即将结束的时候，仍旧怀念着中国的一座古城。他躺在病床上写到：如果一切顺利的话，我将回到那里完成我的工作……我宁愿死在那风景优美的山上，也不愿孤独地呆在四面白壁的病房里等候上帝的召唤。这座令洛克魂牵梦绕的古城就是——丽江。
　　1922年2月，洛克受美国农业部派遣，来中国云南寻找抗病毒的栗子树种。
　　丽江古城位于云南省的西北部，地处滇西横断山脉与滇中高原的交界处，北部是金沙江和玉龙雪山。古城始建于宋末元初，古称「大研」。公元1258年，忽必烈在这里设立丽江军民宣抚司，从此正式更名丽江。
　　总面积3.8平方公里的丽江古城，朝任何方向敞开。为了防止冬季偶然到来的寒风，丽江古城的街道很少笔直贯通。为了便于人畜行走，邻街房屋的墙角多采用圆弧。
　　丽江丰沛的水源来自玉龙雪山脚下的黑龙潭，潭水分中河、西河、东河三股水系流入城内。中河是古老的自然水系，它将古城划分为东西两个部分。西河和东河是人工河。
　　丽江有「高原姑苏」之称。丽江人自古以来对水就有一种独特的感情，上午10点以前不在河里洗菜、洗衣服，大家集中在这段时间挑饮用水。
　　丽江古城内，各式公用桥梁就有７６座，平均每平方公里３５座之多。这些桥多数是明朝年间所建。
　　丽江古城里的房屋多沿水而筑，随着水势构成一条与河流并行的建筑长廊。形成「家家泉水，户户垂柳」的水乡景观。
　　丽江古城的民居极有特色，其中最为代表的就是「三坊一照壁」的布局方式，这种布局从清朝雍正元年就已经形成。
　　「这是一座『天人合一』的古城，人与自然结合地如此完美」，约瑟夫洛克这样评价丽江。「在我动荡的人生中，我没有在任何地方欣赏过像丽江那样宁静、幸福的生活，那是天堂。」
　　解放后，当时的政府决定迁出古城在周边发展。正因为如此，现在的人们才能看到一个完整的边寨古城。
　　奇怪的是，丽江城内连城墙的痕迹也没有。丽江古城为什么没有城墙呢？
　　丽江纳西族学者宣科：「明代的时候，丽江的土司姓木。盖了城墙就变成困，从前这非常忌讳。另外一个是它四通八达，这是茶马古道上的一个中转站，非常重要。从这儿到处都可以去。」
　　丽江的石板路全部取材于周围的大山里，当地人把这种石材叫「五花石」。
　　唐朝文成公主把茶叶引入西藏。由于当时那里不能种植茶叶，所以他们只好用高原特产来向中原交换，日子久了就形成了「茶马互市」，而那些连接青藏高原牧区与川、滇产茶地的必经之路，便被人们称作「茶马古道」。
　　茶马古道的主要线路有两条，其中一条就是从云南的普洱茶原产地出发，经大理、丽江，将云南的茶叶和盐运往西藏甚至更远的地方。
　　骡马是当时这一区域惟一的运输工具，而马帮是这一带惟一的运输方式。马帮将物资的交流几乎覆盖到每一个村寨。
　　一队马帮一般来说由「马锅头」、赶马人和一定数量的骡马组成。「马锅头」即马帮首领的俗称，他既是经营者、赶马人的雇主，又大多是运输活动的直接参与者。
　　茶马古道就是靠这些马帮连接起来的，成为大西南地区的联系纽带，也成为中国与外面世界沟通的又一条通道。那些马帮驻足停留，进行商品集散的驿站，就成了后来的城镇。同时古道上经济物资的大量交流，带来了相应的文化传播和相互影响，更由于行进在茶马古道上的「马帮」这种极特殊的「载体」，使得茶马古道逐渐形成了联系沿途各地区的经济、文化的纽带。
　　从清朝嘉靖时期开始，丽江人把那些赶着马匹前往西藏做生意的人叫做"藏客"。他们不仅遍布西藏各地，而且进入了尼泊尔、缅甸、印度等国家和地区。据一些资料统计，到抗日战争时期，丽江在茶马古道上做生意的大小商户竟有1200多家。
　　丽江自古以来就是茶马古道上的重要关口。丽江纳西人把丽江古城叫做「本知」、「巩本」在纳西语里是仓库的意思，「知」就是集市。
　　丽江城里多土少石，为了经受得住骡马的踩踏，丽江人专门从山里运来石头铺设路面。
　　宣科：「丽江是马帮的一个最重要的重镇。从思茅、普尔，从那个地方带来茶，到下关，他们就整成形状。在丽江一垛一垛地准备好。由于他四个月才到目的地的，又是非常艰苦，所以在丽江要休整。然后就进藏了。」
　　87岁的赵应仙老人年轻时，曾是茶马古道上一个响当当的纳西族「马锅头」，他带着自己的马帮，在丽江、西藏和印度这一条艰险的旅程上来来往往。
　　丽江是我国纳西族生活最为集中的地区。一种学说认为，居住在丽江的纳西族是古代羌人的一个分支，大约1700多年前从四川南迁而来。
　　在纳西族的传统中，有男人是天、女人是地的说法。古代纳西族母系氏族社会的制度延续了相当长的时间。到如今，形成了古城里女人当家的奇特民俗。
　　身着传统服饰的纳西族妇女，在古城任何街巷都能看到。这种传统服饰，俗称「披星戴月」。纳西族妇女也以辛劳著称。一位学者这样评价她们：娶个纳西姑娘就获得了人身保险。
　　相比起妇女，古城里的男人们则十分悠闲。他们中有很多精通音乐和绘画，执迷于本民族的古老文化，成为纳西传统文化的主要传承者。
　　赵应仙老人今天就是纳西古乐队的成员。
　　纳西古乐是广泛流传于丽江民间的一种古典音乐，被誉为「中国音乐的活化石」。
　　半个世纪前，旅居丽江的俄国人顾彼德曾描述到：「这是地道的中国古典音乐，它超越时空，似乎描述这样一块乐土：在这里多么宁静、安谧，有着不灭的和平、大同。」
　　宣科：「音乐传下来的有三个原因：一是交通不便；二是古文人多，因为这是文人雅集型的细乐，所以文人把文人的音乐传到今天；其次呢，丽江的青少年崇拜文化人；另外，它传来的时候是古时候的一种文字的谱「工尺谱」。谱传、口传同时进行。据我们所知，今天去丽江游览观光的人都要去聆听纳西古乐，而纳西古乐也已经成为纳西族文化不可或缺的一个组成部分。」
1997年12月，联合国教科文组织世界自然与文化遗产委员会以全票通过的形式，正式将丽江古城列为「世界遗产名录」，丽江以其古朴的自然环境和独特的文化内涵，向世界展示了其东方文明的神秘和魅力。
世界遗产之中国档案（19）——周口店北京人遗址
　　文化遗产：周口店北京人遗址
　　1914年，瑞典地质学家、考古学家安特生受聘来华。1918年春天，他来到北京西南50公里处的周口店，试图寻找远古人类留下的踪迹。
　　安特生一行来到被当地人称作「龙骨山」的北坡进行考察。安特生发现堆积物中有一些白色带刃的脉石英碎片。这些锋利的刃口，会不会是用来切割野兽肉的呢？他对身边的人说，「我有一种预感，中国人祖先的遗骸就在这里，现在惟一的问题就是去找到它。」
　　尝试发掘工作由奥地利古生物学家师丹斯基主持。1923年只出土了一枚十分可疑的牙齿化石。3年后，才在周口店的化石中确认出一颗人牙。1926年瑞典皇太子在访华时正式将这个消息公布出去。在随后的一年里，考古人员又发现了一枚与师丹斯基发现的极为相似的牙齿化石。这颗牙齿经加拿大解剖学家步达生的鉴定，确属人类牙齿化石，并最终将其主人命名为「北京中国猿人」。
　　然而，这一说法却引起了国际上许多人类学权威的怀疑，他们认为，仅凭牙齿化石就建立新的人类属种无法令人信服。
　　在步达生的努力下，美国洛克菲勒基金会答应出资24000美圆赞助周口店的发掘，并且以协和医学院为依托，筹建一个体质人类学的研究机构。步达生与中国地质调查所所长翁文灏取得联系，希望能与中国地质调查所共同发掘周口店。双方经磋商达成协议。协议书中第三款对于采集品的使用和归属作了规定：
　　「一切采集到的标本，归中国地质调查所所有，但人类学材料，在不运出中国的前提下，由北京协和医院保管，以供研究之用。」
　　正是这种合作精神，最终促成了周口店的发掘和后来新生代研究室的成立。
　　1929年，中国古人类学的第一个研究机构——新生代研究室成立。
　　1928年，刚从北京大学地质系毕业的裴文中来到这里，参加周口店的发掘工作。1929年一些学者相继离开周口店，只留下裴文中主持周口店的发掘工地。
　　一天，就在准备收工的时候，他发现在主洞与裂隙交叉的下方有一个洞。在洞外工友的牵引下，裴文中沿着洞壁徐徐滑下。他点燃马灯，在微弱的光线下仔细寻找。突然，洞里传出裴文中狂喜的声音：这是什么？是头盖骨！
　　这一天是1929年12月2日，第一个「北京人」头盖骨终于被发现了。
　　周国兴：「除了第一个头盖骨的发现呢，当时是一个划时代的一个重大发现，另外一个重大的发现呢，就是他（裴文中）发现了「北京猿人」使用的石器。」
　　1931年5月，23岁的贾兰坡来到周口店，成为了裴文中的助手。
　　两年后，裴文中离开了周口店赴法国学习古人类学。贾兰坡也就理所当然地成了周口店工地的总负责人。
　　他把工作重点放在出土第一块头盖骨的第一地点和时代较晚的第十五地点，希望会有新的收获。
　　1936年，工作单调地令人窒息。贾兰坡孤独地留在周口店。10月22日，技工在第一地点发现一个女性的下颌骨，保存相当完整，这在过去从来没发现过。从这一刻起的很长一段时间，贾兰坡就再也没有离开周口店考古工地。
　　1936年11月15日的野外工作日记这样写到：这是一个星期天，负责挖掘北侧洞壁处堆积的工人张海泉，在一块比较松软的砂石中，发掘到一小块骨骼化石，正要随手放入面前的小荆条筐里，贾兰坡恰巧看到，立刻要他停手，抢过来，拿起骨片细细端详。
　　贾兰坡挑选了三位经验丰富的工人和他一起清理，接着发现了枕骨、眉骨、耳骨等大量碎片，是同一个人头骨化石无疑。
　　下午，在同一地点，又发现了一个远古北京人的头骨化石。
　　贾兰坡连夜打电话通知北京。
　　之后进行的发掘中，又一个头盖骨出土。
　　从1927年到1937年初的11年间，在周口店第一地点，也就是中国猿人遗址中，先后发现了5个比较完整的头盖骨、9块破碎的头骨，以及大量的面骨、下颌骨、牙齿等骨骼化石，估计来自40个不同的男、女、老、幼，代表了一个相当完整的古人类群体。世界许多古人类化石遗址中，在一个不大的方圆之内，发现如此丰富的化石数量，堪称世界同类遗址中的奇迹。
　　1937年7月7日，卢沟桥事变爆发。两天后，周口店发掘工作全部停止。
　　发掘停止后，科学家们只好着手修理和研究化石。当时重要的资料都存放在美国人主持的协和医院内，所以研究工作暂时没有日本人的滋扰。
　　到了1941年，日美关系日趋紧张。驻华的美国侨民开始陆续撤回国内，日军开始侵占一些美国在华机构。
　　当时新生代研究室主任魏敦瑞希望能将所有人骨化石一起带走，存放在纽约自然历史博物馆内继续研究，但是中美合同早就有明文规定：周口店发掘出的东西完全是中国财产，不得运出中国。
　　经过国民政府的协调，远在重庆的美国驻华大使同意并授权美国驻北平的公使馆接收这批古人类化石，并负责把这批物品安全运往美国保存。
　　古人类学家胡承志：「装（箱）了以后送到博文的办公室，以后，我就不知道了，大概我是最后一个见到北京人化石的中国人，以后再也没有中国人看见或者知道它的下落了。」
　　1941年12月5日，一列美国海军陆战队专列驶离北平，两箱化石被放到美军专用的标准化绿色皮箱中，和所有军人行李一起，放入行李车中托运。
　　原美国海军陆战队退役军医弗利：「当时我的上司对我说，让我直接回国。为了安全起见，那些北京人化石将放到我的那些运回美国的行李中，这件事，在当时是相当秘密的。」
　　火车的目的地是秦皇岛，在秦皇岛，弗利的助手戴维斯接到命令，负责接收这批特殊的行李。
　　但是三天后，日本偷袭美国太平洋军事基地珍珠港，美国被迫对日宣战，太平洋战争爆发了。日军迅速占领了美国在华的所有机构。弗利和戴维斯都成了日军的俘虏，几天后，他们在天津的战俘营里见面了。但此时那两只装有北京人头盖骨化石的绿色行李箱已经不见踪影。
　　从此，人类珍贵的文化遗产——北京人头盖骨化石，在战乱中悄然出世不久，又在硝烟弥漫的战火中神秘地失踪了。
新中国成立，周口店在暂停了12年后，又开始了进一步的挖掘工作。1966年，在周口店北京人遗址，又发现了两块猿人的枕骨和耳骨，它们连同解放前出土的一块颞骨，最后被复原成为一个相对完整的头骨。这是迄今为止我们所能见到的保存最好的惟一一块北京人头盖骨化石。
世界遗产之中国档案（20）——都江堰•青城山
　　文化遗产：都江堰•青城山
　　在战国时期的成都平原上，一座最初为军事运输而修建的水利工程，竟然将一条大河重新改道变了流向。并且在以后的两千多年里，为成都平原赢得了「天府之国」的美名。这个水利工程，就叫「都江堰」。
　　公元前四世纪末大一统前夜的中国，正处于战国诸雄对峙，激烈兼并的大动荡之中。当时中国北方的霸主秦国大将司马错提出建议，先攻战南面毗临的蜀国，利用蜀国占据长江上游的优势，顺江而下，吞并当时惟一能与北方大国秦国相抗衡的楚国。这个得蜀则得楚，楚亡则天下定的军事主张被秦惠文王所采纳，在公元前316年举兵灭掉了蜀国。
　　公元前280年的秋天，秦灭蜀三十年后，大将司马错南下东攻楚国。然而在夺取了楚国的商喻也就是今天的重庆涪陵之后，军队却因为粮草和兵马不能及时补充，在商喻陷入了瘫痪，无法继续深入楚国。
　　因此，把岷江改道使其经过成都的想法，在司马错借伐楚之后开始酝酿。
　　公元前272年，三十岁的秦国人李冰，来到蜀郡担任郡首。上任后的李冰沿岷江而上，直抵岷江源头，行程七百多里，开始了水情勘察工作。
　　公元前270年，一部精妙的治水方案终于出炉。方案中提出，如果在蜀郡首府成都建立航道，必须先在岷江河道上建起一个既能引水又能防洪的水利工程。这个工程是这条战争补给线能否形成的关键。
　　岷江，是长江最大最长的支流，不仅水势凶猛，而且全年水量不稳定。在岷江河道中哪一个位置设置工程，才能最佳的控制水的流量将会关系到工程的成败。经过考察，李冰选择了在山丘和平原的分界点上建造都江堰，以锁住岷江的咽喉。
　　工人们用整整四年的时间，在岷江江心建起了酷似大鱼之嘴的分水堤。当江水流至鱼嘴时，自然分成了内外两江。其中内江为引水河，也就是岷江改道通往成都的工程。在这时，李冰遇到了一个棘手的问题，坐落于成都平原西北的尖山成为了内江流向成都平原的天然屏障。
　　为了把水引入成都平原，李冰决定开山辟水路。如果只能依靠钢钎和石锤凿打，凿开尖山至少需要30年的时间，而秦国的统一大业却迫在眉睫。李冰决定对岩石使用火烧水浇的方式。经过热胀冷缩，岩石崩裂疏松之后，民工们才腰系吊绳，登上虎头岩，挥锤凿打。
　　历经八年，虎头岩的山体，分出了一条宽20米的水路。工程的关键部分，航道入水口的建成，使岷江水进入了平原。后人为了纪念李冰把这个入水口称为宝瓶口。
　　公元前256年，历时14年之后，世界水利史上的惊世之作----都江堰建成竣工，开始了它对四川平原持续至今的影响。
　　此后在从成都出川的畅通水路上，飘满了船泊，岷江上游沿岸的木料顺水而下，运往成都制造战船，士兵和兵器都直接在成都集散。
　　从公元前230年开始，又有十万秦国人，陆续从北方迁往蜀地，与当地居民共同开垦广阔的平原。
　　公元前223年，秦国率百万大军从成都顺岷江而下进入长江，一举灭掉楚国。并在两年后统一全国，建立了中国历史上第一个中央集权的帝国王朝——秦。
　　为什么中国古人因为战争的需要而修建的水利工程经历了两千多年，至今仍然能被现代人使用呢？
　　李冰当时把都江堰工程的修建选择在岷江河流的弯道处，依据弯道的水流规律，把江水引入都江堰工程的主体。都江堰工程又分为三大部分对水进行处理：鱼嘴、分水堤、宝瓶口和鱼嘴分水堤尾部的飞沙堰。首先由鱼嘴分水堤把江水分为内外两江。同时内江最终入口宝瓶口，控制着多余的江水无法进入成都平原，转而从飞沙堰溢入外江，做到二次分洪。不仅如此，今天全世界水利工程都为之困扰的泥沙排放问题，已在都江堰工程中得到了最为精妙的处理。都江堰工程这巧夺天工的三大部分，首尾呼应、互相配合，成功地做到了防洪排沙，它所蕴含的精湛水利原理，使都江堰工程成为世界水利史上的典范之作。
　　都江堰建成后，李冰还定下了每年维修河道的制度。
　　这条「深掏滩低作堰」的治水经验历经千年至今还被奉为治水经典为人们所使用。
　　与现代西方水利工程思路不同的是，李冰并没有使用高闸大坝与江水硬性抵挡，而是采用柔性结构的竹笼卵石，以柔克刚。
　　更值得一提的是，都江堰的设计，从鱼嘴的无坝引水到整个平原的灌溉，都采用了有口无闸的自动分水方式。水以自然的行进方式，一分为二，二分为四，在广袤的平原上，形成了密如织网的自然渠系。
　　从都江堰建成开始，秦朝到西汉四百年间，蜀地经济空前繁荣，被世人喻为「天府之国」。
　　都江堰建成四百年后，公元143年，一位身着长袍的百岁老人长途跋涉，来到了都江堰西南侧的青城山麓。他在此创立了天师道，也就是中国惟一的自创宗教——道教。这位老人就是道教的开山鼻祖——张凌。
　　如今在张凌修道的青城山上，还可以看到许多带有道教色彩和风格的建筑。道观都以三为建筑构思，体现了道家，道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙乾坤观念。
　　在张凌修行的天师洞大殿前还刻有象征阴阳乾坤、五行八卦的太极图，这张图表现了道教崇尚天人合一的最高境界。
　　历代许多著名道士在青城山隐居修行，传宗开派，不断丰富和发展了道教文化。公元八世纪的中叶，一名叫做清虚子的道士，在一次使用硫磺、木炭和硝石为燃料炼丹时发生一场意外爆炸，这次爆炸让中国人早于西方一千多年就掌握了制造火药的技术。
　　植被丰富的青城山，不仅是道教的圣山，还拥有730多种木本植物和大量珍贵药材。唐太宗时代道士孙思邈来到了青城山，他在这里采集了大量药材，研究了解各种药性，撰写了医学著作《千金方》。因为这本至今仍然是中医必修的典籍，孙思邈被后人称为药王。
　　天府源头都江堰以柔克刚的哲学思想和李冰建堰的科学精神，正是与道教的思想不谋而合。因此，都江堰的创建者李冰又被道教尊崇为清源妙道真君。为纪念李冰，人们在尖山上修建了二王庙。
清朝咸丰年间，道士张孔山在二王庙修道。他常年住在岷江岸边古堰身旁，聆听着变化万千的岷江水声，尽毕生古琴研究所得，谱出了一首将道教音乐推向极至的古琴曲《流水》，被世界视为东方音乐的杰出代表。
世界遗产之中国档案（21）——武当山
　　文化遗产：武当山
　　古人把想象中那些长生不老并能神通变幻的人称为仙。《说文解字》中，仙被解释成「人在山上的样子」。所以，古人心中，仙与山不可分割。而被称为「天下第一仙山」的就是武当山。
　　什么样的山才是仙山呢？
　　「忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间」，环境幽深，云雾缥缈，是仙山的第一个条件。
　　武当山地处湖北省丹江口市境内，属于北亚热带湿润性季风气候区。终年气候温和，湿润多雨。远望武当，云雾缭绕，烟波浩空，山体若隐若现，恰如仙境一般。
　　成为仙山的第二个条件就是山上必须药材丰富。
　　因为普通人要想像仙人一样长生不老，必须炼制食用长生不老的丹药。而武当山就盛产名贵药材。《本草纲目》收集中草药1800种，有400多种产在武当山。
　　因此武当山自古就是人们心中的仙山。
　　1000多年前，武当山本来被人们称作「太和山」。他的改名也和武当山的道教信仰有关。
　　魏晋南北朝时期，武当山就出现了有关玄武崇拜的经书。
　　玄武，是古代人们崇拜的星宿之一。中国古人把北方的玄武当成水神，而把南方的太和山当作玄武的大本营。
　　北宋皇帝自称是以「火德之盛兆」得天下，古人相信，「水在火上，天下济济」，就是如果出现水在火上的景象，就意味着天下和谐太平，因此北宋皇室对水神「玄武」推崇备至。
　　北宋第三位皇帝真宗为了避祖父赵玄朗的名讳，改玄武为真武，册封其为「真武帝君」，从此「真武大帝」的称号一直沿用下来。而真武修炼成仙的太和山也受到北宋皇室的尊崇，改名为武当山，意思是只有真武才当得起这座仙山。
　　武当山上，在距离不远的地方，有两个真武神庙。
　　其中之一因为按照传说中真武大帝在天上的住所而修建，因此又称「天乙真庆宫」。整个大殿坐北朝南，镶嵌在南岩绝壁之中，距离地面1000米。周边古木参天，云雾缥缈，颇似仙境。
　　武当山山势陡峭，在半山腰建庙已经很困难，但在武当山的绝顶之上，居然有一块由人工筑成、面积约160平方米的平台，这块平台上竟还屹立着一座金碧辉煌的皇家宫殿！
　　这就是另一座真武庙，名叫金殿。他采用了和北京故宫相似的、一种叫「重檐庑殿顶」的建筑形式。
　　这里供奉着真武大帝塑像。像高1.86米，采用铜铸鎏金工艺铸成，重达10吨。真武身材魁梧，面容丰润，神情庄严宁静。
　　传说这个真武像就是按照永乐皇帝朱棣的样子铸成。因此民间流传「真武神，永乐像」的说法。
　　金殿的得名是因为其原材料全部是纯铜和纯金。
　　1416年，永乐皇帝在北京备下3万公斤纯铜和几十公斤黄金，命令工匠们将其制成金属构件。经过京杭大运河南下运输到达南京，再沿长江向西，到达汉江后北上，最后登陆武当山。
　　古代工匠仿造木建筑的结构方式，将铜铸的构件制成榫卯结构，到了山上再互相插合在一起。
　　构件组接完毕后，工匠们用金片和水银熔炼成的金泥，涂在构件互相组接的部位，重新架起炭火烘烤，直到金泥中的水银挥发殆尽，只留下纯金。
　　一个纯粹的铜铸鎏金大殿就这样在海拔1600多米的山顶上拔地而起。
　　高山顶气温变化大，金属构件会产生严重的热胀冷缩，古人如何克服这些，让金殿既严丝合缝，又不留组接痕迹，现在的人们已经无从知晓。
　　为了更好的护卫金殿，1419年，朱棣下令，仿造北京自己的宫城紫禁城，在金殿下方山坡处，修建这座「紫金城」。
　　紫金城同样有东西南北四个城门，但是只有南天门可通。而南天门又有三个大门，其中位置居中、最高大庄严的是神门，这是皇家的专用通道。旁边的小门则是普通人朝拜真武的通道。
　　武当山的建筑都充分体现着君权和神权的高度统一。
　　朱棣把自己装扮成真武在人间的代表，在修建紫金城时，朱棣严格遵守道教崇尚自然、天人合一的教理，下令修建城墙时，必须随着地势。城高也不论丈尺，人过不去就行。「一定要坚固壮实，万万年与天地一样久远」。
　　500多年过去了，皇权虽已不在，城墙却依然坚固如初。
　　紫宵宫坐北朝南，背倚展旗峰，周围群峰环护，形状就像一把座椅。宫前有金水河，完全依照道家依山面水的选址理念建成。
　　紫宵大殿内，中央屋顶藻井浮雕二龙戏珠图，这是皇权独有的特征；两侧绘八卦图案，这又是道教「一生二，二生三，三生万物」的基本思想；整个大殿由36根杉木巨柱支撑，暗示36位天罡星甘愿为真武大帝、当然也是为明王朝卖力效劳。
　　经过明朝皇帝的亲自经营，武当山共建成1182间房屋，全部镶嵌在峰、峦、崖、涧之间，绝壁之上。
　　整个建筑群按照八卦布局，体现着道教时间与空间统一的教理，也表达了皇帝希望明王朝江山永固的理想。
　　远远望去，武当山建筑以金殿为中心，紫宵宫等八大宫为主体，以从山脚直到金殿的石阶道路为中轴线，把所有建筑连成一体，仿佛浑然天成。
　　武当山是道教圣地，这里所有的彩绘塑像都是道教传说中的神仙人物，然而，却也有一个历史上的真人在这里受到了特殊的崇拜。他就是武当山武术的创始人，张三丰，人称邋遢张。他打得一手出神入化的太极内家拳。
　　史载张三丰在武当山修炼，有一天无意中在山上看到了喜鹊和蛇相斗，蛇的柔软绵长，以静制动，启发了张三丰，于是他创建了武当内家拳。
　　这套拳术，于技击中融会了道教处慈守柔、以柔克刚的教义，和抱元守一、意气互用的修持方法，只用内功，非困不发，发则必胜；在安静平和中发力，遇弱不弱，遇强更强。
　　武当派的其他武功大都源于武当内家拳。
　　和少林武术一样，武当武术也是在宗教的环境下成长起来。
　　少林功夫一开始，就以实战为主。招式凶猛凌厉，攻守都十分严密。而武当山的道人们研习武功，则主要是为了修身养性.因此，武当功夫以内修为主，练气为本，讲究柔和，以静制动，后发制人。
　　中国四大派武功中，各派都有自己独霸天下的武器。像我们熟知的少林棍、峨嵋针等，而武当则以太极剑驰名天下。
武当山方圆八百里，在72峰24条涧水边，明朝皇室前前后后共花费了200年的时间，修建维护了一万多间房屋。它们全部镶嵌在绝壁之上，与群山融为一体。真正体现了中国古人天人合一的道教理念，使这里仿如仙境。
世界遗产之中国档案（22）——孔庙•孔府•孔林
　　文化遗产：孔庙•孔府•孔林
　　孔子，名丘，字仲尼，公元前551年出生在今天山东省曲阜市东南的泥山。他是春秋末期伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化在中国的儒家、道家、佛家三大家中，对中国的文化历史影响最为深远，对中国人人格的铸造产生了不可低估的深刻影响，并影响到了东亚和东南亚各国。
　　位于山东曲阜市的孔府、孔庙和孔林，是中国惟一最大规模的集祭祀孔子的寺庙、孔子嫡系后裔的府邸和孔子及其子孙墓地于一体的建筑群。
　　「三孔」之中规模最大的当数孔庙。孔庙本称至圣庙，它是在孔子故居的基础上发展起来的。
　　孔庙的主要建筑有大成殿、奎文阁、杏坛、碑亭等，分别建于金元明清各代，是一组拥有东方神韵的古建筑群。
　　大成殿是孔庙的正殿，也是孔庙的核心。唐代时称文宣王殿，共有五间，宋代大修时扩建为七间。是整个孔庙最高的建筑，也是中国三大古殿之一。
　　孔庙保存了汉代以来的历代碑刻1100余块。是研究封建社会政治、经济、文化和艺术的珍品。
　　曲阜孔庙是儒家的祖庭。为了显示自己对孔子的尊崇和对儒学的推崇，从汉高祖刘邦开始，相继有12位皇帝20次亲临曲阜孔庙祭祀，有近百位皇帝派遣代表196次到此代祭。2000多年来，曲阜孔庙历经15次大修，31次中修、百余次小修和随毁随修，从未废止。
　　孔府，也称衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子世袭「衍圣公」的世代嫡长孙办公和居住的地方。
　　孔府始建于公元1038年。经过明清两代大规模修建，孔府成为了我国仅次于故宫的最大贵族府第。
　　孔府是我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的封建贵族庄园，历代衍圣公恪守「诗礼传家」的祖训，着意收集了历代礼器法物共8万余件。除此之外，孔府最驰名的珍藏还有明清文书档案，它是孔府400多年各种活动的实录，共6万多件，是中国数量最多，年代最久的私家档案。
　　孔林原名至圣林，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。公元前479年孔子死后葬在了曲阜城北的泗水边上，其后代也分别葬在了孔子墓旁。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增修过13次，以至形成现在的规模，其总面积达到约200万平方米。
　　孔林作为一处氏族墓地，两千多年来葬埋从未间断。现在长孙已经葬到了76代，旁孙已经葬到了78代。林内墓冢累累，有周朝以来历代墓葬约10万座。汉朝以来，子孙开始立墓碑，现有宋、元、明、清、民国至今的墓碑3600余块。因此，孔林又是名副其实的碑林，是研究我国历代书法艺术的珍贵资料。
　　孔林也是一处古老而宏大的人造园林，孔子死后，弟子们纷纷把各地的奇异树种移植在此，从孔子的弟子子贡为孔子庐墓植树起，孔林内古树已达万余株。
　　曲阜这个孔姓人口占到1/5的县级市，每年都会在孔庙举行祭祀孔子的仪式，曲阜的孔庙、孔林，孔府、以其丰厚的文化积淀、悠久的历史、宏大的规模、丰富的文物珍藏，以及科学艺术价值而著称于世。
　　虽然孔子创立的儒家学说一直以来被奉为中国封建社会的正统思想，但是孔子在他生前却从来没有受到过如此之高的礼遇。他的一生基本上是在颠沛流离中度过的。
　　孔子出生在公元前551年9月8日。他早年丧父，家境衰落。
　　公元前522年，孔子30岁。他说自己是「三十而立」，就是认为自己经过多年的学习和思考，在30岁的时候已经解决了以礼立身的问题。
　　这时，孔子创办了中国历史上最早的私立学校，并开始授徒讲学。私学的创设，打破了当时只有官府才能办学的传统，让更多的普通人接受了教育，进一步促进了学术文化的下移。
　　公元前517年，孔子35岁的时候，鲁国的政治形势进一步恶化，孔子感到鲁国无道，不如到齐国发展，于是带领弟子来到齐国。
　　当时的齐国的大权也操持在大夫陈氏手中，齐景公虽然对孔子感兴趣，但也不得不妥协。因此，孔子觉得他的志向也无法在齐国实现，所以又返回了鲁国。
　　孔子回到鲁国后，仍然从事文化教育事业，这一时期，孔子的弟子越来越多，前来求学的人几乎遍及各个诸侯国。
　　正是在这样的日子里，孔子迎来了他40岁的生日。他说自己是「四十不惑」，所谓不惑就是指对自己选择的人生道路有着坚定不移的信念。
　　公元前501年，鲁国发生了三桓家臣作乱的情况。叛乱平息后，三桓希望使用没有土地和人口，只接受俸禄、德才兼备的官僚来代替那些有土有民、无法无天的旧式宗法家臣。于是，孔子在51岁的时候终于有了出来做官的机会。
　　但是尽管如此，孔子在鲁国也却不可能一直受到重用。在很多问题上，孔子的主张均对三桓的利益构成了侵害，这使得孔子与三桓之间的矛盾随之暴露。
　　鲁定公13年，鲁国举行了祭天的仪式，按惯例祭祀后要送祭肉给大夫们时，却没有送给孔子，这表明三桓已不想再任用他了。
　　孔子又一次离开了鲁国，再次到别国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
　　从公元前497年到公元前484年，孔子先后带着弟子去了卫国、陈国、楚国等7个诸侯国，但都因为自己的思想和理论不能够得到采纳而一直没有施展才能的机会。
　　就这样在诸侯国间奔走了14年后，已经68岁的孔子在其弟子冉求的努力下，被迎回了鲁国，但是仍是被敬而不用。鲁哀公16年，73岁的孔子得了病，不久便去世了。
　　在中国，没有任何一门学说能像孔子所创立的学说那样长期被奉为正统意识形态，影响一个民族2000多年的历史进程，并深深地渗透到社会生活的各个层面。
　　孔子是位伟大的伦理学家，他的思想核心是以仁、义、礼、智、信等伦理道德为主的一整套儒家理念。
　　被中国古代奉为儒家经典的《论语》是由孔子的弟子编纂的，其主要内容就是记录了孔子曾经说过的话，从中我们可以看出很多有关孔子在伦理道德上的思想观点。
　　孔子还是位史学家和文献整理学家。孔子周游列国返回鲁国后，一面教授弟子，一面整理古代文化典籍。
　　孔子的《春秋》是以鲁国的历史为主线，同时还兼顾了各诸侯国的大事，所以它是我国春秋时代的一部编年史，而不仅仅是鲁国的历史。
孔子也是位伟大的教育家，孔子的教育思想自成一体，十分丰富，最根本的一点就是教书育人。孔子通过教育把历史文化知识和儒家思想传播到了各地各阶层，对于日后战国时代诸子百家的兴起和学术繁荣做出了巨大贡献。
世界遗产之中国档案（23）——峨眉山•乐山大佛
　　自然文化遗产：峨眉山•乐山大佛
　　在距离现在825年的某一天里，南宋著名诗人范成大乘船来到了古称嘉州的乐山市。范成大的船来到一处三江汇流的石壁前。在石壁与云雾的缥缈明灭之间，范成大看到了一个「登临之胜，自西州以来始见此耳」的雄奇景象，它就是世界最高的乐山大佛。
　　乐山大佛所在的这座山，叫凌云山。山的前面，是三江的汇合处。岷江、青衣江、大渡河三条江奔腾而来，直捣凌云山的临江石壁，在石壁前汇合一处后，再浩浩荡荡的向东流去。乐山大佛，就在这激流汹涌的临江石壁上。
　　从唐贞元19年，也就是公元803年大佛建成竣工到现在，乐山大佛一直都是世界上最高的佛像。它比已经被炸掉的阿富汗55米高的巴米扬大佛，还高出16米。这座世界最高的佛像，端坐在这三江汇流的江水之畔，已经有1199年了。它的世界纪录，也已保持了1199年。
　　据唐朝留存下来的《大像碑记》记载：唐开元元年，即公元713年，结茅于凌云山中的海通和尚，见三江合流，直冲崖壁，沉船没舟。他认为这是江中有恶龙在兴风作浪，只有建造巨型佛像才能镇住恶龙，平息水患。于是他发下宏愿：削壁万仞，开凿佛像，借佛力减杀水势。历时90年的时间这座巨大的弥勒坐像建成了，水流也确实平缓了许多，沉船事故也少多了。原来，开凿佛像时打下了大量的石头，施工者将这些石头直接倒入江中，填平了河道，使石壁前的水势得以减缓，从而达到了改善航运的目的。
　　乐山大佛是在完全由红砂页岩构成的崖壁上，依山凿成的。红砂页岩极容易被水渗透。为使大佛免于风吹雨淋，在大佛竣工之初，设计者造了一座高达十三层的木制大像阁，把大佛通体都罩了起来。这个大像阁在明末的时候被一场大火烧掉了，这些佛像两侧的山体上，密集排列的方形孔穴，就是当年建造大像阁留下的。
　　另外，在佛像身上，雕凿者也巧妙的设计了一些排水系统。
　　这开凿于大佛旁边山崖上曲折险峻的通道，名叫「九曲栈道」。「九曲栈道」一共有173级，当年就靠这条栈道，上下运送修造大佛所需的材料和器具。现在「九曲栈道」已经成了游人观看大佛的最佳通道了。
　　在大佛两侧的石壁上，还刻有数以万计的小型石窟造像。这些石窟造像所刻画和表现的，多是《西方极乐图》以及《净土变》、《三佛龛》等佛经故事和佛教人物造型。
　　南北朝时期，依山开凿大佛的现象就已经出现了，从山西大同的云冈石窟，到河南洛阳的龙门石窟，都能看到这种巨大的佛像。但那时，造弥勒像的还不多。真正使造弥勒像形成风气的，是中国第一位女皇武则天。
　　武则天认为自己是弥勒佛，各地就竞相造弥勒佛像，而且愈造愈大。乐山造大佛时，武则天已死多年，但这座像仍然造成了弥勒佛像。
　　不过我们平时所看到的弥勒佛，都是大肚笑罗汉的形象，和乐山这尊弥勒佛有着很大的差异。其实两者完全有不同的含义。
　　从乐山往西行36公里，天地间会立即展现出另一片如海涛般壮阔的景象。这片苍茫沉雄的山体，就是李白诗中「青冥倚天开，彩错疑画出」的峨眉山。
　　峨眉山位于四川省峨眉山市境内，属邛崃山的余脉。山势迤逦蜿蜒如少女的一弯秀眉，因而得名峨眉山。峨眉山主峰万佛顶海拔3099米，举目望去，巨大的山体，好像悬浮在浩渺的云空里，难怪李白要形容其为「峨眉高出两极天」了。
　　峨眉山奇峰挺秀，高耸入云；溪流清泉，潺潺缓缓；林木繁茂，郁郁苍苍。再加上云雾缭绕，烟雨迷濛，故有「峨眉天下秀」的美誉。
　　峨眉山作为宗教重地的历史十分悠久，东汉时，这里还是道教的布道基地。公元420年，古印度伽毗罗卫国高僧跋陀罗，来中国与法显和尚共同译出《华严经》60卷。在该经的《菩萨住处品》中，指出峨眉山乃普贤菩萨「示现」之处。从那时起，峨眉山的佛寺开始大量兴建，佛道并存的局面也就形成了。
　　北宋太平兴国五年，也就是公元980年，宋太宗赵光义派人到成都铸造普贤菩萨铜像，并将铜像安置于山中现在的万年寺内，随后又兴建了华严、中峰、灵岩等一大批寺庙。从此，峨眉山即作为普贤菩萨的道场而与山西五台山、浙江普陀山和安徽的九华山并称为中国佛教的「四大菩萨」道场。
　　至明清时期，山上佛教鼎盛，佛教寺庙多达151所，保存至今的著名寺庙，有报国寺、伏虎寺、万年寺、洪椿坪、洗象池以及金顶华藏寺等二十余所。
　　金顶为峨眉山的精华所在。峨眉山著名的云海、日出和佛光等几大奇观，都产生在这里。
　　峨眉山从山下到主峰万佛顶，山体相对高差达到了2600米。巨大的高差，使峨眉山区的气候呈现出明显的多样性。从山脚到山顶，亚热带、温带到寒带的气候都有，而金顶更是以气温低著称。
　　冬天的峨眉山，具有另一种迷人的魅力。金顶的华藏寺，每年有一半以上的时间，重檐屋瓦上都铺满了厚厚的白雪。
　　峨眉山「一山有四季，十里不同天」的多样气候，为植物生长创造了极为有利的条件。峨眉山的植被覆盖率高达86%。全山森林覆盖率高达87.2%。树龄在千年以上的古树有70多种，一万多株。
　　峨眉山中有观赏价值的野生花卉多达500多种，其中杜鹃花、报春花、兰花等150多种都属于世界名花。
　　在峨眉山中还保存着被称为植物活化石的珙桐，和其他很多珍稀的植物，例如桢楠，就是通常说的楠木和桫椤树。
　　峨眉山茂密的树林，也是各种动物栖息繁衍的乐园。其中被列为国家级保护动物的就有29种。蛙类就有琴蛙和树蛙。
　　峨眉山的昆虫中仅蝴蝶就有53种。最珍贵的是中华枯叶蝶，一遇到危险，它就疾速飞落，伪装成一片枯叶，紧贴在树枝上。
　　峨眉山给人印象最深的动物还是这里的猴。早在一千多年前，这里的猴群就与人结下了亲密的关系。山中一直都流传着「白猿献果」、「青猿洗钵」和「猢狲为梯」等动人的传说。
　　峨眉山的猴，学名叫藏猴，也叫大青猴、短尾猴。在野生状态下生活的藏猴，原是以草木的叶和嫩枝、花果等为主食的，但自从养成了吃游人的食物以后，它们的进食习惯就改变了。峨眉山的猴，现在已增加至8群，400多只，分布于山中海拔800到2400米的地区。
　　峨眉山半轮秋，影入平羌江水流。
　　夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
这首名为《峨眉山月歌》的诗，是唐朝的诗人李白写的。一千多年过去了，月亮还是那个月亮，山还是那座山。与以往不同的是，它们已经被列为世界的文化和自然遗产。
世界遗产之中国档案（24）——承德避暑山庄
　　文化遗产：承德避暑山庄
　　1793年7月26日，英国特使马葛尔尼带着英王乔治三世的问候，和一支700人的使团，抵达了天津的大沽口，等待着大清皇帝乾隆的召见。但乾隆皇帝召见他的地方并不是在北京的紫禁城，而是皇帝的行宫，承德避暑山庄。
　　清康熙十二年，吴三桂等三个藩王，起兵谋反，掀起了「三藩之乱」。年仅二十岁的康熙皇帝坐镇指挥，平息叛乱。
　　在平定叛乱的过程中，康熙皇帝深深意识到当年骁勇善战的八旗官兵，由于长期生活在安逸之中，消磨得已毫无斗志。
　　康熙皇帝决定在距承德以北近三百里的地方设立木兰场。每年秋天，由皇帝亲自率领王公大臣，各级官员进行狩猎。皇帝不仅亲自持弓上马，参加围猎，而且通过观看围猎，可以察看皇子王孙的骑射本领是否精湛，同时也对各级官员能力进行考核。用康熙皇帝的话说，设立木兰围场就是使那些贵族子弟不至于落入颓靡奢侈的生活，达到加强武备、提高士气的作用。
　　设立木兰围场还有一个更重要的原因，就是加强对蒙古各族的管理，巩固北部边防。
　　1690年，康熙平息厄鲁特蒙古准噶尔部的首领噶尔丹发动的叛乱，蒙古全境出现了平静局面，而康熙皇帝也终于实现了他设立木兰围场的初衷。
　　康熙皇帝在位六十一年到木兰围场狩猎达48次。而他的孙子——乾隆皇帝在位六十年，举行秋猎也有47次之多。
　　皇帝在狩猎时照例要处理政务，颁布政令，所以，皇朝里的一切职能机关都要一起搬地到围场来。1701年，康熙来到承德热河一带时，立刻被眼前的美景所吸引。康熙立刻颁布圣旨，在这里兴建行宫。
　　1703年，热河行宫开始兴建，康熙皇帝不仅选定了行宫的位置，而且亲自设计和指挥行宫的建造。5年之后，热河行宫初步建成。康熙五十年，康熙皇帝把热河行宫赐名为「避暑山庄」。
　　避暑山庄经康熙、雍正、乾隆三朝，历时89年。共建成120多组建筑，总面积相当于两个颐和园，八个故宫。避暑山庄内部分为宫殿区和苑景区。宫殿区里的建筑青砖灰瓦，构成了北方常见的多重式院落结构，更像北京城里的民居——四合院。
　　建园之初，康熙皇帝就要求「集天下景色于一园，移天缩地为一方」。避暑山庄的苑景区可分为湖洲区、平原区和山峦区，三大区域各具特色，是这种缩影的最好体现。
　　康熙皇帝修建避暑山庄，就是为了巩固边疆四邑，对少数民族实行一整套的怀柔笼络政策。康熙皇帝几乎每年都有半年的时间住在避暑山庄，处理政务，接见蒙古族首领。那些远道而来的少数民族首领不必长途进京就可以在这里觐见皇帝，并以轻松的心情参加狩猎，无形之中拉近了和中央政府之间的距离。
　　1711年，康熙皇帝对避暑山庄的36处景观每一处都用四个字统一题写了名称。四十多年后，他的孙子乾隆又以每一处用三个字也题写了36处景观，合称「康乾72景」。而列为康乾72景中的第一景就是这座烟波致爽殿，烟波致爽殿外表看似简朴，殿内却富丽堂皇。烟波致爽殿是皇帝的寝宫。第二次鸦片战争爆发时，咸丰出逃到避暑山庄，并在这里签署了一系列不平等条约。最终，咸丰也病死在这里。
　　康熙皇帝曾说，在避暑山庄奉行的怀柔政策，使蒙古各部落安心防备北方的边境，比修筑长城更加重要。康熙皇帝虽然没有修筑长城，却把避暑山庄用绵延20多里的宫墙，包了个严严实实。宫墙有7米高，宽近3米，在当时也算一项浩大的工程，可是康熙皇帝却没有动用国库的银两，就把它建了起来。
　　在避暑山庄东部和北部的丘陵上，如众星拱月般环列着12座金碧辉煌的大型寺庙。12座寺庙中其中有八座寺庙在北京设有办事处，并向清政府理藩院直接领取银饷，所以称这八处京师之外的庙宇为外八庙。兴建这些寺庙的主要目的除了顺应蒙藏等少数民族信奉喇嘛教的习俗。更主要的是实施清朝皇帝的怀柔政策，安定边疆。
　　1755年，清政府平定了厄鲁特蒙古准噶尔部叛乱，为庆祝这一胜利，乾隆在避暑山庄宴请前来朝见的厄鲁特蒙古四部贵族，为尊重蒙古一向「敬佛、兴黄教」的习俗，乾隆下令仿西藏三摩耶庙建造了普宁寺。普宁寺也是乾隆时代在避暑山庄修建的第一座寺庙。
　　1770年，是乾隆皇帝的60大寿。来祝寿的是各民族首领。其中蒙古王公就占了绝大多数，由于他们大都信仰喇嘛教，乾隆皇帝就花了四年的时间，仿照西藏的布达拉宫修建了普陀宗乘之庙。
　　普陀宗乘之庙也是外八庙中气势宏伟、规模最大的一座寺庙。普陀宗乘是藏语「布达拉」的意译，因此又称为小布达拉宫。
　　就在普陀宗乘之庙刚刚要建成的时候，一支在明朝末年被迫远迁的蒙古土尔扈特部踏上了回归故土之路。他们冲破了数万俄军的围追堵截，8个月后，到达了新疆伊犁，人数只剩下出发时的一半。而此时，普陀宗乘之庙刚好完工。
　　土尔扈特人的回归使乾隆皇帝大为感动。乾隆在普陀宗乘之庙的万法归一殿举行隆重的庆祝法会，用宗教的形势为土尔扈特部人祝福，并在所落成的普陀宗乘之庙中用立碑记载了这一事件。
　　1778年，西藏政教首领六世班禅听说乾隆要举行七十寿典的消息后，准备进朝祝贺。
　　乾隆认为六世班禅的此行是自愿来京，是清王朝吉祥盛世的象征。
　　乾隆决定给班禅建行宫，他把行宫的地址就选在避暑山庄以北、普陀宗乘之庙以东的山坡上，形制上仿照西藏日喀则扎什伦布寺。一年后，班禅行宫竣工，乾隆皇帝取名为须弥福寿之庙，意思是「多福多寿吉祥如意的须弥山」。
　　1780年7月21日，六世班禅一行来到承德避暑山庄在澹泊敬诚殿，朝见乾隆。令班禅没有想到的是乾隆与班禅对话大多使用藏语，只是在涉及经文时才由国师翻译，这使班禅深受感动。
　　1793年9月乾隆皇帝在避暑山庄又迎来了他的八十二寿辰，在前来祝寿的外国使团当中，还有第一次来访的英国特使马葛尔尼和他的700人的随从。
　　马葛尔尼此行的真正目的是商讨两国之间互通贸易，增开通商口岸。
　　但由于礼仪之争，导致了马葛尔尼此行的最终失败。两国之间没有达成任何一项协议。
马葛尔尼带着失望的心情离开了避暑山庄，但是他的使团成员却在中国逗留期间，收集了大量的政治军事情报。几十年以后第二次鸦片战争爆发，英国使用的地图，正是根据马葛尔尼一行当年收集的情报绘制的。战争期间的避暑山庄迎来的不再是朝贺的王公贵族，而是一批又一批从京城出逃到这里的皇亲国戚，以及战败的八旗官兵。
世界遗产之中国档案（25）——布达拉宫
　　文化遗产：布达拉宫
　　公元7世纪，西藏，一个叫做「吉雪卧塘」的草泽湖泊旁，耸立起一座雄伟的宫殿，人们称它为「布达拉宫」。
　　它的主人就是吐番王朝的首领松赞干布。
　　松赞干布继位后，将自己的部落迁往拉萨，并通过朝贡、联姻等形式与唐朝缔结了政治上的联系。布达拉宫中的一幅壁画描述了唐太宗将文成公主嫁给松赞干布的故事。
　　松赞干布决定为文成公主修筑一座雄伟的城堡。于是在红山上修建了999间宫室，连同山顶的红楼恰好是1000间。
　　「布达拉」是古代印度南海岸一座山名的音译，是传说中「观音菩萨」的居地，简译为「普陀」。藏传佛教的信徒们认为松赞干布是观音菩萨在人间的化身，所以他居住的宫殿被称为布达拉宫。
　　但松赞干布所建造的布达拉宫，在公元762年遭受雷击引发大火。
　　公元9世纪，布达拉宫又遭乱兵洗劫。仅存的这座观音堂被佛教信徒们称为「法王洞」。法王洞就是当年松赞干布在布达拉宫的修行地，里面供奉着松赞干布、文成公主和尼泊尔尺尊公主的塑像。
　　公元1616年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措建立了政教合一的地方政权。
　　公元1645年3月他下令重建布达拉宫的白宫，经过3年的时间，布达拉宫的墙均是用白粉粉刷的白宫建成了。
　　布达拉宫重建13年后，一名到达拉萨的德国传教士格鲁伯与他的比利时伙伴奥维尔，从北京出发，三个月后抵达了拉萨。
　　他们被眼前这座雄伟神奇的宫殿惊呆了。格鲁伯迅速画了一张素描，纪录了当时布达拉宫的景象。在这张画中可以看到当时的白宫已重建完成。
　　公元1693年，五世达赖喇嘛圆寂后的第八年，西藏地方政府动用各类工匠7000多人，其中包括康熙皇帝派遣来西藏的114位满、汉族的能工巧匠，建造了红宫和五世达赖喇嘛的灵塔。
　　从修建白宫开始，到公元1936年十三世达赖喇嘛灵塔殿的落成，291年的工程，一座传世的宗教宫殿，坐落在拉萨的红山之上，成为西藏高原独特的象征。
　　布达拉宫高117.19米，东西长360米，建筑面积为138025平方米，顺从红山的自然地形而建，它的主楼共有13层，整座建筑为石木结构。
　　作为世界上海拔最高的宫殿，布达拉宫不仅是一座雄伟的宗教建筑，也是一座拥有众多宗教历史壁画的宝库。宫内的大小殿堂、门厅、迴廊、佛龛，无处不饰以彩绘。
　　布达拉宫司西平措大殿的一幅壁画，描绘了公元1653年五世达赖入京朝见清代皇帝顺治的情景。「达赖喇嘛」就是从这时开始作为封号延续下来的。五世达赖回到西藏后，开始行使清政府赐予他的行政权力。
　　顺治皇帝赐给五世达赖喇嘛的金印，收藏在布达拉宫，重达8公斤。在这之后，清朝中央政府对历世达赖喇嘛都有册封，并分别赐给金印和写有皇帝册封达赖喇嘛的御文的金册。
　　布达拉宫内的壁画「红宫修建图」，描绘了红宫建成时，人们在布达拉宫的山门前立无字碑以示纪念。这块无字碑，据说用的是修建红宫余下的最后一块石料。
　　布达拉宫红宫内的灵塔殿，供奉着历世达赖的八座灵塔，灵塔内，安放着历世达赖喇嘛的肉身。这里是藏传佛教信徒们心目中最神圣的地方。五世达赖喇嘛的灵塔，被称为「西藏第一灵塔」。藏族人称这座灵塔为「藏路耶夏」，意思是这塔的价值抵得上半个世界。
　　布达拉宫红宫最顶层的「殊胜三界」殿内，供奉着清朝康熙皇帝的长生牌位。牌位上方，是一幅绘有乾隆皇帝身披袈裟、手持金刚杵的唐卡。唐卡是藏传佛教的一种绘画形式。
　　藏传佛教大藏经分为两部，第一部为「甘珠尔」，是佛祖释迦牟尼口授的经典；第二部为「丹珠尔」，是对「甘珠尔」的注释和藏传佛教优秀著作汇编而成的佛经。
　　在布达拉宫保存的经书中，最为珍贵的是贝叶经。贝叶，是菩提树的叶子，这种经书，在印度都已经绝迹了，而在西藏却保存了下来。
　　从1978年开始至今，很多学者对布达拉宫内保存的经书进行整理和研究。
　　大昭寺是藏传佛教最神圣的寺院。这是座统领藏传佛教诸教派的圣殿。
　　布达拉宫中的一幅壁画，描绘了当年文成公主进藏和修建大昭寺的情景。
　　当年，文成公主一行抵达拉萨，在卧塘湖畔的树林边，木车陷入沙中，这时又突然发生了地震。
　　由于文成公主携带的释迦牟尼12岁等身像在车上，于是在车的四周支起帷幔，就地供奉。后来，用山羊背土填湖，建造了寺庙。藏语中称山羊为「惹」，称土为「萨」。这座寺庙便被称为「惹萨」，这就是今天的大昭寺。后来，在寺庙周围形成的城市也就被称为「惹萨」，「惹萨」又逐渐演变成「拉萨」。所以在西藏，有「先有大昭寺，后有拉萨城」之说。
　　一千三百多年后的今天，文成公主进藏所带的那尊佛像还供奉在大昭寺释迦牟尼殿的佛龛中。
　　金顶是西藏重要宗教圣地的典型标志，大昭寺的金顶是在不同时代逐步建造起来的。
　　大昭寺两万五千一百多平方米的总面积，容纳了大小佛堂108座，供奉着众多的佛像。大昭寺的佛像与寺内众多的壁画共同构成了一个巨大的、丰富的宗教历史博物馆。
　　在大昭寺的门前，有几块被围墙围着的石碑，其中就有著名的「唐番会盟碑」。公元821年，唐朝与吐番王朝结盟，共建此碑，这块碑也叫「舅甥会盟碑」。「社稷江川如一，疆土如同一国，愿甥舅和谐唯亲是好」这共同意愿，铭刻在古代藏汉两个民族的心中，延续至今。
　　1300多年前松赞干布与文成公主共同栽种的柳树已经枯死了，在它的旁边竖立着一块纪念天花病在藏区得到预防而树立的石碑。人们称它为「痘碑」。
　　公元1734年，七世达赖喇嘛格搡嘉错经常被疾病困扰。后来，他的藏医告诉他，距布达拉宫不远的地方有一眼清泉，可以驱魔治病。他到这个地方洗了21天澡后，感到身体十分舒适，于是每年夏天都要到这里沐浴。
　　当时的驻藏大臣禀报皇上恩准，由清中央政府出资，专门在泉水旁为七世达赖喇嘛修建了住所，供他夏季在此居住休息。这里就是达赖喇嘛的夏宫——罗布林卡。
　　在这之后，历世达赖喇嘛在没有执政前都居住在这里，并在这儿学习经文佛法。等到执政后，才在冬季移居布达拉宫。作为达赖喇嘛的夏宫，它与布达拉宫一样，在藏族僧俗人们的心目中占有崇高的地位。
　　今天的罗布林卡占地36万平方米，是西藏最大的藏式人工园林。园中房屋建筑的布局和装饰具有浓厚的宗教色彩。「罗布林卡」的藏文意思为「宝贝园林」。
　　每逢到了藏族的「雪顿节」，人们在载歌载舞之后，都要来「罗布林卡」。藏族人称为「逛林卡」。
公元2001年12月，拉萨的罗布林卡与在这之前已被列入世界文化遗产的布达拉宫、大昭寺共同列入《联合国世界遗产名录》。
世界遗产之中国档案（26）——颐和园
　　文化遗产：颐和园
　　乾隆九年（1744年），乾隆皇帝扩建了圆明园。工程结束后，乾隆在他写的《圆明园后记》中，暗示今后自己不再兴建新园，并要求后世子孙也不要再建新的皇家园林。
　　但就在乾隆十六年，「以孝治天下的」乾隆皇帝，以为皇太后纽祜禄氏的六十大寿祝寿的名义，在京西瓮山圆静寺旧址兴建了「大报恩延寿寺」。并发布上谕：把瓮山改为万寿山，更名西湖为昆明湖。同时，乾隆产生了兴建清漪园的想法。
　　乾隆担心招致臣子和百姓的非议，便想出以整理西北郊水系为由，把疏浚、开拓西湖的工程归纳到「兴水利」的名分之下。
　　整治西北郊水系从乾隆十四年开始。一方面修整玉泉山、西山一带的泉眼和水道；一方面疏浚、开拓西湖作为蓄水库，并且修建了相应的涵闸。
　　这样一来，既孝顺、又为民，清漪园便名正言顺地破土动工了。
　　中国古代造园，历来有这样的说法，园林的规划设计，三分在工匠，七分在主人。乐山好水的乾隆，前后六下江南，游览过扬州、苏州、杭州、无锡和海宁等地的私家园林。凡是他喜欢的风景名胜，都作为营造皇家园林的粉本。清漪园正是参照了江南园林的布局而规划兴建的。
　　昆明湖的面积与周围远近山峦的比例、环湖及湖中的景点，都是杭州西湖的缩影。西堤及六桥无疑仿效的是苏堤六桥；昆明湖西北水域的河道走向、长岛「小西泠」以及柳桥、半壁桥、荇桥、九曲桥的布局，显然是扬州瘦西湖的复制。谐趣园则是无锡寄畅园的翻版。
　　在这座皇家园林中，不仅有现实中的山水胜景，还包括园林主人理想中的神仙境界。
　　乾隆二十年，清漪园全部竣工。面对建成后的清漪园，乾隆皇帝喜不自禁。他写诗表达了自己的喜悦心情，「何处燕山最畅情，无双风月属昆明」。
　　客观地说，从整理西北水系的效果上看，清漪园的兴建确时是造园与水利工程相结合的比较成功的例子，但好景不长。
　　1860年，英法联军侵入北京，清漪园和其他皇家园林一起被侵略者肆意抢掠并放火烧毁。
　　颐和园原总工程师耿刘同：「我们一般都知道烧了圆明园，实际上「三山五园」都是焚毁了的，都是由他（额尔金）焚毁了的。1860年的10月6号到9号，他第一次就焚烧了圆明园。那么又过了好多天，大概10月18号到19号，他就派遣英国的叫密克尔骑兵团骑着马去放火，焚烧了万寿山的清漪园，玉泉山的静明园，香山的静宜园，把这些园林都给烧毁了。」
　　1888年2月初1，为了庆祝慈禧的六十大寿，光绪皇帝颁布上谕：改清漪园为颐和园。在这份上谕里光绪解释说：「除了想为皇太后的六十大寿献上一份寿礼外，也是为慈禧撤帘归政后准备一处颐养天年、休息游乐的地方，以尽孝道。」颐和园的名称取自「颐养冲和」之意。上谕发布时，修复颐和园的工程已经进行了一年零四个月。
　　为了给修复颐和园筹措经费，慈禧绕过管工程的工部和负责皇家园林事务的内务府奉宸苑，授意刚刚在「洋务运动」中成立的海军衙门直接负责颐和园重要工程的招标与验收。
　　为了把重建颐和园和海军经费拉上关系，光绪二十年八月，慈禧恢复了昆明湖的新式海军操练，并在「耕织图」旧址建立「水操内学堂」，以掩人耳目。
　　按照儒家礼制，皇家园林也要仿照紫禁城，设置外朝、寝宫及后苑。
　　以仁寿殿为主的外朝建筑群，采用了逐步缩小殿前面积，逐渐增加建筑高度的方法，来强化宫廷气氛。
　　皇太后居住的乐寿堂、皇帝居住的玉澜堂和皇后居住的宜芸馆，是组成「寝宫」的三处院落。皇太后最珍贵，自然住在坐北朝南的乐寿堂。
　　颐和园里有许多规模不等的寺庙建筑，在这些建筑里表现了清代帝王们崇尚佛教的思想。为了巩固多民族的封建帝制，清王朝的统治者对信奉藏传佛教的蒙、藏少数民族采取团结政策。因此，藏传佛教的喇嘛黄教寺庙，在颐和园也有着重要地位。
　　另外，道家学说和男耕女织的小农经济对皇家园林的影响也随处可见。
　　颐和园后山俗称「苏州街」的买卖街，也是帝后们为显示「亲近民众」而修建的。每逢帝后驾临，太监宫女们便扮成店伙计或顾客，招呼声、叫卖声此起彼伏，一派热闹场面。实际上，这条买卖街并没有过真正的交易。这些情景不过只是供帝后们消遣而已。
　　慈禧是颐和园的主人。这位当时中国实际的当权者，一年中的大部分时间是在颐和园中度过的。她居住在乐寿堂，在排云殿受贺，在仁寿殿听政，饭后去长廊散步，然后稍事休息。午睡后，就去德和园看戏。
　　坐落在万寿东麓的德和园大戏楼是现存的三大古戏楼之一。它甚至比紫禁城里的畅音阁、避暑山庄的清音阁还要高大。
　　戏台底下还有水井和水池，演《水漫金山》一类的戏时，可出现喷水的逼真效果。演员演唱或念白，也因为台下有水的缘故，会取得很好的声音共鸣。
　　慈禧不仅爱听戏，她也确实懂戏。对京剧的形成和发展恐怕要算是慈禧做过最大的一件正事了。
　　从光绪二十一年大戏楼落成，到光绪三十四年慈禧死去的十三年里，慈禧仅在德和园就看了近三百次戏，甚至临死前一个月，她还在这里看戏。
　　与德和园大戏楼相对应的万寿山西麓的水中，永久停泊着一艘汉白玉雕筑的石船----清晏舫，俗称石舫。这是颐和园中惟一的一座洋式建筑，它始建于清漪园。
　　慈禧在颐和园，接见臣僚、处理政务。往往从正月或四月进驻，直到十一月才回到紫禁城。
　　1894年，「变法维新」在光绪的支持下兴起。光绪24年4月23日，已亲政的光绪皇帝下诏宣布变法，并采取了一系列的措施。但是，仅仅一百天后的八月初六，慈禧逼迫光绪发布上谕，请求皇太后再次「垂帘听政」。刚刚开始的变法，以维新派人士被罢官诛杀、被迫逃亡而告流产。光绪皇帝也被囚禁在颐和园的玉澜堂里，成了傀儡。慈禧命人在玉澜堂砌了好几堵墙，门口派太监站岗。整个玉澜堂像座监狱。
　　直到今天，在玉澜堂东、西配殿仍保留了两堵墙。东配殿殿门内的墙是为了防止光绪皇帝去仁寿殿听政；西配殿殿门内的墙是为防止光绪皇帝从湖边码头逃跑。
颐和园的造园艺术，融会了中国的绘画、诗歌、音乐和文学的审美意境。颐和园是源于自然、超于自然又归于自然的、集自然景观和人文精神于一体的皇家园林艺术精品。不仅在当代、在中国，就是在250年前，在世界上，颐和园也是园林建筑的一座高峰。
世界遗产之中国档案（27）——明清皇陵
　　文化遗产：明清皇陵
　　明朝在中国历史长河当中存在了276年，共有17位皇帝执政，除第二位明惠帝朱允文因「靖难之役」不知所终外，其他的皇帝死后分别葬在南京钟山，北京天寿山和金山，加上明太祖朱元璋追封的祖陵、皇陵共有18座帝陵。
　　而在湖北钟祥市境内，还有一座严格按照明皇陵的规制建造的陵寝，该墓的主人生前没有做过一天皇帝，只有封号，没有年号，但是陵寝的规制、规模不亚于任何一座明代帝陵。
　　明正德十六年，明代最昏庸的皇帝明武宗朱厚照病死。朱厚照膝下无子，遵奉「兄终弟及」的祖训，朱厚照的堂弟朱厚熜继承皇位。
　　朱厚熜就成了明代第12位皇帝――明世宗嘉靖皇帝。
　　嘉靖三年，明世宗下旨，按照明帝陵的规制改建先父的王陵，并封自己父亲的陵寝为显陵。随后开始大规模的改建，扩建工程。直到嘉靖死后，工程才停止，前后历时40多年。
　　显陵在改建时，基本沿袭了明帝王陵的陵葬制度。
　　明显陵是我国中南地区惟一的一座明代帝陵建筑，它的人工布局努力与自然山水保持着和谐，扩建之后的显陵超过了任何一座明代单体帝陵。
　　整座陵墓为长方形，如果从高处俯看，犹如一个不太完整的金瓶形状，寓意着神圣吉祥。
　　由于显陵原先的地宫进水，明世宗命令在第一座地宫的后面再建一座新的地宫，两座地宫中间用叫做「瑶台」的城墙连接，这就形成了「一陵两冢」的型制。
　　显陵的前端最早有一个天然池塘，设计者巧妙地将它改建融入了陵区之内，称为外明塘，在陵寝内却有一个人工开凿的圆形池塘，名叫内明塘，位于整座陵区的中轴线上。
　　显陵这种「一陵两冢」、「内外明塘」的结构设计，形成了历代帝陵中绝无仅有的建制。
　　1628年，明王朝结束了276年的统治，开始了大清王朝的时代。据史书记载，清朝入关后的第一位皇帝——顺治，狩猎时偶然来到河北省遵化县的昌瑞峰下，见群山气势非凡，取出玉板指扔向远处，并说「玉扳指落处定为寿宫」，由此开辟了清朝的第一个陵墓区――清东陵。
　　清东陵从顺治十八年开始营建，到1908年的慈禧陵竣工，历经二百四十多年，陵区内由大小不等的五百多座单体建筑组成。
　　先后建有顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治5座黄帝陵、4座皇后陵等15座陵寝。
　　顺治皇帝的陵墓称为孝陵。
　　孝陵在昌瑞峰的中轴线上，以后的四座帝陵和其他的陵寝，按照「居中为尊」、「长幼有序」的传统观念，依次建在孝陵的左右。
　　孝陵的建筑格局沿袭了明代皇陵的建筑特点，由南向北依次建有石牌坊、大红门、圣德神功碑楼、石像生等大小20多座建筑，由一条长约6公里的神路贯穿起来，使陵区形成了一个完整的建筑格局。
　　在孝陵大红门后有一座高30米的重檐式建筑，叫圣德神功碑楼，也叫大碑楼。楼内圣德神功碑上用满汉两种文字，记载着顺治皇帝一生的业绩。
　　而在康熙皇帝的景陵大碑楼内，却立有两块圣德神功碑。这是他的儿子雍正的旨意。雍正认为圣祖康熙功德盛多，一块圣德神功碑不能充分记述先父一生的功绩，所以特立两块。
　　清朝入关以后，顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝，因在文治武功上都有一定成就，都立下了圣德神功碑。
　　历史延续到第六代道光皇帝时，却颁布了一道圣谕，从此以后不再建圣德神功碑。
　　清朝旧制规定凡「帝王有失国之寸土者，不得立圣德神功碑。」1840年的鸦片战争，迫使清政府签订了丧权辱国的《南京条约》，将香港划归给了英国。这也许是道光皇帝觉得无法面对祖先而撤掉圣德神功碑的原因之一吧。
　　道光皇帝的慕陵没有建在清东陵，而是建在了清代另一座陵区——清西陵。清西陵的第一座陵寝并不是道光皇帝的慕陵，而是雍正皇帝的泰陵。
　　雍正七年，雍正命人在清东陵离孝陵、景陵不远的地方，选择了九凤朝阳山，修建自己的陵寝。但在施工建陵时，发现墓穴中有砂石。雍正决定废弃另选他处。最终选择了距清东陵数百里的河北易县的天平峪。雍正八年，开始修建泰陵，开辟了清朝第二座陵区——清西陵。
　　清西陵埋葬着雍正、嘉庆、道光、光绪4位皇帝以及他们的9位皇后。
　　泰陵是清朝鼎盛时期修建的，所以规模比其他的陵寝要大，陵区内的建筑就多达六十多座。
　　1850年，二十岁的咸丰登上了太和殿的皇帝宝座，此时的大清王朝早已没有了康乾时期的盛世景象。第二次鸦片战争的爆发，处于忧患之中的咸丰只好逃到承德避暑山庄，并于1861年病死在那里。
　　咸丰死后被埋葬在清东陵的最西侧，称定陵。与其他的陵寝不同的是，定陵不仅规模小，而且建筑少。定陵在兴建时，用的都是一些旧的砖料和石料。
　　定陵之东的普陀峪，埋葬着咸丰的两位皇后，一位是东太后慈安，另一位就是统治清王朝政权近半个世纪的西太后慈禧。两陵并排而立，规制相同。
　　1895年，甲午战争之后，清政府割地赔款，国库空虚，民不聊生。可慈禧全然不顾，以自己的陵寝年久失修为借口，把修了22年的慈禧陵隆恩东西殿等建筑全部拆除，另换好料。
　　重建工程又历时13年，直到慈禧死时才完工。
　　重建的隆恩殿，无论是规模，还是工艺都奢华惊人。
　　清代皇后陵的隆恩殿，殿内一般只有4根贴金的柱子，就连紫禁城内的太和殿也只有6根。可是在慈禧陵的隆恩殿等三大殿内外却有64根金柱。
　　这些巧夺天工的金龙和慈禧陵的各种珍宝，在1928年，被军阀孙殿英盗劫一空。
　　10年后，又一队不明身份的军人窜入清西陵的崇陵。他们熟练地撬开砖石，进入地宫，将所盗金银珠宝卖给了京西八国教会，据说换了五百套军棉装。
　　崇陵主人是光绪皇帝。光绪在执政年间，虽然是皇帝，但有名无实，处处受慈禧控制。
　　崇陵在西陵的各帝陵中是最小的，整个建筑中虽然也有琉璃石牌坊、下马碑、玉孔桥等建筑，但撤掉了石像生，更没什么圣德神功碑。
1908年，年仅三岁的溥仪继位，成了中国历史上最后一位皇帝，解放后他成了一名普通公民。1967年溥仪去世。有两件事恐怕是他生前没有想到的：一是他的骨灰被安放到了北京八宝山革命公墓；二是几十年后他的骨灰又被迁到一座由一位华侨修建的陵园中，而墓址就在清西陵对面的一座山坡上。
世界遗产之中国档案（28）——天坛
　　文化遗产：天坛
　　天坛，位于北京城的南端，是明清两代皇帝祭天和祈求丰年的地方，它始建于明初永乐18年，经乾隆年间的改建后，成为今天这一辉煌壮观的建筑群。
　　天坛东西长1700米，南北宽1600米，总面积约为273万平方米，相当于紫禁城的三倍。因为深绿色在古代表示崇敬和祈求之意，所以，在占地极少的建筑周围，种植着苍松翠柏，进入天坛，树木葱郁，把祭坛烘托得十分肃穆。
　　古代帝王祭祀天地又叫「封禅」。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地，当成一项非常重要的政治活动。
　　最初「封禅」活动只在泰山举行。但宋真宗以后，封建帝王在泰山的封禅活动基本上就废止了。公元1420年，明成祖朱棣建成了北京天地坛，此后，天地坛取代了泰山，成为帝王祭祀天地的地方。
　　嘉靖二十四年，明世宗把荒废的南郊大祀殿改建成了现在的「祈年殿」，用以正月祈谷、夏日祈雨，冬天来的时候在圜丘上设坛祭天。这三项活动成为天坛的三大祭礼。到此，形成了今日天坛的规模和形制。
　　天坛实际上指的是「圜丘」，它和祈年殿，一个用来祭天，一个用来祈谷，是有区别的。但久而久之，人们把「天坛」当成了这组祭天建筑组群的统称。
　　清廷入关后，大都沿袭明朝旧制。乾隆12年，皇帝决定将天坛内外墙重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。经过改建后的天坛内外墙更加厚重，周长十余里，成为极壮丽的景观。
　　天坛包括圜丘和祈谷两坛，围墙分内外两层，像一个回家的「回」字。
　　从平面上看，天坛的内、外墙都是南部见方、北部呈圆的形状。这是中国古人「天圆地方」宇宙观的反映。
　　置身其间，使人时刻感受到「天」的存在。潜移默化地接受封建皇权「奉天承运」的说教，使老百姓把对上天的崇敬转化为对封建皇权的认同和服从。
　　从具体的建筑上看，天坛则受中国古人哲学观念和封建礼制的规范和影响。
　　祈年殿在天坛的建筑中，体积最大，高度最高，也是等级最高的主体建筑。因它象征着天，所以，它竟有三重殿顶，比金銮宝殿——太和殿，还多一重殿顶！
　　祈年殿的三重檐顶，所用琉璃瓦全部都是湛蓝色，这种与天的颜色相同的色彩用来象征皇天上帝。实际上，祈年殿初建时，三层殿顶的琉璃瓦是三种不同的颜色。上层蓝色琉璃瓦，代表着皇天上帝、代表天；中层黄色琉璃瓦，代表着人间天子；下层绿色琉璃瓦，代表着凡世臣民，代表着世间万物。
　　来自建筑艺术之乡的意大利人马拉法里耶，在参观祈年殿后称赞道：「完美的形式和光辉的色彩，令人瞩目。」
　　一条360米长、30米宽、4米高的丹陛桥，把一南一北、一高一低两个祭坛，通过过渡建筑——皇乾殿、皇穹宇，连成一体。
　　行走在笔直、宽阔的丹陛桥上，左右都是蓊蓊郁郁的林木，面对苍松翠柏环抱中圣洁的圜丘，人们如同亲临古人「林中埽地祭天」的场景。
　　圜丘坛是完全按照《周礼》的要求营建的。三层叠起的平台，用北京房山特产的、坚固耐磨的艾叶青石铺砌；三道回环的石栏，由雕龙刻凤的汉白玉雕凿而成；坛心是一块圆形的「天心石」。
　　在圜丘，我们发现了一个有趣的现象：这座祭天台石材的尺寸和数量，都是阳数九或九的倍数。
　　皇穹宇的回音壁、三音石，加上圜丘坛的天心石，都有着奇妙的声学现象，但更为奇特的是皇穹宇的「对话石」声学现象。站在「对话石」上，即使是相隔很远的两个人，彼此对话的声音也会十分清晰。声音的传播靠的正是皇穹宇的回音壁。
　　中国素有「礼仪之邦」的称谓，天坛的祭天文化是通过典章制度来严格规范的，它是封建礼制的具体体现。
　　到清代，国家专门设置了礼部，统管国家祀典及所有涉「礼」事务。礼部太常寺具体负责坛庙的祭祀。
　　祭天大典定于每年冬至的这一天举行，它分为准备和典礼两个阶段。
　　皇帝要在斋宫斋戒三天。斋宫位于西门南侧，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷祈天前，斋戒沐浴的地方，所以也可以说是一座小皇宫。清雍正时，因怕被人刺杀，改为先在大内斋宫斋戒两日，最后一天再到天坛斋宫斋戒。
　　皇帝在这里斋戒沐浴，等待着祭天那一重要时刻的到来。
　　祭典的前一天，皇帝启驾出宫，在大驾卤簿的簇拥下，来到天坛。
　　乾隆十三年，乾隆皇帝前往祭天的仪仗队，人数达3500人之多，整支队伍绵延数里。
　　皇帝在祭天台的昭亨门外下辇，进行一系列的视察活动。然后返回斋宫。至此，祭天大典的准备工作全部就绪。
　　凌晨四点一刻，隆重的祭天大典开始了。
　　在十位大臣的引导下，皇帝登上祭天台。斋宫的大钟敲响了，告诫陪祭的百官、执事人员各就各位，各司其职。
　　祭天大典共有九项仪程，每项都有一套复杂的程式、内容和涵义。
　　祭天大典的第一项礼仪是燔柴迎帝神，由赞引官高唱赞歌。随后，人们将火炉上的柴草点燃，把敬献上天的一整只牛犊放到炉口焚烧。
　　皇帝登上圜丘坛，向上天汇报过去一年中，社稷的情况和自己的功过，希望上天接受自己的盛情款待，恩赐给人间下一年的风调雨顺。
　　这时，三支九丈九尺高的望灯照亮了圜丘，也照亮了京都东南方的夜空。
　　伴随着专为祭祀演奏的中和韶乐，夹杂着燔柴的香气，祭天大典结束了。
　　明清两代祭祀的礼节繁琐而复杂。清乾隆时期，祭祀大典程序的规模宏大，场面更加隆重。乾隆皇帝在位六十年中，亲自到天坛行礼59次。他中年时常从紫禁城步行到天坛举行祭典。
　　1911年，随着清帝退位，祭天制度随即被废除。天坛也被移交给民国政府内务部管理。
　　1913年新年，天坛第一次对民众开放，十日之内，任意游览。人们像潮水一样从四面涌来。5个月后，民国政府内务部起草了一份文件，建议把以天坛为首的京城名胜古迹向公众开放。然而，这项顺应民意的提议，却被民国大总统袁世凯否决了。
　　1914年12月23日，身穿明朝服装的袁世凯，打着「为民请福」的旗号，率领一班人马，到天坛公开祭天。第二年，袁世凯授意参政会拥戴他为皇帝，并于1916年1月1日正式登基，改「中华民国」为「中华帝国」。
不过，在举国上下的反对声中，袁世凯只当了83天的皇帝，成为了最后一个在天坛祭天的人。
世界遗产之中国档案（29）——龙门石窟
　　文化遗产：龙门石窟
　　公元493年北魏孝文帝下令迁都洛阳，笃信佛教的孝文帝迁都的同时，没有忘记把佛教的发展中心也转移到洛阳来，他组织修建僧庙、寺院。在此前后还在洛阳以南的龙门伊水两岸，一山开窟造像，由此一个神奇大型石窟群，龙门石窟开始创建。
　　龙门石窟地处中原，是外来佛的教艺术植根于中华民族的传统艺术土壤之中的丰硕成果，是我国古代雕塑艺术完整体系的集中表现。因此，龙门石窟在我国石窟艺术中有自己特殊的历史地位。
　　龙门石窟是我国目前保存比较完整的大型石窟群，据不完全统计，现存大小窟龛两千多个，佛塔六十余座，造像十万多尊，碑刻题记两千八百多块。龙门石窟是中原北方三大石窟群之一，它与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大艺术宝库，被誉为世界人类文化的遗产。
　　从魏孝文帝迁都洛阳到孝明帝时期的三十五年间，是龙门开窟雕造佛像的第一个兴盛时期。这一时期开凿的洞窟大都集中在龙门的西山上，约占龙门石窟造像的三分之一。其中最著名的有古阳洞、宾阳三洞、药方洞等十几个大中型洞窟。
　　在龙门石窟群中，开凿最早的就是古阳洞，它开凿于公元493年，而在中国历史上，这一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝迁都洛阳的一年。
　　古阳洞位于龙门西山以南。窟内所供奉的主佛是佛祖释迦牟尼，南壁的大龛是释迦多宝并坐佛，在佛教中又称「二佛并坐」。南北两壁上下各有三列佛龛，每列分别为四个相互对称而又富于变化的大龛。
　　其中一座大龛的龛楣上雕刻着一套完整的佛传故事，表现了悉达多王子成道的过程。
　　古阳洞中大小列龛多达数以百计，不但佛教故事最多，龛上图案的装饰也十分精美华丽，严谨完整，丰富多彩。
　　石窟中的佛像都是信徒们所奉献的，每尊佛像上都记载着敬奉者的祈愿经过。从这些造像铭中可以看出，古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。
　　北魏时期开凿的主要洞窟还有宾阳三洞。
　　宾阳中洞所供奉的是三世佛。主佛两边各有两个弟子和菩萨侍立，左边是迦叶和文殊菩萨，右边是阿难和普贤菩萨。佛和胁侍面相都清瘦略长，衣纹折叠规整而稠密，体现了北魏造像的艺术特点。
　　宾阳中洞顶上雕莲花宝盖和十个迎风飘拂的伎乐供养天人。洞口的内壁两侧是大型浮雕，分为《维摩变》、《佛本生故事》、《帝后礼佛图》、《十神王象》四层。龙门石窟不少洞窟中都有礼佛图，以宾阳中洞的为最佳，但是已经被盗往国外。
　　在北魏晚期还开凿过一些很有特点的洞窟，如莲花洞、火烧洞、皇甫公洞、魏字洞等。
　　其中比较著名的就是药方洞，药方洞因其洞窟内刻有大量古代的药方而得名。洞中雕刻的一些药方，还能治疗现代人所说的疑难杂症，比如治疗消渴，也就是糖尿病。这些药方比唐代医学家孙思邈的《备急千金要方》还要早。
　　北魏王朝在洛阳龙门开窟造像活动的终结是以宾阳中洞的停工为标志的。
　　随着北魏王朝的灭亡，龙门石窟的开凿趋于衰落，沉寂了将近一个世纪，直到唐王朝建立，唐代从开国到盛唐的一百年间，龙门石窟迎来了历史上开窟造像的第二次兴盛时期。
　　这一时期开凿的石窟按时代先后大体自南而北，集中在龙门的西山，到了武则天时期，一部分才转移到了东山，约占龙门石窟造像的三分之二。龙门唐代石窟最有代表性的洞窟有潜溪寺、万佛洞、奉先寺大像龛等。
　　唐代开凿的第一个洞窟是位于龙门西山北端的潜溪寺。这时正是中国佛教「净土宗」建立的时期。
　　唐代开窟造像在唐高宗和武则天时期达到了鼎盛。虽然石窟造像属于佛教艺术，但它跟政治紧密相连。从龙门许多唐代石刻造像中，还可以窥见武则天一步步走上女皇宝座的踪迹。
　　万佛洞完工于唐高宗永隆元年十一月，是专为唐高宗、武则天做「功德」而开凿的功德窟，也是以唐朝宫廷内道场供奉者智运等为首的一批御用僧尼，奉命集体为唐高宗及武则天发愿雕造的。
　　在武则天当皇后期间，特别迷信弥勒。为此，她在龙门广造弥勒佛。千佛洞、惠暕洞、大万五佛洞、极南洞和摩崖三佛都是以弥勒佛为主尊的洞窟。
　　龙门石窟成千上万的造像中，体形最大，形态最美，艺术价值最高的要数奉先寺主尊卢舍那大佛了。奉先寺位于龙门西山南部的山腰上，是一个南北宽近四十米的露天大龛。这里共有九尊大型雕像，都是依山凿石而成。
　　奉先寺的主尊是卢舍那大佛。卢舍那佛是报身佛的名字，也是对佛真身的尊称。大佛通高十七米多，仅耳朵就有一米九。在佛经中，卢舍那是佛在显示美德时的一种理想化身。
　　奉先寺大卢舍那像龛是唐高宗及武则天亲自经营的皇家开龛造像工程，工程设计和施工是由高宗亲自任命制定。为此，武则天曾经与咸亨三年捐出「脂粉钱二万贯」。而当地更是传说卢舍那大佛就是武则天的化身。卢舍那佛被赋予了女性的形象：面容丰腴饱满，修眉细长，眉若新月，眼睑下垂，双目俯视，嘴巴微翘而又含笑不露，她庄重而文雅、睿智而明朗。
　　传说，唐高宗上元年除夕，时值奉先寺竣工之日，武则天亲自率领文武朝臣驾临龙门，参加主佛卢舍那的开光仪式。
　　龙门石窟在唐代的造像与北魏比较有了很大的变化。在唐代的造像题材中弥勒佛的造像数量仅次于阿弥陀佛，释迦却显著减少，菩萨中以文殊、观世音为最多。
　　在艺术上，唐代的圆刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣纹更加流动飘逸，力士夜叉浑身肌肉突起，即符合解剖的原理，又适当加以夸张，充满雄强的气势和向外迸发的力量。它们在借鉴外来雕刻的同时，还吸取了中原地区传统艺术的手法。
　　龙门石窟开凿的第二个高潮结束于公元705年前后，这一年武则天退位，同年去世，龙门石窟的弥勒造像也就日见绝迹了。而龙门石窟的辉煌历史，也伴随着弥勒神灵的消失，从绚烂的顶峰跌落了下来。
龙门石窟自北魏开凿以来，已经历了一千五百多年的沧桑，它见证了中国历朝历代的演变，见证了中国佛教文化的发展。龙门石窟断断续续开凿了四百多年，经过了四百多年的苦心营造，不同时期的能工巧匠在龙门石窟创造出不朽的艺术作品，被世界称为我国石刻艺术博物馆。
世界遗产之中国档案（30）——传承
　　2002年5月15日，随着持续不断的爆炸声，山西平遥城外的12根的烟囱接连倒下，一场大规模的环境整治工程就此拉开序幕。据平遥当地政府官员介绍，他们今年不仅要把环绕在古城周围的500多座炼焦炉和染织厂统统搬走，而且还要把城里的医院、学校和4万多居民迁出城去。这让人想起22年前，同济大学教授阮仪三带着学生去山西实习，闻听有一座古城为了发展经济正在大张旗鼓拆城墙，扒老房。阮仪三教授星夜赶去，发现120多幢明清建筑只剩得残砖断壁。同样一个「拆」字，时隔22年，眼界和心境都大不同了。
　　1997年，为了适应北京地区持续增长的供电需求，有关部门计划从3个方向架设高压输电线路，其规划中的北线上，最近的一根高压线铁塔与颐和园外墙只有不到50米距离。
　　为了不损伤园林的借景风貌，颐和园管理处建议，把地上架设高压线改为地下铺设电缆。可这地上地下一字之差，工程造价将高出18倍。
　　经过反复论证，到了2002年，市政府果断地拍板，以保护遗产为重，宁可增加几十亿的投资，也要为保护遗产做这方面的努力。
　　这是一张清朝末年的手绘颐和园全景图。北京市政府的决策终于让这幅画卷所展现的园林风貌完好无损。
　　评上世界遗产并不代表就此可以高枕无忧、万事大吉。对于那些属于全人类的共同遗产，必须采取切实地、负责任地态度来对待，使它们能千秋万代传承下去——
　　1922年，世界遗产委员会成立之初，考虑到对于世界遗产的保护是一个持续的过程，所以，在制定公约的时候，世界遗产公约组织不仅制定了《世界自然与文化遗产名录》，而且还有一个《世界遗产濒危名录》，预先设立了「黄牌警告」和「红牌罚下」的监督机制。
　　目前，包括阿尔巴尼亚的布特林特、刚果民主共和国的维龙加国家公园、印度马纳斯野生动植物保护区、秘鲁昌昌考古区等7项文化遗产和16项自然遗产已被列入「世界自然与文化遗产濒危名录」。
　　中国的世界遗产向何处去？怎样才能好好保护我们的遗产并不被列入濒危名单？更重要的是，我们怎样才能让我们的遗产完好地传承下去而不是在我们手里毁掉？
　　在联合国教科文组织的帮助下，敦煌莫高窟的管理者采取先进的计算机成像技术对这里实施保护，一个全新的数字敦煌由此诞生了。
　　世界各地的敦煌研究专家足不出户就可对洞窟的有关问题进行探讨，最终达到研究与保护双重目的。
　　为了更好地保护九寨沟在原始自然美景，从2001年7月1日开始，当地管理区决定将每天的游客人数限制在12000人以内。虽然这样会使九寨沟每年减少10万游客和2000万元收入，但对于风景的休养生息却起到了积极的作用。同时，他们还投资引进了环保型电瓶游览车，修建了高架栈道，减少了对水面岩石的磨损和废气污染。
　　久负盛名的中国山西大同云冈石窟，已经在风雪中屹立了1500多年。
　　距离这座石窟仅仅200米的地方，就是车水马龙的109年国道。这条公路担负着非常繁重的煤炭运输任务，每天车辆通过量在1万辆以上，从车上掉下来的煤块被辗成灰尘，随风飘落在佛像身上，给云冈石窟的佛像造成非常大的危害。
　　为了从根本上解决这个问题，国家与山西省文物部门决定让109国道改线，
　　呈现给世人面前的是一个非常清新优雅的景观环境。
　　我们要做的，绝不仅仅是保护遗产本身，不单是一座颐和园，也不是一个敦煌和九寨沟，而是保住中华民族延绵数千年的传统和精神气质。
　　2002年1月，四川省九届人大常委会通过了《四川省世界遗产保护条例》。在这个条例中，明确规定禁止在世界遗产核心区建立宾馆，并对遗产地内的环保车船的使用做法做了明确的规定。这是中国第一个旨在专门针对世界遗产保护的地方性法规。
　　不光是四川一个省，中国的最高立法机构也在酝酿有关完善文物保护法律的问题。
　　2002年10月，新的「文物保护法」颁布实施。尽管如此，中国在世界遗产保护的立法工作还有很长的路要走。
　　中国申报世界遗产的16年来，中国人的文物保护观念正在发生着深刻的变化，主动保护文物的意识与专业水平都有了长足进步。
　　北京市政府和海淀区已经做出决定，共同筹资60亿人民币，用3年时间，到2005年，完全拆除颐和园景区周边的不和谐商用建筑与民用建筑，劈出50米宽的绿化隔离带，一个全新的景观规划在北京颐和园悄然启动。
　　当我们面对那些不能移动的人类世界遗产时，渐渐发现，如何让我们的文化有生命地鲜活地传下去而不仅仅是标本与遗迹的存在，这是我们今后不得不面对的课题。
　　为此，1997年11月，联合国教科文组织第29届大会正式通过了建立「人类口头和非物质遗产代表作」的决议。
　　我们希望列在世界遗产名录上的不仅仅只是为数不多的遗产地清单，我们还有更多地有形的和无形的、知名的与不知名的民间遗产需要传承。
　　昆曲这是一个离老百姓越来越远的剧种，它悠缓的精致韵律和唱词的高古含蓄让普通观众望而却步。
　　2000年4月，「人类口头和非物质遗产」申报、评选工作正式启动。最后，经过19位国际评委严格评选，昆曲与北美伯利兹的音乐舞蹈、厄瓜多尔和秘鲁的民间说唱艺术、意大利西西里岛的提线木偶戏、立陶宛的十字形民间工艺、日本的能乐等19个项目被联合国教科文组织宣布为首批《人类口头和非物质遗产代表作》。
　　尽管昆曲是「百戏之祖」，甚至像梅兰芳这样的京剧艺术大师都从昆曲中吸取营养，但阳春白雪的昆曲一路走来，跌跌撞撞，命运坎坷，到清朝末年，终于爆发了所谓「花雅之争」。
　　一些新的剧种被称为「花部」。而昆曲呢，称为「雅部」。昆曲很高雅，它文学内涵很丰富，但是不大容易被人理解，不像那些新兴的花部这些剧种那么有生命力。最后这些花部兴起了就像秦腔啊，京剧啊，昆曲却变得衰落了。
　　昆曲艺人的境遇每况愈下，直到解放后，昆曲才在国家领导人周恩来的干预下，得以重返舞台。
　　昆曲被评为世界非物质遗产，犹如一剂强心针，极大地刺激了这个濒危剧种的活力，同时也引起了越来越多的人们的关注。
　　可是，在市场经济的大潮中，昆曲的存亡发展并不乐观。何况，当年的「花部」（京剧）都已经变成了「雅部」，那最初「雅部」的昆曲也就更加曲高和寡、岌岌可危了。
　　世界文化与自然遗产和人类口头和非物质遗产，构成了世界对文化遗产的全面尊重，也标志着人类认识自己的一个新的阶段。各国列入这次口头文化与非物质遗产的艺术，大都处境艰难，濒临绝灭，全球都面临着如何保护优秀传统文化的问题。
　　我们无法回避的是，有许多优秀的东西正在死亡之途上。
　　我们不仅仅只注意到了生物的多样性，我们还必须充分注意到民族文化的多样性，而且，也只有民族文化的丰富多样性，才会使世界变得更加丰富多彩。魅力无穷。
　　变化着的时代已经给我们摆下了挑战的擂台，同时也赠给我们从未有过的机遇。
　　我们必须做出抉择。

一梦

采桑子重阳，太感激了。

李子

太精彩了.谢谢采桑子·重阳!有时间再来慢慢欣赏.

笑文人

长篇中国近代简史了，知识性较强，推荐