一小节《蒙古秘史》，看谁能看懂？哈哈

雪与蝶

[这个贴子最后由雪与蝶在 2004/04/29 05:05pm 第 2 次编辑]


蒙古秘史①卷一
◆《蒙古秘史·卷一》 小节1,P1
成吉思合罕②之根源。
奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒③。渡腾汲思而来，营于斡难河源之不峏罕哈勒
敦④，而生者巴塔赤罕也。
巴塔赤罕之子塔马察，塔马察之子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干之子阿兀站孛罗温勒，
阿兀站孛罗温勒之子撒里合察兀，撒里合察兀之子也客你敦，也客你敦之子(扌寻)锁赤，
(扌寻)锁赤之子合儿出。
合儿出之子孛儿只吉歹篾尔干，有妻忙豁勒真豁阿者也。孛儿只吉歹篾尔干之子脱罗豁勒真
伯颜，有妻孛罗黑臣豁阿，有僮⑤孛罗勒歹速牙勒必，有必达儿、孛骡二骏⑥马⑦焉。脱罗
豁勒真之子都蛙锁豁儿、朵奔篾儿干二人也。

【注释】
①《蒙古秘史》：原文为：《元朝秘史》，误。本书成书时，还没有元朝。忽必烈建元是以
后的事，前人无法纪后事。盖系明人汗译本书时之误。下有注云“忙豁仑纽察脱察安”
(“脱察安”应为“脱卜察安”)即《蒙古秘史》，这是本书原有的正名。
“忙豁勒”较近乎正确的读音〖m hg l〗。而这〖m hg l〗，自唐代以来的汉文献上，用各
种不同的字记载着，如：蒙兀室韦，蒙瓦室韦，篾劫子，梅古悉，谟葛失，毛割石，毛揭
室，毛褐室韦，萌古，萌古子，蒙国斯，蒙古斯，盲骨子，蒙古里，朦骨等等。自元代以
来，方用“蒙古”二字固定下来了。
关于“蒙古”一词的词意，也有种种不同的解释， 《黑挞事略》有云： “沙漠之地有蒙古
山。鞑语谓银曰蒙古。女真名其国曰大金，故鞑名其国曰大银。”这显然是无知的瞎说，王
国维先生早己批判过了。剌失德云“蒙古云者，犹言简朴而孱弱也。”不知何所据而云然。
多桑也引用过此说，也不知其何所据。与此相反，又有勇敢说，更有沙漠说，看来都是无稽
之谈。
《黑挞事略》云：“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝的福荫。彼所欲为之事，则曰：
天教怎地；人所己为之事，则曰：天识着。无一事不归于天，白鞑主至其民，无不然。”这
个记载反映着实际情况，本书中也常常提到长生天赞力之说。充分说明蒙古是个敬天的民
族。而天是个永恒的存在，故曰长生天。据此看来，“蒙古”一词似与长生天有关。蒙古即
忙豁仑〖m g l〗是由长生天〖m k t ri〗的〖mk 〗和表示氏族或部族传统的象征物之炉灶
之火〖gal〗一词结合而成为〖mk gal〗。而这〖mk gal〗又由于语音和谐律的支配作用，
变为〖m g l〗，故蒙古云者，即长生(或永恒)的部族之意。

②成吉思合罕：“成吉思”一词，学者们提出了种种解释，《蒙古源流》中云：有五彩瑞
鸟，每朝落在成吉思合罕帐前石上，发出〖t I gis t I gis〗的鸣声，故号曰成吉思合罕
云，帝号来自莫明其妙的鸟声，当然是个奇谈怪论。
《蒙鞑备录》有云：“成吉思者，乃译语天赐两字也。”怎么译的呢？也是妄谈罢了。许多
学者解释为：“强大的”之意，或“王者中之王者”之意云。益系看了成吉思合罕业绩之
后，据事附会之说，并没有解释这个词本身的意思。唯班扎罗夫先生则根据珊蛮教经咒中的
〖xad il t I gis t g rl〗一语，提出了“光的精灵”说。对此，博学的伯希和先生，把
〖t I gis〗比作突厥语的(d gis)(湖)，又把突厥语的〖xad il t I gis t g rl〗看作蒙
语化的词，以为其原意即突厥民族信仰对象的日、月、星、空、山、海六个精灵之一的湖的
精灵之意，云。他又据本书第260节中表示强大合罕威力力的〖dalai:n xan〗(海内合罕)一
切来证实其说。然而蒙语中的“湖”和“海”不是一个词，此说过于玄妙，难以理解。

其实“成吉思”一词，在蒙古文献上有记载，成吉思合罕的大祭文中就有， 火神经上也说
到火的起源时明白的说〖t I gis t m r t gto t I t vlv:n etu〗、 (其有强铁之父，其
有坚石之母)那么“成吉思”一词，亦即表示铁的性质的“强硬”之意。以其在人，可以理
解为“强大”。
“合罕”即“皇帝”或“天子王”之意。请参看后文“不而罕、哈勒敦”条注。

③孛儿帖赤那：原文旁注为“苍色狼”，豁埃马阑勒，原文旁注为“惨白色的废”。明译
为：“天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了”云。这当然是正常人不会理解的说
辞，无论狼与庙不能柑配，即使配了也不会生出人来，学者们为了论证这个问题，发表了种
种议论，都是蛇足。其实这不过是传说中的两个人名罢了。就同范文虎不是虎，蓝天豹不是
豹，马云龙不是龙，岩井万龟不是龟，毛闹海也不是赖狗一样，只是人名而已。

④不峏罕、哈勒敦：帕白先生云“达斡尔方言，是指为茂密的白杨树所复盖的山之意。”但
据了解并无此意。村上正二先生云：“不峏罕”一词，是原来的“佛陀”一词之蒙语化的形
式。不过也可以另作解释。本书第六卷上，有“孛儿孩”一词，乃是指南祖(祖父之祖父)而
言，“孛儿孩”即“不峏罕”也。在人则谓高祖，在山则诣高山。似乎佛教传入蒙古地方，
蒙古人奉佛教时，以为佛是个至高无上的东西，就用“不峏罕”这词来称呼他了。
“哈勒敦”则是山峰“哈丹”的古语词。如同“速勒孙”变为“速孙”，“抹勒孙”变为
“抹孙”，“斡亦勒孙”变为“斡亦孙”—样，古语词“哈勒敦”的辅音l被淘汰，变为
“哈丹”了。而且当时似乎已经有了这种变化。这里并没有村上正二先生所解释的“孤峰”
之“孤”的意思。
那么，这两词结合起来的“不峏罕，哈勒敦”犹言高祖峰或祖高峰，然而这里没有祖先的意
思，不过是“岳宗泰岱”之意，言其为主峰罢了。 “不峏罕、哈勒敦”后又称“肯特
山”，“肯特”是突厥语“太阳”之意，蒙古人在“肯特”上加了一个“罕”字，叫“罕肯
特乌拉”，犹言“日高山”也。“罕”即“不峏罕、”的略称，自然也是至高无上之意，
“合罕”是“罕”上加“罕”而成的词。即“罕上之罕”之意。“罕”犹言“诸侯王”。
“合罕”犹言天子王。总之，都是高高在上、至高无上的意思。所以高山也称“罕”山。

⑤僮：原文为：扎刺兀；旁注为：“后生”即青年。这里是“什人”之意。

⑥骏：原文为“曲禄兀”、旁注为：骏；卷五中的“曲鲁兀”旁注为：杰；续卷一中的同一
词“曲鲁兀”旁注为：俊杰。所以“曲禄兀”即“曲鲁兀”一词，在马则为：骏马或良骥之
意，在人则为：俊杰或豪杰之意。
其原意仅仅是指坐骑而言，牛、马、驴、骡等，凡是可以乘用的家畜，都可称为“曲禄
兀”。而且，实际上不能乘用的狮、虎、龙、风之类，在神话中也称作“曲禄兀”，甚而至
于风、云也可称“曲禄兀”。不过在这种时候，常常以动词形式出现。犹言“驾”。在这里
即指上述名唤：答驿儿，孛骡的两匹马而言。卷五上则是说成吉思合罕的四“曲禄兀”，即
木华黎、孛斡儿出、孛罗忽勒、赤刺温等四员大将而言，即“车骑大将军”之意，四“曲鲁
兀”，犹言四车骑也。这词还有更高的含意，甚而至于用作皇帝的尊号，元武宗海山皇帝的
蒙古语等号“曲律”即“曲鲁兀”。自天于以至于牛、马、驴、骡之类，都可以用这个词来
称呼。
看来很奇怪，然而世间常有可怪之事。如真龙天子之说，也是一例。把皇帝说成假龙，他是
不允许的，非当真的不可。众所用知，龙是个很难看的大爬虫、神话中的龙更难看，然而人
们以为它是灵物，人间帝王愿意作它的化身。而且还不准别人充当。不是怪事么?

⑦马：原文为：“阿黑蹋”，旁注为：“骟马”。这是对的，译文中的马，都是指这种骟马
而言，单用“马”字以免罗嗦，若有别的含意．随处注明之。

(道润梯步，内蒙古人民出版社，1978年11月 第1版)

潇潇

汗~~~~~~~~~还真看8懂呢!

左拐右拐

汗~~~~~~~比文言文还文言文咧~~~~~~~~~

血染的砚池

原文到还能懂个差不多
看了注解就什么都不懂了

天风破月

原文读来朗朗上口，可懂大意。

云雾山

呵呵，这个是文言翻译蒙文造成的，有不少是音译，显得生僻。

≯快刀≮

下面引用由血染的砚池在 2004/05/06 03:06am 发表的内容：
原文到还能懂个差不多
看了注解就什么都不懂了

同感。终究还是不懂了。

鬼的眼泪

里面有很多音译的名字之类的~~~
其实也很好懂~~~嘿嘿~

醉舞

倒觉得不难懂~~
大概因为不是纯正的蒙文！