［学习］资治通鉴·３６５

铁马云雕

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5月25日
关于崔浩的资料
·崔浩《食经》
作者崔浩，字伯渊，北魏清河东武城（今山东武城西）人。北魏太武帝初拜博士祭酒，赐爵武城子。历太常聊 侍中 特进抚军大将军 左光禄大夫 司徒。太平真君十一年（450）六月被诛。
据《隋志》医方家记载：《崔氏食经》四卷。《旧唐书》载：《食经》九卷，崔浩撰。《新唐书》同。《通志略》载：《崔氏食经》四卷，崔浩撰。
实际上，以上这些名为崔浩所撰的《食经》并非崔浩所写。据《魏书 崔浩传》所收崔浩写的《食经叙》称，崔母卢氏与崔的其他女性长辈，“所修妇功，无不蕴习酒食。朝夕养舅姑，四时祭祀，虽有功力，不任僮使，常手自亲焉。”后来，崔母“虑久废忘，后生无所见，而少习业书，乃占授为九篇，文辞约举，婉而成章┅┅”崔浩也就“故序遗文，垂示来世”。可见著名的崔浩《食经》，实际是崔母卢氏“口授而成”。此外，既然卢氏的“遗文”为“九篇”，而一些史书记为崔浩《食经》九卷，看来乃是改篇为卷。至于有些史书题为四卷，估计是作了合并。
遗憾的是，由于历史的变迁，崔浩《食经》已佚。但是，在《齐民要术》 《北堂书钞》 《太平御鉴》及王祯《农书》等书中收录有未署作者姓名的《食经》，内容有四十多条（少数重复），涉及食物储藏及肴馔制作，如“藏梅法” “藏干栗法” “藏柿法” “作白醪酒法” “七月七日作法酒方” “作麦酱法” “作大豆千岁苦酒法” “作豉法” “作芥酱法” “作蒲 法” “作芋子酸 法” “ 羹” “蒸熊法” “ 法” “白 ” “作跳丸炙法” “作犬 法” “作 饼酵法” “作百饭法” “作煸法”等等，内容相当丰富。有学者认为，这些《食经》之佚文，极可能源自崔浩的《食经》，对此尚有待于进一步证实。
·崔浩纤妍白皙，如美妇人。(《北史·崔浩传》)��
·成语胸中甲兵，谓胸有韬略。语出《魏书·崔浩传》：“又召新降高车渠帅数百人，赐酒食於前，世祖指浩以示之，曰：‘汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾於甲兵。’”
·《魏书》卷35《崔浩传》末史家评论说：“崔浩才艺通博，究览天人，此其所以自比于子房也。属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，宁廓区夏。遇既隆也，勤亦茂哉。谋虽盖世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。岂鸟尽弓藏，民恶其上？将器盈必概，阴害贻祸？何斯人而遭斯酷，悲夫？”
·崔浩被杀的直接起因为他主编的北魏当代史《国书》或称《国记》“备而不典，而石铭显在衢路”，激起鲜卑族人的群起攻击。见于《魏书·崔浩传》。拓跋焘统治前期，在崔浩的积极鼓动下，拓跋焘接受了“太平真君”的称号，以在北方复兴儒教为己任，北魏政权进行了一系列以“文治”为主要目标的改革活动，损害了鲜卑贵族的利益，在太平真君四年末激起了鲜卑贵族针对拓跋焘及崔浩的政治密谋；其后，胜利者崔浩为形势所动，推行更为激进的文治活动，超出了鲜卑族人乃至拓跋焘本人的接受程度，从而招致杀身之祸。北魏政权的全面改革及鲜卑族人的全面汉化还有待时日，特别是还有待一位服膺中原文明的鲜卑族人的政治领袖。
·腹背受敌成语解释

腹：指前面；背：指后面。前后受到敌人的夹攻。【出】《魏书·崔浩传》：“裕西入函谷，则进退路穷，腹背受敌；北上岸则姚军必不出关助我。”
·《魏书·崔浩传》载,崔浩非毁佛法,取妻郭氏所敬佛经焚之,弃灰厕中。后以国事获罪,被囚于槛笼,使卫士数十人洒尿于其身,呼声嗷嗷,闻于行路,“世皆以为报应之验。”
·《北魏书》崔浩传:崔浩拜博士祭酒,信奉道士寇谦之,不信佛,与魏帝言谈之间,数加非毁(佛教)。因长安沙门(僧人)藏有弓矢矛楯等,浩因进说,诛杀沙门,焚毁佛像,寇谦之苦与浩诤,浩不肯,谓浩曰:卿今所为,促年(短命)受戮(遭杀),灭门户矣
·论崔浩之死
                                 历史系   简心怡   00321042
   谈北魏则必谈崔浩。浩历仕太祖`太宗`世祖三朝，在北魏之军事`文化`思想上都颇有贡献。而其之死也一直为史学家所争论不休。据《魏书崔浩传》载，浩之死乃其“尽述国事，备而不典”，扬其鲜卑祖先之卑贱，而触怒鲜卑贵族并惹来杀身之祸。（1）然此说向不为史学家所接受。周一良先生认为，若果如《魏书》所载，则“刊石之至赐死已有年所，胡早不罪？”又“或谓世祖恶其直笔，然浩神家*中奉诏撰《国书》三十卷，夙已完成，世祖早已得都，平凉后更命浩综理史务，务从实录。是未尝嫌浩书事之备，反励其直笔也。“且诛戮之后，不闻有命禁浩书或毁所刊石，是以知崔浩之史固未尝废，魏收得根据之，而浩之获罪别有故，亦不以修史也。”（2）。周先生此说然也。则浩之死所为何由？试论如下：
                                    一. 北魏前期汉人的影响
   魏晋南北朝时战乱频仍，民多流离。而北方少数民族间多次混战，破坏尤甚，世家大族多尽南迁。其余留下之汉人多筑坞堡以自保，形成了凝聚力极强之地方势力。而北方掌权胡人亦特别注重与此汉人大族之关系。陈寅恪先生以为，当时北部之统治权虽在胡人之手，然其地方汉族之人数，文化，经济力量无不远胜于汉人，故胡人之欲统治中国，必不得不借助于此种汉人之大族，而汉人大族亦欲借统治之胡人以实现其家世传统之政治理想，而巩固其社会地位。在北朝的数百年间，政治社会的大变动无不与胡人统治者和汉人大族之饥关系有关。（3）
   北魏开国之初，几位皇帝都有留心汉化。《魏书崔逞传》记：“司马德宗荆州刺史司马休之等数十人为桓玄所逐，皆将来奔，至陈留南，分为二辈，一奔长安，一归广固。太祖初闻休之等降，大悦，后怪其不至，诏兖州寻访，获其从者，问故，皆曰：国家威声远被，是以休之等咸欲归阙，及闻崔逞被杀，故奔二处。太祖深悔之。自是士人有过者，多见优容。”崔逞，清河人也。清河崔氏乃当时北方汉人第一族。道武诛崔逞而士人见背，即悟之治中原不能无中原士大夫。（4）可知当时少数民族亦知汉人地位之重，文化之源远流长而不可断。北魏治国，必用汉人也。
    世祖即位，始光三年“起太学于城东，祀孔子，以颜渊配”（5），神家*四年诏“```范阳卢玄，博陵崔绰，赵郡李灵，河间邢颖，勃海高允，广平游雅，太原张伟等，皆贤儁之胄，冠冕州郡，有羽仪之用。```尽敕州郡以礼发遣。”（6）此乃世祖大规摸征用士人，汉族势力有所抬头。且沿河元年，鉴于胡人对汉人多鄙视，“辟召贤良，而州郡多逼遣之”，(7)又诏责备地方“诸诏人皆当以礼谕，任其进退，何逼遣之有也！此刺史，守宰宣扬失旨，岂复光益，乃所以彰朕不德”，命“乡间推举，守宰但宣朕虚心求贤之意。既至，当待以不次之举，虽才文武，任之政事”（8）。此亦见世祖任用汉人之诚意。则可知其时皇帝力求改革，不遗余力，北魏初期之汉化有所进展，实赖于此。而浩出于清河崔氏，其掌权之重为当时汉族世家之首，其对北魏历史上的汉化影响不可谓之不大。
                                    二.崔浩与鲜卑贵族的冲突
   崔浩，清河人也。据史料载，崔浩“少好文学，博览经史，玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。”（9）尝预言姚兴之亡，时人皆以为妄说，后三年后秦竟灭，“诸人皆服”。浩虑事精深，向有远见。世祖北击柔然，浩担心“诸将琐琐，前后顾虑，不能乘胜深入，使不全举耳”(10)，后世祖果止兵。浩上《五奄元历》，亦称己“学天文，星历，《易》式，九宫，无不尽看”，“遂得周公`孔子之要术”。太祖时即见用，后世祖拜为司徒，事多倚重，曾敕诸尚书曰：“凡军国大计，卿等所不能决，皆先谘浩，然后施行。”（11）又尝至浩第问事，进食多不嫌鄙陋。“引浩出入卧内，加侍中，特进，抚军大将军，左光禄大夫，赏谋谟之功。”（12）世祖对其宠幸若此，亦为历史上君臣关系之一佳话。
   然浩与世祖终不能成为王猛苻坚之再。浩以一汉人，而如此殊荣，鲜卑贵族不能不多忌惮。《魏书》卷三八《王慧龙传》云：“初崔浩弟恬闻慧龙王氏子，以女妻之。浩极婚姻，及见慧龙云：信王家儿也。王氏世齇鼻，江东谓之齇王。慧龙鼻大，浩曰：真贵种矣！数向诸公称其美。司徒长孙嵩闻之不悦，言于世祖，以其叹服南人则有讪鄙国化之意。世祖怒，诏浩责之；浩免冠陈谢得释。”当时鲜卑贵族极力维护其部族地位，对汉人之排斥不仅从政治上处处掣肘，也禁止汉人思想上有轻视鲜卑之意。世祖为帝，实为鲜卑族之最高酋长，不可不抑浩而尚其族也。
   且浩与太子晃亦有争。《魏书》卷四八高允传云：“初崔浩荐冀定相幽并五州之士数十人，各起家郡守。恭宗谓浩曰：先召之人亦州郡选也，在职已久，勤劳未达。今可先补前召外任郡县，以新招者代为郎吏。又守令宰民，宜使胜事者。浩固争而遣之。允闻之，谓东宫博士管恬曰：崔公其不免乎？苟逞其非，而校胜于上，何以更济？”浩与太子争用人之权，太子必有愤恨，高允谓其僭越，然也。《魏书》卷四六李訢传云：“初李灵为高宗博士谘议，诏崔浩选中书学生器业优者为助教。浩举其弟子箱子与卢度世，李敷等三人应之。给事高子祐，尚书段霸儿姪等，以为浩阿其亲戚；言于恭宗。恭宗以浩为不平，闻之于世祖。”此处不论谁为是，然浩与太子之怨可见。论者有言“以浩阿其亲戚，不诉之太武，而诉之晃；而晃即以为言。苟非有隙，安至于此？”（13）又太子晃性笃佛，而浩师道寇谦之，对释老之学多有贬抑。史载其妻郭氏“敬好释典，时时读诵”，而“浩怒，取而焚之，捐灰于厕中”。（14）世祖亲浩，亦谓佛学虚诞。后世祖诛长安沙门，“浩时从行，因进其说”，则太武毁佛，谋由浩起。（15）时太子多次上奏反对，皆不获准，只得“缓宣诏书”，使沙门“多亡匿获免”。（16）则晃与浩之隙见深，非一日之寒也。既有政事上之不合，又有分歧于宗教，且晃，鲜卑贵族之保守派也，必不容浩之汉人凌其上。牟润孙先生以为致浩于死地者乃景穆太子晃，其理于此也。（17）
                                    三.崔浩被诛原因剖析
   《魏书崔浩传》载，浩诛，“清河崔氏无远近，范阳卢氏，太原郭氏，河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。”而浩死时“卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，为有如浩者”，可见鲜卑贵族对其愤恨深也。然浩以何罪受此酷刑？对此历来向有三说。修国史一说为《魏书》所载，但其疑点甚多。高允曾言于太武曰：“浩综务处多，总裁而已。至于著述，臣多于浩。”又云“至于书朝廷起居之迹，言国家得失之事，此亦为史之大体，（浩）未为多违。”可见修国史只其借口。上文已载周一良先生之论，此处不赘叙。
   或说浩私事南朝，有不轨之心。《宋书》卷七七柳元景传云:“元景从祖弟光世。光世姐夫伪司徒崔浩，虏之相也。元嘉二十七年，虏主拓跋焘南寇汝颍，浩密有异图，光世要河北义士 为浩应；谋泄，浩被诛，河北大姓坐连谋夷灭者甚众。”然浩之诛若果于叛变，则《魏书》应无隐讳之理。（18）且浩父宏即仕于北魏；浩事太祖，辅太宗，世祖，功劳甚多，，一向忠于北魏。《魏书崔浩传》记其阻太宗迁都略曰：“今国家迁都于邺，可救今年之饥，非长久之策也。东州之人，常谓国家居广漠之地，民畜无算，号称牛毛之众。今留守旧都，分家南徙，恐不满诸州之地。参居郡县，出榛林之间，不便水土，疾疫死伤，情见事露，则百姓意沮。四方闻之，有轻侮之意，屈丐，蠕蠕必提挈而来，云中，平城则有危殆之虑，阻隔恒代千里之险，虽欲救援，赴之甚难，如此则声实俱损矣。今居北方，假令山东有变，轻骑南出，燿威桑梓之中，谁知多少？百姓见之，望尘震服。此是国家威制诸夏之长策也。”思虑之深，不可谓不尽。由此可见，浩“密有意图”之说并不可信，应是光世南奔后所捏造。
   三为改制致死说。此为历来史学家普遍接受之说法。吾亦以为是。据《魏书卢玄传》载：“浩大欲齐整人伦，分明姓族。玄劝之曰：夫创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜其三思。浩当时虽无异言，竟不纳。浩败颇亦由此。”浩出自清河高门，素重门第。出仕后，在政治上亦有其抱负。世祖即位，崔浩利用其地位和影响力，逐渐推进了拓跋焘的汉化，除了举用汉族士人外，又说服其改信道教，“崇拜天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，成为“太平真君”。（19）则浩“欲借其仙真药物之术以取信于拓跋焘而利用之，实现其‘齐整人伦，分明姓族’的政治思想。”（20）又，何谓“齐整人伦，分明姓族”？在王永平先生的《拥抱文明—十六国北朝改革的启示》中如此解释：“所谓“齐整人伦”，就是整肃世风，用儒家的道德观念来规范人们的言行，特别是规范选官用人制度。而所谓“分明姓族”，就是强调士族门阀观念，严格分别士庶。”(21)浩欲借此强调当时儒家士族的重要，提高汉人的统治地位，这对那些氏族出身，门第身份和人文修养都不如汉人大族的鲜卑贵族来说是不能容忍的，鲜卑贵族不可能放弃自己的利益，也不愿被汉人同化。崔浩的政治理想使鲜卑贵族感到了迫切的危机感，这也是他们决心除掉崔浩的根本原因。
                                       四.皇帝之悔
   《魏书世祖记》载∶“司徒崔浩既死之后，帝北伐，时宣城公李孝伯疾笃，传者以为卒也。帝闻而悼之，谓左右曰：李宣城可惜。又曰：朕向失言。崔司徒可惜，李宣城可哀。”或言此表达了世祖对处死崔浩之惋惜之情。然翻阅史书，浩临死前所受之辱，家族受屠之酷，世祖未曾有言表示不忍或宽赦；浩死后，重用浩敌李顺之从父弟李孝伯，“自浩之诛，军国谋议皆出孝伯，宠眷亚于浩。”(22)曾与曰：“卿从兄往虽误国，朕意亦未至此。由浩譖毁，朕忿遂盛。杀卿从兄者，浩也。”李顺之死，缘其受贿。浩曾云其收受叛贼牧犍之贿，阻军西伐,世祖遂怒而杀之。（23）然发诏杀之者乃世祖，顺亦有受贿于朝中大臣之实，曰顺死由浩，则欺浩死不能诉其冤也。又《魏书封磨奴传》亦载世祖谓磨奴“事由崔浩故”，然按其年代，浩此时“仅进讲书传，犹未大用”，（24）则磨奴事与其何干？由此可见世祖之薄情寡恩，推脱责任，事事皆归咎于浩，无念浩之旧功也。（25）言浩之死可惜者，乃惜其才能，非惜其人也。浩之死悲也！
                                          五.小结
   综上，则浩之死乃缘其改制。时鲜卑贵族势力犹盛，浩所推行之汉化政策必然失败。浩身死族灭，乃鲜卑汉化过程中之一牺牲品。然而，汉化乃当时历史潮流中不可逆反之过程，历史发展证明了落后的边疆文化必将为中原文化所融合。浩死后仅百余年，北魏孝文帝改革即迫使鲜卑贵族全面接受汉族文化。如此说来，浩之死非其终结，乃鲜卑汉化乐章之前奏也。
·魏世祖（424-452年）讨伐凉州前，崔浩与奚斤争辩凉州有无水草，李顺替奚斤分辨，崔浩指责李顺“受人金钱，欲为之辞”（注：《魏书》卷35《崔浩传》；

铁马云雕

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５月２６日·《刘义隆传》
·《宋文帝刘义隆给刘义恭书》
帝与义恭书，诫之曰：“天下艰难，家国事重，虽曰守成，实亦未易。隆替安危，在吾曹耳，岂可不感寻王业，大惧负荷！汝性褊急，志之所滞，其欲必行，意所不存，从物回改。此最弊事，宜念裁抑。卫表遇士大夫以礼，与小人有恩；西门、安于，矫性齐美；关羽、张飞，任偏同弊。行己举事，深宜鉴此！若事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公之事，汝不可不尽祗顺之理。尔时天下安危，决汝二人耳。  
“汝一月自用钱不可过三十万，若能省此，益美。西楚府舍，略所谙究，计当不须改作，日求新异。凡讯狱多决当时，难可逆虑，此实为难。至讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归己；不可专意自决，以矜独断之明也！名器深宜慎惜，不可妄以假人。昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右虽为少恩，如闻外论不以为非也。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌；此易达事耳。  
“声乐嬉游，不宜令过；蒲酒渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度，奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史。相见不数，则彼我不亲；不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也！”  
·元嘉草草 封狼居胥
　　——宋文帝刘义隆的“元嘉时代”
　　　　
　　 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
　　 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓惶北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
　　 这首流传千古的《京口北固亭怀古》，是南宋大词人辛弃疾讽喻权相韩侘胄冒险北伐金国而作。其中“元嘉草草，封狼居胥”，是指宋文帝元嘉二十七年（公元450年）王玄谟在宋文帝支持下北伐大败的故事。结果不出辛弃疾所料，韩侘胄兵败被杀，恰如元嘉故事。观辛弃疾的诗词，后人多以为宋文帝刘义隆也是象韩侘胄那样的绣花枕头，其实，论好大喜功，两人似之，若论文才武业，两人则有云泥之别。宋文帝在位三十年，十七岁即位，诛杀权臣，修明政治，“元嘉文学”更是中国文学史上大书特书的时代，更有谢灵运、刘义庆、鲍照、陶渊明等群星照耀；武将赫赫，如檀道济、沈庆之、宗悫等辈，横槊跃马，四击不辍，皆为中国战争史上不可多得的英豪人物。最为史者叹惋的，则是宋文帝盛年遇害，凶手是他自己的太子刘劭，成为中国历史上著名的逆子弑父的大命案（杨广弑杨坚，赵光义杀赵匡胤，皆是“可能之事”，没有确凿证据，史书存疑。刘邵弑逆是正史明载，有始有终）。
少年英豪 临难登基
　　 晋东重臣刘裕（小字寄奴）北伐大胜，先后灭掉南燕、后秦，光复洛阳、长安，真正“气吞万里如虎”。由于年岁大，老头子无暇经营中国北方，匆匆返回建康篡位。晋恭帝“欣然操笔”，对左右说：“桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将近二十年。今日之事，本所甘心。”言毕，书赤诏禅位。刘裕建立宋，为南朝之始。老头子当皇帝才两年多，就因病崩殂，终年六十。太子刘义符继位，时年十七。刘裕临终亲自写诏：“后世如有幼主，朝事一委宰相，母后不烦临朝。”大概是怕吕后、贾后类妇人乱政，朝事全权委托大臣。遗诏谢晦、傅亮、徐羡之、檀道济四位大臣辅政。宋少帝恰逢爱玩年龄，游戏无度，好与左右狎呢。观遍史书，这位继位不到三年的小皇帝确实没有什么耸人听闻的大过错，既无凶酷杀戮大臣，又没有宫闱淫乱的恶行，说到底就是爱玩而已。偏偏几位辅政大臣怎么也把少帝看不上眼。刘裕活着的时候，谢晦就劝告：“陛下年纪已高，应该思考万世帝位的事情。君王神位至重，不应该使没能力的人袭此帝座。”刘裕想了想，问：“庐陵王刘义真如何？”刘义真十二岁时就跟从刘裕北伐，兴复关中后，刘裕匆忙回朝篡位，留下刘义真为兖州刺史，统管大片疆土。其属下沈田子与王镇恶相互杀伐，夏国国主赫连勃勃趁机寇逼，刘义真诸将皆败，他只身窜伏草中，仅以身免，当时他对救护自己的参军段宏说：“丈夫不经此，何以知艰难。”这位小王爷非常聪敏，美仪貌，神情秀彻，性爱文学，和大文豪谢灵运、颜延之相交甚厚，但“轻动无德业”。听说父皇派谢晦和自己交谈，暗中准备好久，“盛欲与谈”，很想给这位父皇身边的红人留下深刻印象，以能当上太子爷。谢晦对刘义真有成见，爱答不理，回去对刘裕说：“（义真）德轻于才，非人主也。”刘义真被放于外州任剌史。
　　 徐羡之、谢晦、傅亮等人暗中策划废掉少帝，次立者理应是刘立真，可这位少年王爷又不为几位执政大臣看好，就先上书奏列他的罪恶过失，废为庶人，迁到新安软禁起来。接着，几位大臣又把两位德高望重的武将江州剌史王弘和南兖州剌史檀道济召入朝中，告以废立之谋。少帝在华林园搭了个市场，亲自穿上商贩衣服买卖东西取乐；兴尽又与左右登大船巡游天渊池，夜里困累过后就宿在龙船上。檀道济奉诸文臣之命引兵突入，徐羡之等随后，少帝未及穿衣，军士闯入，立杀两个侍者，少帝手指也受了伤，被扶出东阁，缴收了玺绶，由士兵押送回太子宫软禁。众大臣称皇太后令，废少帝为营阳王，迁到吴地的金昌亭软禁，不久派人去杀他。少帝孔武力大，见来人杀自己就挣脱而逃，一直跑到昌门的大门口，追赶的士兵用门杠敲击他的脑袋，打晕后杀掉。接之，徐羡之又派人杀刘义真于新安。然后，百官备法驾迎武帝第三子宜都王刘义隆于江陵。祠部尚书蔡廓在事变后就对傅亮说：“营阳王在吴地，应该厚加供奉；一旦有不幸发生，你们这些大臣肯定有弑主之名，如此想立身于世，又怎么可能呢。”傅亮当时已经和徐羡之商量好要把少帝杀掉，听此言后派人快马阻止，信使到时少帝已经被杀。想彼时的宋文帝，临难不变，刚毅果决，确定有英主之姿，处事不凡。
　　宜都王刘义隆时年十七。江陵诸将听说少帝和庐陵王刘义真双双被杀，都疑虑重重，劝阻他不要去建康继位，以防又被大臣杀害。宜都王属下司马王华力排重议：“先帝（刘裕）有大功于天下，四海所服。少帝虽不堪重任，天下人望未改。徐羡之中才寒士，傅亮出身布衣诸生，都没有司马懿和王敦大将军那样篡夺的心机。庐陵王义真聪明严断，如果继位后肯定不能容下这几个人，故而被杀。几位重臣以为殿下您宽容慈仁，而且越过义真迎戴您，希望您心里感激他们，由此握权自固，他们以少主待您，应该没有太多的妄念。”
　　刘义隆果决定断，毅然东行。见到傅亮之后，号泣不已，哀动左右。刚刚为宋国之不幸哭毕，又详细追问少帝及庐陵王被杀的原本根由，悲哭呜咽，旁边群臣莫能仰视，傅亮又惊又窘，流汗沾背，口不能言。刘义隆以自己亲信严兵自卫，乘船直抵建康，即皇帝位，是为宋文帝。想彼时德宋文帝，临难不变，刚毅果决，确实有英主之姿，处事不凡。
　　徐羡之等人觉得宜都王原来掌握的荆州是军事重地，就委任谢晦为荆州剌史以为外应。谢晦将行，和蔡廓道别，屏去左右旁人，问：“我能免祸吗？”蔡廓回签：“您受先帝顾命之恩，废昏立明，道义上说得过去。但杀了人家两个哥哥而又在殿下称臣，挟震主之威，据上流之重，以古推之，免祸太难呵。”谢晦开始还怕出不了建康，上船之后，回头一望，高兴得大叫：“今得脱矣！”可惜的是，谢大官人高兴得太早，总以为飞鸟出笼，能自由翱翔，来去自由，殊不知一张无形得天网已暗中悄然向他撒来。
　　宋文帝继位之后，先以高官厚禄稳住几位大臣，任徐羡之为司徒，王弘为司空，傅亮加开府仪同三司，谢晦加封卫将军，檀道济进号征北将军。元嘉二年，徐羡之、傅亮上表归政，文帝假意不应，三上表才答应。元嘉三年，见时机成熟，宋文帝下诏暴露徐、傅、谢数人罪恶，命令有关部门捉拿法办。谢晦的弟弟正在中书省值勤，知讯慌忙派人通告徐、傅二人。徐羡之跑到城郭烧陶的洞子里自己上吊而死。傅亮跑到路中被堵截，文帝派人告之：“以您江陵奉迎的诚心，当使您诸子无恙。”于是诛杀傅亮，流放他的妻儿于建安；杀徐羡之二子，又杀谢晦儿子谢世休。
　　文帝接着下诏戒严，派大将到彦之等讨伐谢晦，又派王弘、檀道济等人一齐攻打。当初，谢晦、徐羡之、傅亮为了保全自己，使谢晦自己据江陵上流，檀道济镇广陵，各拥强兵，以为足以制扼朝廷。等到谢晦听说檀道济也师众讨伐自己，一时间惶惧失措。
　　文帝虽然年轻，二十岁刚过，就已经明察善任。他认为王弘、檀道济是武将，废立弑帝之谋原也不是由他俩人兴起，因此对两个人安抚招接，认为必能得其死力。果不其然，二将闻征而至，敬听命遣。文帝问檀道济讨伐谢晦的策略。檀道济说：“我和谢晦从前跟随先帝北伐，入关十策，其中有九策为谢晦所献，确实才略过人。可是他从未孤军决胜，打仗的事并非他所长。我了解谢晦的才智，谢晦清楚我的勇武，现在我奉王命征讨他，谢晦必败无疑！”
　　史载，谢晦“美风仪，善言笑，眉目分明，鬓发如墨。涉猎文义，博赡多通，帝（刘裕）深加爱赏，内外要任悉委之。”有一次与有江左风华第一的族叔谢混立于武帝殿堂，老皇上概叹道：“一时间竟然有两个玉人站立于此地！”（谢混这个老“玉人“因为不为刘裕所用，已先行被诛杀。）
　　谢晦率兵二万发自江陵，在彭城洲还小胜王师。不久，檀道济、到彦之大军继至，风帆旌旗前后相属，列舰过江，谢晦军一时皆溃，谢晦和他弟弟仅仅带着七个随从逃走。几个人想逃往北朝魏国，谢晦的弟弟是个大胖子，不能骑马，速度极慢，谢晦为了等他，最后被追兵执捕，送至建康，兄弟子侄皆被斩于闹市。谢家风采浑然，谢晦与侄子谢世基临刑前还口占五言诗，叹息“伟哉横海鳞，壮矣垂天翼，一旦失风水，翻为蝼蚁食。”谢晦的女儿是文帝的弟媳彭城王妃，聪明有才貌，散发徒跣与父亲诀别，埋怨说：“阿父，大丈夫当横尸战场，奈何狼籍都市！”
　　史家赞叹少年天子刘义隆：“承大难之余，居大位，秉大权，欲抑大奸以靖大乱……不贪大位，不恤私恩，不惮凶威，以伸其哀愤，则一夫之雄入于九军！”（王夫之）
　　
　　英杰辈出 元嘉之治
　　 宋文帝刘义隆承继其父兢兢业业的治国之策，在东晋义熙土断的基础上清理户籍，下令免除百姓欠政府的“通租宿债”，又实行劝学、兴农、招贤等一系列措施，广大百姓得以休养生息，社会生产得到了极大的发展，史书记载：“三十年间，民庶蕃息，奉上供徭，止于岁赋。晨出暮归，自事而已……民有所系，吏无苟得。家给人足。……凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”。可以肯定的讲，元嘉之世（424—453）是南北朝时期国力最为强盛、人民最为安居乐业的历史时期。
　　探究此段历史，综合《南史》、《北史》、《资治通鉴》等纪、传、编年史书，林林总总，其中多有中国历史知名的文人武将，都生活于元嘉时代，虽然他们的下场几乎不出“悲剧”二字，但籍助他们飞扬的风采和瑰丽的辞章，足以昭彰元嘉之世的人杰地灵，群星璀灿。
　　 谢灵运：东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公。刘宋建立，降爵为康乐侯。由于和庐陵王刘义真关系近密，被徐羡之等大臣出放为永嘉太守。文帝继位后，很欣赏他的才华，升任侍中。谢灵运自以为士族名家，觉得应参预机要政务，但文帝只是欣赏他的文才，仅在侍宴时与他赏谈义理文理而已。谢灵运心中不平，文人轻狂秉性发作，常常称病不上朝值班，在家里大修园圃，出外游玩，十天半月也不告假上表，日以继夜，游娱宴乐。元嘉五年，被御史弹奏免官。谢灵运世代名族，家业富饶，常常带着数百门生故旧以及仆人游山玩水，凿山开湖，并发明后世称为“谢公屐”的登山鞋。他在始宁南山率众伐树开道，一直到临海，太守王琇惊骇不已，以为是一大帮山贼来劫掠，最后知道是谢灵运才安下心来。他又常侵夺百姓湖田，横姿不已，被人弹劾，贬为临川内史。在临川任上谢灵运仍旧不改旧习，政府派人逮捕他，他竟然举兵抵抗，兵败后免死判长流广州。本来文帝爱惜他的才华，只想免其官职，彭城王刘义康坚决要降罪于他，到广州后，与故旧又想造反，终被文帝下诏斩首。谢灵运的诗虽然仍旧不脱玄言诗的影子，但极大开拓和丰富了诗歌的意境，山水诗从此成为中国一大诗歌流派，谢诗罕有通篇全佳者，每首诗终篇处总是以浮浅的所谓悟道之语作为结束，让人有“狗尾续貂”之感。但现观其诗篇，极貌写物，殚精求新，仍不乏清新名句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）；等等。
　　 刘义庆：是文帝堂兄，袭封临川王，比文帝大五岁，曾多年担任辅国将军、尚书令、秘书监等要职，史书记载他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”，招集了许多文人雅士在幕下，元嘉十七年，文帝的亲弟弟刘义康被贬逐出，他幸亏没有被牵涉到这一政治事件中，调任南兖州剌史，在手下文士的协助下完成了中国文学史上一部重要的作品：《世说新语》。内容分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六类，每类收有苦干则，全书一千多则，开创“志人笔记小说”的先河。《世说新语》善用对照、比喻、夸张及白描等文学手段，佳句多多，典故不俗，后人对“魏晋风度”的理解，很大程度上得益于这部著作，尤其是摹划人物，只廖廖数语，精神面貌便跃言纸上，诚为中华文学中的瑰宝奇葩。元嘉二十一年，刘义庆卒，年四十二。
　　 鲍照：字明远，是南朝一流大诗人。元嘉十六年，鲍照二十多岁时获刘义庆赏识，被任为国侍郎。刘义庆病死后，他失去官职，陆陆续续做过一些小官。宋孝武帝平定刘劭之乱后，他作临诲王刘子顼的幕僚。宋明帝时刘子顼起后兵，后兵败被赐死，鲍照为乱兵所杀。他一生沉沦下僚，郁郁不得志，但诗、赋、骈文成就很高，感情强烈，文辞华美，最著名的有《拟行路难》十八首，广为传诵，尤其是唐代大诗人李白对他大加叹赏和效仿（杜甫《春日忆李白》有“俊逸鲍参军”语）。笔者曾细阅《南北朝隋诗文纪事》等书，见鲍照文集中搜录了不少他的一些应酬附合之作，为某大官的妈妈写的“墓志铭”啦，为某大将军致仕写的谢恩表啦，某位王爷送给自己几匹绸缎写回的感谢信啦，为某位地方官修建的亭台楼阁写的铭赋啦，冗文不少，可叹如此骨格清高的不遇奇士，也难免流俗之作，境遇缠人，当是不假。
　　 范晔。字蔚宗。元嘉九年，彭城王刘义康的母亲王太妃去世，范晔兄弟在大丧期间饮酒听歌，被贬到宣城当太守。福兮祸兮，宣城任上，范晔写成了他的不朽历史名作《后汉书》，采用论赞的形式明文评论史事，把史论作为重心，通古今之变，语言凝练，用意深刻，结构严谨，编排有序，而且文辞优美，简洁流畅，不仅是史学名作，也是文学名作。元嘉十七年，彭城王刘义康遭贬，范晔的仕途反而一帆风顺，五年间一直升官，最后甚至掌握禁军大权。元嘉二十一年，刘义康的几个心腹谋划政变，义康本人也不断为范晔的宣城之贬致以歉意，他不自主地卷入政变阴谋。文人行事，迟回不决，读书著史可以七行俱下，真干起阴狠篡弑之事就没魄力了。不久事泄，范晔被族诛，三子同时被杀，只有孙子范鲁连因母亲是公主之女才免死。其侄孙有齐、梁之世因著《神灭论》而著名的范缜。在崇尚人物风度相貌的魏晋南北朝，范晔“长不满七尺，肥黑，秃眉顺”，是个肥浊委顿的胖子，与挺拔白皙的美丈夫标准相去甚远，而且为人非常不孝顺，且贪酒好色，临刑之日只知搂着将要一同要被杀的美色姬妾痛哭。他之所以受知并扬名于当代，想必是其卓而不群的智识和才气，看来文人的为人之道与其固有的才气没有什么必然联系，有时有天渊之别。
　　 檀道济：宋武帝刘裕时即为军队前锋，北伐时屡立战功，所到之处皆望风降服。文帝即位后他又带兵攻杀权臣谢晦，使其不战自溃。元嘉八年，到彦之北伐失败，而檀道济一军与魏军三十余战皆取胜，军队至历城，因粮草不继而退兵。魏军听降卒说宋军粮尽，欲乘虚攻伐。檀道济在夜里大燃灯火，让兵士在营塞里以竹筹计数查点粮食——其食一袋一袋的都是沙子。魏军探知情报，没敢追击，反而杀掉了投降的宋兵。这就是中国军事史上著名的“唱筹量沙”典故的由来。檀道济功名赫赫，左右腹心身经百战，各个儿子又才气不凡，朝廷对他渐渐产生疑畏之心，下朝后，路人看见他威风凛凛的样子，不禁说：“说不定又是个司马懿啊。”宋文帝年青时常常患病，元嘉十二年，文帝忽然病重，怕自己死后檀道济反叛，就召开他入朝准备杀掉。入朝后，文帝病情好转，就又放他回镇守之地。活该有事，上船时一群白鸟聚集在船蓬上悲鸣，文帝忽然又病重，彭城王刘义康矫诏收檀道济及其子弟八人于狱杀之。道济临死之前，目光如炬，愤怒已极，摘下巾帻扔于地上，厉声说：“乃坏汝万里长城！”（称军队为“长城”自此始）北方魏国听到这一消息高兴坏了，都说：“檀道济已死，吴地之人不值得让人害怕了。”自此频频南侵。元嘉二十七年魏军逼至建康城下，文帝登城暸望，面有忧色，叹息道：“如果檀道济活着，怎么会到这个地步！”
　　 宗悫：字元干。宗悫年少时，叔父宗少文问其志向，宗悫答道：“愿乘长风破万里浪！”（此为千古名句）宗少文叹息，说：“如果你不富贵，也必能破灭我们家的门户呵。”元嘉二十二年，宋文帝派高州剌史檀和之攻打林邑（今越南广东省），宗悫主动请战，官拜振武将军。林邑国王范阳迈举全国之兵在象浦（今越南承天顺化）与宋军决战，摆成令人生畏的大象阵，披铁甲于象背之上，气势汹汹。宋军士兵从来没有见过这样的阵势，惊惶失措。宗悫认为，狮子是百兽之王，肯定会惊退大象，于是他号令士兵作成许多狮子模型，与大象阵相抗。大象果然受惊奔逃，宋军乘胜攻破林邑国，缴获珍奇异宝不计其数，宗悫自己一无所取，文帝闻知后很欣赏他的为人，成为一代名将。
　　陶渊明：字元亮，别号五柳先王，晚年更名潜，主要生活于东晋末朝，任彭泽令八十一天，不堪“为五斗米折腰，”授印去职，躬耕田园，创作了多首流传千古的佳作，为中国“田园诗人”的始祖。元嘉四年病故。
　　祖冲之：字文远，生于元嘉六年，是我国古代最著名的数字家之一，算出园周率π的真值在两个近似值之间，确定了π的约率22/7（约等于3.14），发现了“祖氏公理”，圆满解决了球体积的计算问题。并著《缀术》一书，现已失传。他还在天文历法方面创制《大明历》，最早把岁差引进历法。
　　
　　元嘉草草 仓惶北顾
　　 文帝统治二十余年，府库充盈，器杖精良，国家日久无事，也正应了那句“无事生非”之语，恰巧又有彭城太守王玄谟迎合文帝经略中原之意，不时慷慨进言，勾起刘义隆一腔热血。他对侍臣讲，“观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。”追慕汉朝霍去病伐匈奴，在狼居胥封山告天，以临瀚海的雄图伟业。正如王夫之所言：“坐谈而动远略之雄心，不败何待焉？”南朝自东晋谢玄以北府兵击破苻坚，威振淮北；刘裕平广固，入长安，尽有河南之地，破姚兴，败拓拨嗣，也是倚仗北府兵。接下来刘裕南返改朝换代，深觉自己的几个儿子没有盖世英才，听任王镇恶沈田子等人内哄关中。文帝即位后，深惧权臣，连一个檀道济也容不得，大将凋零，原先北府兵老的老，少的少，青黄不接，已经没有战斗力。
　　 攻略黄河以南之地后，宋军只想守住这些地方。而河南恰恰是四战之地，攻易守难。沿千里黄河屯戍置守，战线过长，每处即可轻松被击破。黄河虽是天险，冬天结冰后就成平地，无船即可冲杀过来。真正想攻败北朝，是要有一鼓作气进攻河北的雄心。元嘉八年第一次北伐时，北魏谋臣崔浩根据宋兵分布早已判定宋军不过是固河自守，没有北渡的想法。宋朝只有青州剌史刘兴祖有远见，他上表进言，说应该进兵河北，堵塞太行山各个隘口，将北魏遏于山西之内，河北平定，河南自然归宋所有。可惜的是，刘义隆比起刘裕要差得多，没有采纳这一良策，难怪拓拨焘不无轻蔑地讲：“龟鳖小竖，何能为也！”这位北魏太武帝拓拨焘是一代雄王，他击灭赫连勃勃的大夏国，平灭北燕，又亲自率军八击柔然，使得柔然极大削弱，西迁至欧洲，窜逃的败军后来成为威震欧洲的阿尔瓦人。
　　 北伐未成，北魏大举反击。秋高马肥之际，北魏铁骑不仅尽夺河南，还大举南进，直抵长江北岸。十二月，魏王亲自到达建康对面的爪步山上，军鼓之声震天盖地，宋军各线溃退，建康城内居民都“荷担而立”，值钱的东西都放在挑筐里，随时准备逃亡。
　　幸亏性命交关之际，南朝有薛安都、鲁方平、张畅、臧质，沈璞等血性男儿，战至流血凝肘而不退，保全了彭城、盱眙等重镇，坚壁清野，拖延到雨季，终于在付出巨大代价后，迫使魏兵北返。史载：“魏人凡破南兖、徐、兖、豫、寿、冀六州，杀伤不可胜计，丁壮者即加斩截，婴儿贯于槊上，盘舞以为戏。所过郡县，赤地无余，春燕归，巢于林木。……自是邑里萧条，元嘉之政衰矣。”
　　
　　太子元凶 奇祸萧墙
　　各种史书，对于宋文帝的太子刘劭都有一个专有称呼：元凶劭。刘劭字休远，文帝长子，皇后所生。出生三日，文帝去看视，本来头上的帽子系得很牢固，却无风坠于刘劭身边，文帝很是不高兴。开始给孩子起名时叫劭（写出来是召刀两个字合在一起），后来觉得召刀合起的字很不吉利，改偏旁刀为力。刘劭长大后，美须眉，大眼方口，身高七尺四寸，是个不折不扣的美男子。刘劭的姐姐东阳公主侍婢王鹦鹉认识一名叫严道育的女巫，公主见后很喜欢。姐弟两人观看严道育表演，举手之间，一道流光进入衣箱，打开一看，见有两颗圆青可爱的珠子。这一小小魔术，让姐弟两人大相信服。始兴王刘浚与刘劭相交甚密，几个人在一起昼夜求神，又雕刻代表文帝的玉像埋在含章殿前，诅咒文帝快死，刘劭好快点继位。
　　东阳公主有个奴仆名叫陈天兴，与王鹦鹉淫通。东阳公主不久病死，侍婢应该出嫁。王鹦鹉生性深远，忧虑与陈天兴私通的事情泄露，写信让刘劭杀掉陈天兴。陈天兴被杀后，与他一起埋文帝玉像施行诅咒的小黄太监门庆国吓坏了，觉得自己肯定要被灭口，就向文帝告发了这些事情。文帝又惊又叹，搜查王鹦鹉家，获得刘劭、刘竣和严道育等人往来书信等罪证。严道育剃发乔装成尼姑，先藏在太子东宫，后来又被刘浚带着前往京口。这位刘浚小王爷资质端妍，少好文籍，其养母是文帝宠爱的潘淑妃。刘劭的生母元皇后因潘淑妃受宠而活活气死。刘劭本来深恨二人，但刘浚怕太子日后登基要杀自己，就曲意逢迎，两个人倒成了莫逆之交。文帝知道严道育藏匿之事，召刘浚严加责问。刘浚不答，谢罪而已。潘淑妃很爱这个养子，抱扶刘浚哭着说：“你们诅咒皇上的事情已经败露，还以为你会自行悔改，怎么又藏匿严道育呢……给我毒药，让我喝了吧，我不忍心看见你身败命死的那一天。”刘浚奋衣而去，临行恶狠狠地说：“天下事情不久就水落石出，我肯定不会连累你！”
　　当夜，文帝与尚书仆射徐湛之密谋准备废太子、赐死刘浚，并把此事告诉了潘淑妃。潘妃爱子心切，密派人通知刘浚。刘浚马上派人驰报刘劭。刘劭连夜起兵，以朱衣披在甲胄之上，乘画轮车从万春门入宫。本来皇宫规矩太子卫队不能入宫门，刘劭声称受诏入宫有急事，门卫不敢阻拦太子爷，放军入内。太子心腹张超之等数十人进入禁城，拨刀直上合殿。文帝整宿都和徐湛之合计废太子的事情，蜡烛还未熄灭，值班的卫兵都熟睡未醒。文帝看见张超之提刀冲入，举起座凳自卫，张超之快刀砍下，文帝五指皆落，被弑于室内，时年四十七。刘劭派人杀文帝左右亲信数十人，又杀潘淑妃，还派人剖开其腹，看看潘妃心长在何处。前去杀潘妃的人为奉迎太子，回来禀报说“潘妃心邪”，刘劭这才满意。刘浚带人接应，刘劭告之说“潘妃为乱兵乱杀”，并观其反应。刘浚一楞神，反应够快，忙说：“这个结果正是在下我希望见到的。”两人遂相安无事。
　　刘劭即皇帝位，改元太初。杀长沙王刘瑾等宗室多人。文帝第三子武陵王刘骏起兵，大臣沈庆之、柳元景、臧质以及南谯王刘义宣等纷纷拥护，集众讨伐刘劭，一路之上，州府纷纷降附。刘劭闭六门守战，城内将士纷纷跃城出降。皇叔刘义恭也乘乱跑出，刘劭杀其十二子。辅国将军朱修之等攻入城内，诸军克台城，张超之跑到合殿御床前弑文帝的地方想躲，被众军士击杀，刳肠割心，诸将碎割他身上的肉，生食以解恨。刘劭逃到武库井中，被一副队长高禽捕获。臧质、刘义恭等大臣临前观刑，刘劭还想乞活，问臧质：“能把我流放到偏远之地饶我一命吗？”，臧质说：“主上（刘骏）近在航南，到时自有处分。”缚刘劭于马上，押至军门。当着他的面，众人先把他四个年幼的儿子砍头，刘劭被缚于马鞍之上不能动弹，对临观的弟弟南平王刘铄说：“怎么会有这种事呢？”四子杀毕，临到刘劭，这位天地不能容的太子爷叹息道：“不料宋室到了这么样的地步！”刘浚逃出城时遇到刘义恭，眼看跑不掉，就假装投降，问这位皇叔：“虎头（刘浚自己的小名）现在来，晚吗？”刘义恭答：“可惜晚了。”又问：“能饶我一死吗？”答曰：“可到皇上处谢罪”。接着问：“不知能否我个职位让我为新皇效力？”刘义恭心中又好气又好笑，答：“这就不知道了。”命令他上马往回走。刘浚一上马，左右按住，白刃注顶，颈血狂喷。刘劭、刘浚两人的尸首被投入江中，余下的子女妾侍亲近左右皆赐死于狱，太子东宫也被砸毁。严道育和王鹦鹉两个人当街鞭杀，然后焚毁其尸，扬灰于江。
　　假如刘劭孝悌为本，其皇后所生，嫡子承袭，是天下共推的没有任何疑问的储君。他竟冒天下之不韪，做出如此“天地所不覆载”的逆恶之事，身自横死，妻子屠戮，也属罪有应得。其实继宋室帝位的孝武帝刘骏也不是什么好东西。刘劭即位时派沈庆之杀刘骏，刘骏吓得哭泣哀求，请求和母亲辞诀后再挨刀。沈庆之、颜峻等人不仅没有杀他，反而和他的叔父刘义宣、刘义恭、大臣臧质等人拥立他起兵，最后登上帝位。当上皇帝后，他“遍淫义宣诸女”，惹得这位南郡王与大臣臧质等人造反，最后皆兵败被杀。刘骏起兵时一直生重病，大臣颜峻常常亲自抱持他喂汤喂药，帮他签署文件。继位以后，因小事他把颜峻下狱，先折其双足，然后砍头杀死，接着，他竟又把颜峻的几个儿子沉入江中淹死，以绝其后，非常残忍无情。把《北史》所记，这位皇帝闺门污秽，连亲身母亲都不放过，是二十四史中惟一蒸母的败类。末年更是嗜酒放纵，政纲紊乱，三十五岁时崩于宫内。但此人能文工诗，自谓人莫能及。刘勰认为“孝武多才，英采云构”。但钟嵘在《诗品序》中把他的诗置之下品，以为“雕文织彩，过为精密”。不过，他《拟室思》一诗写闺思，很是精巧：“自君之出矣，金翠暗无精，思君如日月，回还昼夜生。”孝武帝太子刘子业继位，凶残暴戾，杀害臣下，荒唐骄滋，给姐姐山阴公主配分“面首”三十多人，是史上著名的荒唐少主，史称刘宋前废帝，最后被臣下所杀，时年十七。刘骏的十一弟湘东王刘或继位，是为宋明帝。这位明帝御臣下宽和，但是很害怕刘姓皇族与其子争位，刘骏有二十八个儿子，明帝杀了其中十六个，余下十二个，全被明帝的儿子刘宋王朝的后废帝刘昱所杀，同根同气，相互杀戮不迭。究其本由，大概元凶刘劭的戾狠之气，成为这个家庭的精神遗传吧。
　　总而言之，宋文帝刘义隆在位三十年，聪明仁厚，躬勤政事，朝野敦睦，在元嘉二十七年北代之前，江南的国力达至鼎盛。文帝本性又很俭朴，不好奢侈，连坐辇的皮垫都用很便宜的黑皮，史书美之。可惜他末年好大喜功，轻启战事，致使生民涂炭；加之关键时刻该断不断，废立大事随便告诉潘淑妃，谋及妇人，事泄谋激，最后身首异处，遭古今帝王未有之惨祸，确实令后人叹惋。

铁马云雕

[这个贴子最后由铁马云雕在 2006/05/26 08:39pm 第 2 次编辑]

·为保住皇位，刘子业大开杀戒，先杀掉了他的祖叔父刘义恭和他的4个儿子，还摘下刘义恭的眼球，用密汁浸泡，称“鬼目粽”。
·辛弃疾的《永遇乐 京口北固亭怀古》中说刘义隆的北伐“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾” 受这首词的影响，刘义隆在我心中的形象一直不怎么好。直到前不久看了《南史》，才知道刘义隆也是个难得的好皇帝。对于刘义隆的北伐一直有很多争议，仔细看看当时的历史背景，发现刘义隆的北伐同诸葛亮的北伐有很多相似之处：敌强我弱，自己的国力本来不如人家，发展又没有人家快，若不先下手为强，由变中求胜，而任敌方坐大，自己的国家迟早都是要被灭掉的，刘义隆的北伐在当时是不得已，同时也是异常难得明智之举。
·其实刘义隆的确是一个有着雄图大略的皇帝,不过他才能有限,而且颇有点自以为是。北伐的大方针是对的，但是也应该把握好的时机，而他诛杀名将檀道济，任命刘义恭为帅都是极不明智的。与诸葛亮的军事才能相比，刘义隆实在差得太远，但他却喜欢远程遥控部队作战，所有这些都注定了其必然要失败。
综合来说，个人认为刘义隆的北伐方针虽然无可厚非，但没有把握合适的时机。本来刘宋王朝还拥有足够的实力与北魏对抗，恰恰是由于刘义隆的北伐失败而使局势逐渐发生了倾斜。所以从这点来说，刘义隆的北伐与诸葛亮的北伐并无可比意义。
·辛弃疾所说的“元嘉草草”，也还是有一定道理的。北伐是件举国大事，刘义隆北伐的最大问题就在于准备未周，这与南宋孝宗的北伐很有相似之处。在这里，辛弃疾并不是批评宋文帝或是宋孝宗不应该北伐，而是认为必须要准备得更充分一点。宗孝宗赵眘是一位励精图治的好皇帝，如果当年他的北伐取得成功的话，其名声也许不低于唐宗宋祖。辛将宋孝宗与宋文帝相比，可见他对刘义隆也是持肯定态度的。楼主说刘义隆受辛词的影响而形象不是太好，这恐怕还是个人因素的原因，并不是普遍的现象。不管是宋孝宗还是宋文帝，其北伐虽然失败了，但他们总比一些不敢出兵北伐的皇帝要好得多。

·公元44年，群臣发动政变，将刘义符废黜，另立刘裕第三子荆州刺史、宣都王刘义隆为帝，改元元嘉，史称宋文帝。

　　刘义隆继位后，铲除了专权大臣徐羲之、傅亮、谢晦等势力，坚持宋武帝的集权政策。他在位期间，压抑豪强兼并，清理户籍，减免赋税，劝课农桑，奖掖儒学。
　　当此之时，刘宋国内兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖庙，户不夜局，境内政治经济文化均得到较大的发展，史称元嘉之治。

　　但这个时候，北方的北魏政权势力日益强大，并多次进攻宋国，给刘宋政权造成极大威胁。公元450年，魏太武帝率大军到达瓜步（今江苏六合），扬言进攻宋都建康。刘义隆只好全面防御备战。虽然阻止了北魏入侵，但刘宋经此大规模备战，也耗竭了国力民力，结果导致邑里萧条，版籍大坏，国势衰落，元嘉之治从此结束。

　　2年后也即公元453年2月，刘义隆被儿子刘劭杀死，成为刘姓历史上第一个被儿子杀死的皇帝。刘宋政权从此走向衰落。

· 刘义隆太小气了，对北伐将领控制约束太多，不肯让他们放手去干。其实这也是必然的，因为他的父亲刘裕就是通过北伐积聚了权力和人气从而篡夺了东晋的皇位的。
·为当皇帝杀亲父
　　刘裕二传至宋文帝刘义隆。刘义隆是史上有名的有为、清平皇帝。他的年号为“元嘉”，元嘉三十年，是刘宋史也是中国历史上难得的清平年代，史称：“内清外晏，四海谧如”。刘义隆志图恢复中原，曾几次北伐，可惜“元嘉草草”，没有成功。
　　刘义隆的长子叫刘劭，被立为皇太子。这刘劭却是想当皇帝心切，私下搞了不少小动作，甚至使出汉武帝时相传说的“巫蛊”手段，想镇咒死皇帝爸爸，自己早日登位。不料这些事都被刘义隆知道了，大怒之下，刘义隆想废掉刘劭另立接班人。未料刘义隆还在议论准备之中，事机不秘，刘劭得知了此事。于是刘劭来了个先下手为强。元嘉三十年（公元453年）早春的一个凌晨，刘劭派出的二千甲士骗进皇宫，直冲进皇帝寝宫。刘义隆惊恐之下，举起几案挡架，却被削断五指，随即被杀。
　　象这样为当皇帝而杀亲父的事，后来又发生一次，那是公元913年，后梁太祖朱全忠乾化三年。朱全忠第二子朱友珪为恐皇帝爸爸传位于他人,而于一个仲夏之夜,亲自率领甲士冲进皇宫,在破口大骂“老贼（不是老爸！）万段（不是万岁！）”声中,指挥手下杀死了朱全忠。
　　这两个人虽然都当上了皇帝，但在以孝为重的吾国里，这种杀死亲父的大逆不道行为是要人神共愤的。所以他们做了没几天就又被别人杀死了。

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·宋武帝刘裕死后，长子刘义符即位，两年后，大臣徐羡之等杀刘义符，立刘裕三子刘义隆，史称宋文帝。在位二十八年(424－452)宋文帝继续实行刘裕的治国方略，在东晋义熙土断的基础上清理户籍，下令免除百姓欠政府的「通租宿债」，又实行劝学、兴农、招贤等一系列措施，使百姓得以修养生息，社会生产有所发展，经济文化日趋繁荣，由是「三十年间，氓庶蕃息，奉上供徭，止于岁赋。晨出暮归，自事而已」，「民有所系，吏无苟得。家给人足，即事虽难，转死沟渠，于时可免。凡百户之乡，有市之邑，谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也。」(《宋书·卷九十二·列传第五十二 ·良吏传序》)宋文帝元嘉之世(424─453)，是东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称「元嘉之治」。
·刘义隆性格节俭——这是他自封的，在元嘉三十年的盛世他却经常穿着粗布袍过活，给别人 奖赏也是如此，从来没有超过五十匹布的赏赐， ... 不过这些规矩在一次选妃后就变了—— 刘义隆非常宠爱一位姓潘的妃子，可谓有求必应，潘妃性情贪婪，经常向刘义隆索要钱财 。

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·佛狸祠下
在北魏的铁蹄下，短命的十六国相继灭亡，拓拔家族成为中国北方的新主人。拓拔
焘这个靠武力取得中原的年轻人已经不满足北方的故土，他还有着把整个的中国都当作
自己的玩具的能力和野心。不过自居为中华正统的宋国皇帝刘义隆也有着和他一样的想
法。(当然野心是有，能力有没有是另一回事)
　　刘义隆性格节俭——这是他自封的，在元嘉三十年的盛世他却经常穿着粗布袍过活
，给别人奖赏也是如此，从来没有超过五十匹布的赏赐，即使是皇后一年的供奉也只有
三五万铜钱。不过这些规矩在一次选妃后就变了——刘义隆非常宠爱一位姓潘的妃子，
可谓有求必应，潘妃性情贪婪，经常向刘义隆索要钱财布匹，刘义隆一律照给。于是就
有了一个怪现象，皇后什么时候缺钱了，就到潘妃那里说些好话，潘妃再跑到刘义隆那
里哭闹，接着刘义隆就大发慈悲给她三五十万铜钱，由潘妃再转交给皇后。
　　有这么多难断的家务事，刘义隆自然没工夫理会朝政。国家大权全部落到靠杀死檀
道济的弟弟刘义康手中。刘义康靠踩着功臣的脖子往上爬，一时权倾朝野，他的府第成
天门庭若市，排满了行贿的队伍，刘义康家里光招待行贿者的服务员就有六千多人。地
方进贡的礼物，好的先送他这里，孬的给皇帝，成为宋国实际上的主宰。
　　这样一来就恼了个合谋者殷景仁。刘义康和刘湛两人沆瀣一气给殷小鞋穿，试图将
他排挤出上层政治圈。可巧刘义隆最近身体不好，刘湛就四处活动准备等他死了立刘义
康为帝。有趣的是刘义隆的病后来竟然好了，殷景仁就秘密上书给刘义隆说刘义康和刘
湛谋反，证据确凿云云。刘义隆虽然荒淫，脑子还是很清醒的，联系总总怪事，吓的出
了一身冷汗，急忙密令殷景仁进宫。
　　殷景仁一直被刘义康和刘湛排挤，被迫在家装瘫痪卧床达五年之久。这回看了密令
，在床上一跃而起撒丫子就往皇宫跑，搞得他家人还以为是炸尸了。刘义隆见殷景仁进
来，就和值班的殿中将军沈庆之三人一起下旨，宣布处死刘湛，免去刘义康的职务。
　　刘湛和刘义康比当年司马懿的对手曹爽还没用，别看这两位拥有军政合一的大权，
看到皇帝的诏书，一点脾气也没有就乖乖束手就擒。
　　刘义隆轻易取得成功——当然他一直很自信，这一点从以前打仗时可以看出来。他
免除了刘义康的职务，派遣他担任江州刺史，又加封踩着刘义康和刘湛上台的殷景仁为
扬州刺史，执掌国家大权，大家轮流坐庄。不过有趣的是殷景仁刚就职没几天就发疯而
死，在建康有传言是被他杀掉的刘湛追死的。
　　发配外地的刘义康还不老实，他的手下范晔等又密谋推举刘义康谋反。(就是写《后
汉书》的范晔)被刘义隆发觉，又征召刘义康进京，把范晔也给杀了。(据说抄范晔家的
时候金银堆积如山，就连扫地丫环的首饰也都价值连城。可是范晔的母亲却住在厨房烧
火，范晔的侄子冬天睡觉都没被子，范晔的叔叔从来没穿过棉衣，可见此人全无心肝。
不过范晔这人在历史上的口碑并不错，后汉书又是地位赫赫，说明文人的地位并不以道
德来排名)
　　刘义隆把刘义康软禁起来，结果还有余党打着他的旗号要造反。刘义隆就准备把他
发配到广州服苦役，刘义康嫌路远，不愿意去，要哥哥给他安排个近的地方服刑。刘义
隆烦了，派人送给刘义康毒药叫他自尽。刘义康还大言不惭地对使者说：“我信佛教，
佛祖说：他的弟子是不能自杀的，请安排个别的处分。”使者一听，二话不说，动手掐
死刘义康，回去复命。
　　三个可能成为权臣的家伙竟然几乎同时意外而死，这个巧合在历史上比较罕见，刘
义隆又得到了国家大权。他视察了一下库房和建康城，发现在他没管理国家的这段时间
里竟然国库充实，百姓富庶，从江北到江南都是一片欣欣向荣的景象，我们的皇帝不禁
有些飘飘然，认为自己文治过人，武功超群，不用怎么费心国家就这么富强，要是再努
努力，北魏在自己眼里还不是毛虫一条？慢慢地，一个大规模的北伐计划就在刘义隆脑
子里逐渐形成。
　　计划刚提出来，自然遭到大臣的劝阻。不过这时北魏发生一件大事，使得北伐计划
得以实施。
　　北魏的开国老臣崔浩历任三世要职，功勋赫赫，成为拓拔焘最倚重的谋士，他的才
能也丝毫不亚于十六国第一谋臣王猛。史载崔浩做梦都想着怎么给国家出谋划策，他的
床前一直放着装白灰的铜盘，睡觉的时候想起什么就划到盘子里。拓拔焘也经常微服到
崔浩家里串门，崔浩从来不特意为皇帝准备宴席，而是随手摸俩窝头两人边啃边讨论问
题。拓拔焘对崔浩也极其信任，私下告诉他说：“先生才智渊博，是我家三代老臣，是
我祖父辈的老师，所以先生有什么异议时千万不要避讳，一定尽忠进言。我也许当时会
发火不听你的，事后必然会改变想法。”
　　但这一位满腹经纶的才老却有一个很大的毛病，前面已经说过，就是不懂得为人。
他性格直率，又出身汉族知识分子拓拔焘或可接受，别人就不一定，大部分鲜卑武将都
不买他的帐，也不理会他那套文绉绉的装束。还巧打仗的时候崔浩的判断往往还准确至
极。拓拔焘经常对手下说：“你们这些粗人啊，不要觉得崔浩这个人身材文弱，不能射
箭持矛，但是他肚子里的学问比最厉害的武器还要厉害，你们都要向他学习啊。”这样
的结果就是从来没有一个人向他学习。
　　崔浩和武将们的关系很紧张，但北魏朝廷中大部分重臣都是武将出身，比如奚斤、
叔孙建、长孙道生等，他们个个看崔浩不顺眼，崔浩也看不起他们，上下朝从来不说话
。
　　崔浩信奉国产的道教，而且相当迷信。还劝说拓拔焘也信了道教。拓拔焘很宠信一
个叫寇谦之的道士，和崔浩的关系还过得去。在他们的影响下，北魏甚至把年号改为太
平真君这样一个道教气氛很浓的名字，其实就相当于把道教立为国教。但北魏的绝大多
数官员和百姓都信佛教，这样一来，宗教信仰问题就成为双方冲突的导火索。
　　不久，关中一带的胡人盖吴造反，被北魏打压下去。在作战过程中拓拔焘路过长安
的一座寺庙，发现这里的和尚公然饮酒，而且藏匿有很多兵器。拓拔焘大怒，认为和尚
参与了盖吴的造反，下令把这个寺庙的和尚都杀死，并将寺内资产没收充公。而崔浩就
在一旁煽风点火，建议拓拔焘杀光天下的和尚，砸光所有的佛像。这回连寇谦之也觉得
太过分了，就劝阻崔浩和拓拔焘不要这样做，结果两人都不同意。于是就发生了著名的
“太武灭佛”事件，宣布凡是立胡神胡经和胡像者一律活埋，和尚和信佛的人死的不计
其数。
　　但是，包括太子拓拔晃在内的许多官员都信佛教，这样查到后来也就不了了之，这
回几乎是全体国人对崔浩恨之入骨，总想伺机报复。这个机会不久就来了。
　　北魏统一了北方，拓拔焘认为应该给国家编一套史书，就委派崔浩为总编辑，特意
叮嘱说一定要据实编写。崔浩果然是据实编写，但写完后又奇思妙想没有出书，而是把
史书刻在长一百步的石碑上，以求万年不朽。(如果保留到今天真是中国最珍稀的文物之
一了)这样就引起了反崔派的不满，认为崔浩这种做法是“暴扬国恶”。拓拔焘大怒，下
令审判崔浩的罪，结果一向伶牙俐齿的崔浩在法庭上竟然害怕地说不出话来。拓拔焘一
发火，就下令将崔浩一家灭族。后来还不解恨，诏书下来后实际执行的是把北方大族清
河崔氏、范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏全部杀光，曾经是民族和平共处的典范的北魏
民族矛盾马上暴激，南北朝中的北方汉人再也没有象十六国时期那样得到重用。
　　七十多岁的崔浩死前受尽虐待，被关在闹市的笼子里示众。那些因灭佛案而失去亲
人的士兵纷纷在他身上撒尿，将其折磨而死，呼喊声全城都能听到，也算叫人不胜唏嘘
吧。
　　崔浩被虐杀的消息传到南方，就如同檀道济被杀让北魏军兴高采烈一样，宋军也欢
欣雀跃。不久，宋国的北伐军就趁着盛夏暴涨的黄河水从历城逆流而上进攻中原要塞滑
台，北魏和宋国之间最惨烈的第三次南北大战爆发了。
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5月27日《谢弘微传》
　　·谢弘微，陈郡阳夏人也。祖韶，车骑司马。父思，武昌太守。从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣。弘微本名密，犯所继内讳，故以字行。
　　童幼时，精神端审，时然后言。所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：“此兒深中夙敏，方成佳器。有子如此，足矣。”年十岁出继。所继父于弘微本缌麻，亲戚中表，素不相识，率意承接，皆合礼衷。义熙初，袭峻爵建昌县侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，国吏数人而已，遗财禄秩，一不关豫。混闻而惊叹，谓国郎中令漆凯之曰：“建昌国禄，本应与北舍共之，国侯既不措意，今可依常分送。”弘微重违混言，乃少有所受。
　　混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。混五言诗所云“昔为乌衣游，戚戚皆亲侄”者也。其外虽复高流时誉，莫敢造门。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。谓瞻等曰：“汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心；至于领会机赏，言约理要，故当与我共推微子。”常云：“阿远刚躁负气；阿客博而无检；曜恃才而持操不笃；晦自知而纳善不周，设复功济三才，终亦以此为恨；至如微子，吾无间然。”又云：“微子异不伤物，同不害正，若年迨六十，必至公辅。”尝因酣宴之余，为韵语以奖劝灵运、瞻等曰：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。宣明体远识，颖达且沈俊，若能去方执，穆穆三才顺。阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。通远怀清悟，采采标兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往将千仞。数子勉之哉，风流由尔振，如不犯所知，此外无所慎。”灵运等并有诫厉之言，唯弘微独尽褒美。曜，弘微兄，多，其小字也。远即瞻字。灵运小名客兒。
　　晋世名家身有国封者，起家多拜员外散骑侍郎，弘微亦拜员外散骑，琅邪王大司马参军。义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主改适琅邪王练，公主虽执意不行，而诏其与谢氏离绝，公主以混家事委之弘微。混仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人，唯有二女，年数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。迁通直郎。高祖受命，晋陵公主降为东乡君，以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：“仆射平生重此子，可谓知人。仆射为不亡矣。”中外姻亲，道俗义旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。内或传语通讯，辄正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神。

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·谢灵运（385—433），祖籍陈郡阳夏（今河南太康县），世居会稽（今浙江绍兴县）。晋宋之际的著名诗人。出身江南大族，祖父谢玄为东晋名将。十八岁袭封康乐公，世称谢康公；小名客儿，故又称谢客。他与颜延之，鲍照并称“元嘉三大家”。在政治上，谢灵运屡有沉浮，因此“常怀愤愤”，遂寄情山水，开创了山水诗派。山水诗描写景物细致入微，语气精雕细琢，为当时诗坛带来新鲜气息。故艺术上，他开辟了南朝诗歌崇尚声色的新局面。“俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新”（《文心雕龙·明诗篇》）。极大改变了东晋以来“理过其辞，淡乎寡味”之诗风，使人耳目一新。但“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧”。又见其诗之缺憾。且其诗中玄言佛理令人费解，与景物描写不甚和谐。因此，名句虽不少，佳篇却难觅。

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·谢灵运 （385-433），中国文学史上山水诗派的开创者，东晋名将谢玄的孙子，小名客儿，年长后袭封为康乐公，后降为康乐侯，因此世人都称他为"谢康乐"。
谢灵运自幼好学，博览群书，文字之美与颜延之并称江左第一，名动京师。但由于他在政治上所代表的王、谢等门阀世族，与当时执政的出身比较寒微的刘宋王族之间存在着矛盾，因此虽然自恃甚高，以为可以参与政要，但却一直不被重用，于是造成性情偏激，常怀愤愤，少帝时出为永嘉太守，不久辞官，隐居会稽，文帝时为临川内史，最后在官场倾轧中被杀。
　　唐代大诗人白居易有诗云："谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处，泄为山水诗，逸韵谐奇趣。"政治上的不得志，使谢灵运转而将精神寄托于自然山水，并在诗歌领域中成为一代巨匠。
　　谢灵运在晋宋之际诗名最高。他以大量山水诗打破了东晋玄言诗的统治，扩大了诗歌题材的领域，丰富了诗歌创作的技巧，对后代诗人有很大的影响。谢诗中许多世代传颂的名句如"野旷沙岸净，天高秋月明"、"池塘生春草，园柳变鸣禽"、"春晚绿野秀，岩高白云屯"、"林壑敛瞑色，云霞收夕霏"等，逼真细致地刻画出自然景物之美，给人以清新开朗的感觉。《南史·颜延之传》中说，颜延之与谢灵运以辞采齐名，而快慢不同。宋文帝刘义隆有一次命题让他俩作诗，颜很决就交了卷，而谢则好一会儿才完成。颜延之曾问诗人鲍照："我与灵运相比优劣如何?"鲍照回答说："灵运的五言诗如初发芙蓉，自然可爱；你的诗则若铺锦列绣，也是雕缋满眼。"南朝梁代的著名诗人兼诗评家钟嵘在他所著的《诗品》中也引汤惠休的话说："谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。"
古人的所谓"芙蓉"，又称"芙蕖"，指的是荷花，亦称莲花，而不是我们今天通常所说的芙蓉花，那是木芙蓉。自此，"出水芙蓉"、"芙蓉出水"或"初发芙蓉"、"芙蓉初发"便成为形容诗文词句清新可爱、美妙自然的一句成语。
有集二十卷，已佚，明人辑有《谢康乐集》。其诗大部分作于任永嘉太守之后，主要写江南山水景色，语言精工富丽，刻画细致逼真，用字崇尚声色，再现了自然界中清新可爱的美景。

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·谢灵运，他是谢玄的孙子，袭爵封康乐公，后世习惯称他为谢康乐。谢灵运出生于会稽始宁（今浙江上虞），出生后不久就寄养在钱塘杜家，15岁时回到建康,所以小名曰客儿,后世又称之为谢客。生平谢氏和王氏同为东晋以来的高门领袖。谢灵运在青年时代接受过良好的文化教育，其才学很早就受到族叔谢混的赏识,和谢瞻、谢晦等从兄弟齐足并驰,成为谢氏族中一时之秀。晋安帝义熙元年(405),谢灵运出仕为琅琊王德文的大司马行参军。次年，豫州刺史刘毅移镇姑孰（今安徽当涂），以谢灵运为记室参军。刘毅与刘裕同属北府兵将领，刘毅名位略次于刘裕，后来势力扩大，渐至对峙抗衡。在二刘对抗的过程中，谢混支持刘毅。义熙八年，谢混为刘裕所杀。九年，刘毅兵败自杀。但刘裕对谢氏家族仍然采取优容拉拢的态度，以谢灵运为太尉参军。义熙十二年，谢灵运又为骠骑将军刘道怜的谘议参军，转中书侍郎。是年，刘裕北伐后秦，谢灵运奉使至彭城慰劳。两年以后，再次到彭城慰劳刘裕。不久，因为杀死门人，被免官。永初元年(420),刘裕代晋自立，国号宋，降谢灵运的封爵为康乐侯，又任命他为散骑常侍、太子左卫率。 谢灵运自恃门第高贵，兼负才华，自以为“宜参权要”（《宋书·谢灵运传》），但刘宋王朝对他始终怀有疑忌。永初三年(422)，他出为永嘉太守,在郡不理政务，纵情山水，“遍历诸县，动□旬朔”（《宋书·谢灵运传》）。一年后，称疾辞官。 谢灵运既不见重于刘裕，就和刘裕的次子、有可能继承帝位的庐陵王刘义真往来密切。刘裕死，义真被徐羡之等杀害。宋文帝义隆即位，又杀徐羡之等。元嘉三年(426),征谢灵运为秘书监，入京。不久，谢灵运又辞官归始宁,和谢惠连、何长瑜等往来吟咏。这一个时期,他还象在永嘉一样，时时出入于深山幽谷之间，探奇觅胜，出游时从者曾多达数百。元嘉八年，宋文帝又让他出任临川内史。不久，被人以叛逆罪弹劾，流徙广州。元嘉十年，在广州被杀。
诗歌创作谢灵运的主要创作活动在刘宋时代，主要成就在于山水诗。由他开始，山水诗乃成为中国文学史上的一个流派。 魏晋以来，崇尚清谈。东晋偏安江左，清谈之风变本加厉。这种风气侵袭到文学创作的领域里，造成了玄言诗的盛行。这些诗淡乎寡味，“平典似《道德论》”，既谈不上言志缘情，也谈不上风华辞采。但是玄言诗和山水诗又并非截然的对立面，在当时人的心目中，山水有“以形媚道”（宗炳《画山水序》）的一面，山水之中包孕着玄趣。因此玄言家大多喜好山水，借山水言玄。例如玄言诗的主要作家孙绰的《兰亭》诗，就有相当生动的景物描写。到东晋后期，模山范水的作品渐渐增多，诗风开始转变。《宋书·谢灵运传论》把山水诗的倡导之功归于殷仲文和谢混：“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。”但从这两位作者现存的作品来看，玄言成分依然相当浓厚，描写技巧也不够成熟。真正大量写作山水诗而且在艺术上卓有成就的作家是谢灵运。 在政治上不能得志，谢灵运寄情于山水，加之他具有深厚的文学修养，登临寓目，每每发为诗篇。由于写作的对象是过去的文学作品中少有的，没有多少可资借鉴的技巧,要成功地把奇秀的江南山水反映在诗篇里,作家必须自铸新辞，精心刻镂。谢灵运的山水诗所以超越前人，原因就在于体现了这一方面的新的创造。鲍照说：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱。”（《南史·颜延之传》）汤惠休说：“谢诗如芙蓉出水。”(《诗品》中)两位和谢灵运同时代的诗人使用的同一比喻，说明了谢诗的特点，即鲜丽清新。 这一特点体现于对山水形象捕捉的准确。“春晚绿野秀”（《入彭蠡湖口》）、“青翠杳深沉”（《晚出西射堂》）,同样是绿色，却是两幅完全不同的画面,前者为暮春,后者为深秋。“时竟夕澄霁,云归日西驰。密林含□清，远峰隐半规”（《游南亭》），写落日时的短暂景象，只用了“□清”两个字，就把读者带到了雨后山林这一特定的环境里。为了准确地捕捉形象，诗人确乎是“经营惨淡，钩深索隐”（沈德潜《古诗源》），调动了多方面的艺术技巧。例如他的名句“白云抱幽石，绿□媚清涟”（《过始宁墅》），既以拟人的手法赋予大自然以生命，又利用浅深、明暗的对比显示了大自然丰富的色彩。“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》），以有声烘托无声，由动而见静，细致地写出了深山夜色。 谢灵运在写景的同时并没有忘记情。《登池上楼》之所以受到历代读者的赞赏，不仅是因为“池塘生春草”这一猝然偶得的名句，而且是由于通篇的情景交融，不同的景物只是诗人情绪变化的背景。《过白岸亭》“近涧涓密石，远山映疏木。空翠强难名，渔钓易为曲”等句,把老庄哲学化入山水景色之中,由景涉理，进而引起荣悴穷通的感慨。《入华子□是麻源第三谷》，由“天路”登群峰之首，若入云烟，自然地引起思古幽情，又一转而为忧生的嗟叹，以景启情，浑无痕迹。 谢灵运诗中时时可以见到佳句，但通篇完整的作品不很多。他登山临水“寓目辄书”（《诗品》），自然难于有那么许多精致工巧的名句，因而常常借助于汉赋铺陈排比的手法，填塞一些典故完篇。而致力于追求新奇，也易流于艰涩险怪。同时，谢灵运本人还没有摆脱玄言诗的消极影响。他兼通玄佛，有的诗篇固然能够做到寓理于情，寓情于景，但也有不少作品的结尾，理往往游离于情景之外，类似说教，沉闷乏味。 谢灵运诗篇中反映的生活面比较狭窄，其中虽有一些对时政的不满，但多是个人的怨望。不过，也可以从中了解当时士大夫的精神面貌。更为重要的是，谢灵运以其文学创作活动促使了玄言诗向山水诗转变。他那刻意追新的艺术实践，为后来者提供了有益的经验，唐代的李、杜、王、孟、韦、柳诸大家，都曾从谢诗中吸取过营养。钟嵘在《诗品》中说他“颇以繁富为累”，又说：“若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会，譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”这样的意见虽然不免溢美，但大体上还是中肯的。宋代刻本《三谢诗》之一页 文章著作谢灵运的文，成就不能和诗相提并论。《全上古三代秦汉三国六朝文》录存其赋10余篇，最著名的是《山居赋》，谢灵运自己有注，《宋书·谢灵运传》录其全文。从文学的角度看，价值并不很高，只是其中对始宁别墅的详细描写，可以作为今天研究东晋庄园制度的重要资料。《岭表赋》、《山居赋》中有一些景物的刻画，《江妃赋》中对神女的描写，则颇有匠心独运之处。 谢灵运早岁信道,转而奉佛,与名僧慧远相往还。元嘉间辞官归始宁，又广结僧徒，精研佛理。他著名的哲学论文《辩宗论》,阐述顿悟,企图折中儒释。他曾经注释过《金刚般若经》（《文选》王简□《头陀寺碑文》李善注）；又曾和僧人慧严、慧观等共同润饰昙无谶译的《大般涅□经》。经过润饰的经文，比原译远为流畅优美，世称南本，原译则称北本。 谢灵运具有多方面的才能,除诗文创作以外,还兼通史学,工于书法。元嘉间,曾奉诏撰《晋书》，《宋书·谢灵运传》说“粗立条流，书竟不就”，《隋书·经籍志》录有谢灵运撰《晋书》36卷，当是已经写成的部分，《全上古三代秦汉三国六朝文》据《文选》、《太平御览》等辑有佚文。《隋书·经籍志》所录谢灵运著作,除《晋书》而外，尚有《谢灵运集》等14种。但有的恐只是分合繁简之别,有的是谢灵运辑抄前人的诗赋集。《谢灵运集》19卷（梁20卷，录1卷），北宋以后就已散佚。明代李献吉等从《文选》、《乐府诗集》及类书中辑出谢灵运的作品，由焦□刊刻为《谢康乐集》。张溥《汉魏六朝百三家集》中有《谢康乐集》2卷。严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》、逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，均有辑录。黄节有《谢康乐诗注》。人民文学出版社于1958年曾据清华大学讲义本校订排印。

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·永嘉山水成就了谢灵运在中国诗歌史上的地位
　　宋少帝永初三年（422）秋，谢灵运受排挤离开他已久居20年的京都建康（今南京市）出任永嘉郡守。当时的永嘉郡即今温州市区及永嘉、乐清、瑞安、平阳、青田、丽水等县，比之南京及浙北平原的杭州、绍兴、上虞等地，是个十分荒凉偏僻的滨海地区，其西、北部又多山，水陆交通困难。谢灵运因此得以远离政争的漩涡，醉心于山水之胜和山水诗的创作，使他对大自然的爱、对山水美的细腻而深致的感受与境界高远的情思凝练为一首首山水名篇。
　　现存谢灵运的全部诗作中，写山水风光的诗大约40首，而半数左右都作于温州，而且多是传世名篇。因此，可以说，他出任永嘉郡守，时间虽短，头尾只有一年，但这一年是他的文学生涯的转折点和创作的丰收期，也是中国文学史上一个重要的开端——以谢灵运为代表的山水诗派的开创。古人曾以“陶谢”并提。灵运开创的山水诗与陶渊明开创的田园诗一样，不仅对中国古典诗歌的发展带来深远影响，而且对整个文学艺术乃至民族文化风貌都带来重要的影响。
　　沈约《宋书?谢灵运传》记述了谢灵运在温州任职时的情形：“郡有名山水，灵运素所爱好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。”沈约的传记不可全信，至少在谢灵运的一首诗中，表现了他对当地民生的关心，“民间听讼，不复关怀”之说并不成立。
　　在这首《白石岩下径行田》诗中，谢灵运写道：“小邑居易贫，灾年民无生。知浅惧不周，爱深忧在情。莓蔷横海外，芜秽积颓龄。机馑不可久，甘心务经营。千顷带远堤，万里泻长汀。州流涓浍合，连统塍埒并。虽非楚宫化，荒阙亦黎萌。虽非郑白渠，每岁望西京。天鉴倘不孤，来兹验微诚！”
　　谢灵运在北雁荡山也曾作诗《从斤竹涧越岭溪行》一首：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下去方合，花上露犹泫。逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅。川渚屡迳复，乘流玩回转。苹苹泛沉深，菰蒲冒清浅。企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”
　　原籍温州瑞安、现任台湾某大学教授的李森南先生在《山水诗人谢灵运》一书中说：“温州雁荡山号称‘天下奇秀’。灵运出守温州，既然‘寻山涉岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽登蹑’，则没有不游雁荡山的理由。”但李氏也怀疑《从斤竹涧越岭溪行》一诗写的不一定是北雁荡山斤竹涧，并说：“若是足迹曾涉雁荡山的斤竹涧，则何以不‘寻山陵岭’必造更为‘幽峻’的胜景？这有二种可能：一是他确未进入雁荡山，二是那些作品皆散佚不存。此实有待于更深入的研究，否则将永留为疑案。”
　　那么回头看北雁荡山斤竹涧。此涧在北雁能仁霞映潭下，其上有锦溪，溪水穿过西龙潭门，流入东南山峡，并汇合无数细流而成大涧，长约六里，南流入芙蓉港。沿涧而上过锦溪便可深入到雁荡探幽寻胜。这一切都颇符合灵运这首诗的诗题及诗境。李善注引谢灵运《游名山志》：“神子溪，南山与七里山分流，去斤竹涧数里。”这里所列地名地望据考证，都与雁荡相符，唯“神子溪”应做“柽子溪”，盖音近而误。由此还可想见灵运当年可能由芙蓉港进入斤竹涧，然后越岭而游览雁荡好多胜景，而温州、乐清旧志所载雁荡“谢公岭”、“落屐亭”等传说，恐怕也并非纯属后人的附会。
　　此诗写清晨入涧，溪谷幽深，晓清丽，于是不避曲径险峻，涧急栈高，深入其中。虽心有所怀，仿佛见其人于山阿，欲折芳草以遗赠，然终觉事昧难辨，还是赏心自得为是。全诗以极准确的写实与浪漫的想象相结合，句句从诗人的观赏行动中写景物，写来千姿百态，意象纷呈，并寓高远的情思理念于其中。这种写法可谓灵运山水诗的一大特色。

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·■ 谢灵运，中国嬉皮士的“嬉皮”生涯   
　　鲁迅有专门论述“魏晋风度”的文章，这一时期的历史上出了不少名人，尤其是文学方面，由于“三曹”父子的推动，展现出空前繁荣的气象。几百年中，从曹操、曹丕、曹植到“建安七子”、“竹林七贤”再到左思、鲍照、陶渊明等人，都是不错的大文豪。但是，由于门阀制度的禁锢和炼丹、谈玄、品评人物等消极风气的影响，那个时代真正有资本活得真实、浪漫的，却似乎只有一人，他的名字叫谢灵运……   
　　谢灵运的曾祖是晋代名相谢安的亲兄弟安西将军谢弈；祖父是淝水之战的主将车骑将军谢玄；晋代著名的大诗人、大官僚谢混，则是灵运的从叔。在谢氏子侄中，灵运最得谢混偏爱，以致在很小的时候就得以袭封为康乐公，食邑三千户。
　　灵运的父亲很普通而且死得早，因此天性颖悟的谢灵运出生时，谢玄都觉得这个孙子是上天赐给谢家的“补偿”。据载，灵运幼年就先后失去父祖的呵护。为了不影响对下一代人的培养，谢家把幼年的灵运寄养到一位学问渊博的亲族家里，使他自幼便得到了很好的教育。正是由于这个原因，谢氏族人都称呼灵运为“谢客”，意思是一直客居他乡。后世诗词中提及“谢客”、“谢公”，指的都是灵运。
　　《宋书》上说，“灵运少好学，博览群书；文章之美，江左莫逮。”《南史》也记载道：“灵运诗书皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为二宝。”可见他的诗文和书法在当时都是极有影响的。
　　灵运在他所处的那个时代，是绝无仅有的大才子，他的诗文是那个时代的标尺，因此后人称他为“山水诗开山之祖”。然而，谢灵运留给后世的，不仅仅是漂亮的诗词文赋，更可贵的，是他的精神内核——活生生的浪漫性情和无与伦比的审美美感悟。
　　其实，嵇康、阮藉、陶渊明这些人在诗词境界上并不逊色于谢灵运，但是他们活得太不真实，活得压抑、郁闷，他们所代表的，是中国古代文人比较典型的活法，这样的活法代代相传直到今天，而谢灵运却是个绝版……
　　灵运出身氏族豪门，自幼精于文墨，同时，又是纯粹的“将门之后”，因此不论在诗书文章还是治国安帮方面，他都具备了一定的才能。可是，他的才能多半只是用来陪皇帝赏玩，此外便别无他用了。这样的日子过久了，难免令人心理失衡，于是这位贵族少爷渐渐的性情大变，开始游山玩水、畅饮达旦，经常戴峨冠穿华服，邀请几个布衣好友，痛饮之后高歌于市……
　　灵运的生活方式简直就像是当年美国的嬉皮士。嬉皮士在垃圾箱里拥抱接吻海誓山盟；灵运则专门在杂乱的市井小店喝得烂醉如泥，然后唤来仆从，扯袖作笔、撒尿磨墨、以墙为纸，把足以传诵千古的华丽诗篇随手涂抹在小酒馆肮脏的破墙上……
　　嬉皮士作为一种现象，在二十世纪观念开放的美国尚且被视作另类，何况在一千多年前的中国晋代！灵运的“怪异性情”和他必将面对的命运，自然可想而知了。一般来说，像灵运这种人，在那样的社会状态中，基本没有生存的可能。而且，大多数古时候的另类文人，要么最终融入“主旋律”；要么坚持自己的生活方式，却必然离群索居、寂寞终了。谢灵运不属于这两者，他任由自己的性情轰轰烈烈的释放，最终选择了“过把瘾就死”的终极方式。
　　东晋末年，有一次谢灵运到宫里去见皇帝，守门人不认识老谢，又见他穿着一般，于是表现得非常无理。灵运一怒之下对他实施了“斩首行动”，因此获罪，被贬官下放。刘裕建立刘宋帝国后，灵运再遭贬谪，由公爵降为侯爵，食邑减为500户。文帝即位后，擅权的大臣又一次弹劾灵运，把他贬为永嘉太守。灵运经过三度贬谪，对政治完全丧失了兴趣，索性隐居起来，不上班也不辞职，到了开工资的日子，就打发家里的小保姆去衙门领饷。当然了，他是谢灵运，换了别人早不知去哪领冥币了。后来，弹劾灵运的大臣失势被杀，宋文帝下诏传灵运进京面圣。谢灵运当时正在自家别墅里花天酒地玩得开心，接了圣旨却不启程，反把传旨的太监灌个烂醉，一边喝一边说，“靠！老子不去。当初有人陪他玩儿，俺去见他，他就带搭不希理儿的，打麻将给人家点炮也怪俺，养鸟儿不会说话也怪俺……奶奶的，现在没人陪他玩了，他道想起俺了——不去！”
　　太监得了好处，回去向皇帝汇报说，“陛下，老谢不乐意嘞啦，人家到咱宫里来，您总是冷落人家，别人说他的坏话，您也不帮着他维护……”
　　皇帝后来表示嘉奖灵运，让他受委屈了，希望他不要见怪，请他出山，老谢这才不情愿的回到京城见皇帝。他本以为这次皇帝该给他委以重任了，可是陪皇帝玩了好几天，只得了个负责编修《晋书》的乏味勾当。灵运心说，“你大爷的，陪你玩够了，又耍我，拿我老谢当傻笔呀你……
　　过了数月，皇上有一天上朝时忽然问：“老谢啊，《晋书》编得咋样了？”
　　“啥？啥禁书啊？”谢灵运挠着后脑勺装糊涂地说。
　　“皇上说《晋书》”
　　“靠，禁书还能编，我老谢可是名家，让我编禁书，你们咋想的啊，那不坑我吗……”
　　“……皇上说晋朝的史书！”“哦！哎呀！我靠！臣给忘了！”谢灵运假作尴尬的笑笑说。
　　……您说这叫什么事儿啊
　　按说这回皇上该急了吧。没有！皇上就是皇上，“没关系！慢慢儿来！急啥！靠——对了，那个啥，北边儿送来那马蹄金给老谢整两锭。”
　　老谢跟皇上铁磁啊！
　　打那以后，谢灵运越发嚣张，成了专职的甩手干部。老谢的工作通常就是喝酒、作诗、泡澡、按摩、游山玩水、打麻将……
　　有一回谢灵运出去旅游没请假。上朝的时候，皇上就问了：“众位爱卿，老谢今儿个咋没来打卡呀？”
　　底下有人答话：“陛下容禀，老谢说他闲得难受，要找个大城市去旅旅游，八成儿上铁岭了。”
　　这下坏了，文武百官纷纷要求收拾老谢，一个人提议，一帮子人跟着瞎哄哄，就像清宫戏里演的，“臣附议”，“臣附议”……
　　这一次被贬，使老谢更加玩世不恭起来，他不但喝酒旅游不上班，还开始变本加厉的折腾，为了游玩而大兴土木。
谢家祖上基业甚厚，门生故吏童仆家奴何止百千。谢家要兴土木，那排场除了皇家怕也没谁比得上了。他这么一玩儿不起眼，周边郡县可倒了大霉。
　　一次，灵运为了去临海县游玩方便，竟然召集了数百家人，逢山开路遇水搭桥，要凿一条直路把自家别墅后院的小路和数百里外的国家海洋公园连起来，颇有几分愚公移山的架势。《南史》上记载这件事说：“尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百……”
　　咱们花开两朵各表一枝，暂且不说灵运一路开山辟径修路架桥。单说这一日，临海太守端坐在大堂上准备办理公务，下面三班衙役唱过威武各还本位正待打个盹儿，忽有线人来报，“老爷、老爷，大……大事……啊就、啊就……不好了……”(哥们儿是一结巴)
　　“慌什么！慢慢说嘛。”(老爷还是见过市面的)
　　于是，结巴线人作后革命时代游击队队长科，咕噜咕噜一口气灌下一瓢凉水后，潇洒地摆了一个红袖拂面的Pose，擦干了嘴上的水滴，“老爷，大事不好了，案们村儿有个儿萨子，紧天造上——这儿萨子姓张，他爹丝总地滴……”
　　“你大爷的”，有位衙役急了，“拣重点的说”。
　　“是滴、是滴”，结巴又喝了口凉水，“他爹丝总地滴——哦……不对，俺是说他的成分好着哩，政治上进步着哩……总之，他今早进山拣粪，发现成千上万一样装束的人正在林子里一边吃饭一边砍树哩，这群人怕是正往咱们这边来呀。”
　　临海太守闻报大惊，断定是山贼来夺城，忙令属下先护着自家老婆孩子回省城，同时请求支援，然后自己披挂整齐，作城在人在城亡人亡科，迅速的做了战前动员，紧急召开了县政府和县委常委扩大会议，县委书记太守同志在会上听取了各方面的意见和建议，会议结束时，县委书记太守和副书记副太守同与会代表热情握手并合影留念。中午，与会代表在县人民大会堂“参加”太守为代表们特别安排的工作午餐。午餐中县委书记、县委常委、太守同志发表重要讲话，讲话内容主要涉及三个方面：要革新挖潜大力发展旅游经济；要发扬老一辈封建地主的光荣传统，认真领会文帝陛下上个月在铁岭的讲话精神，狠抓落实；要大力加强和迅速完成好城墙和城门设施的全面改造工作。这一工作主要由太守内弟全面负责，这充分体现了太守大人举贤不避亲的高尚道德情操。预计城墙城门的改造工作将在明年年底之前完成，届时临海县的城墙厚度将达到或接近国际先进水平，而临海的北城门将是全国最高的城门式军事用途建筑。相信新城门的落成，必将带来临海旅游业格局的新变化，使旅游业成为继农业和畜牧业之后的第三大经济增长点。经过短暂的午休之后，下午四点，书记和副太守接见了部队代表，代表们表示，一定要紧密团结在以书记太守为核心的县领导班子周围，同仇敌忾、勇猛无畏，努力完成好这次对抗山贼的城防攻坚战。接待会结束时，书记太守与军官代表们合影留念。晚上六点，由县委副书记设晚宴款待各乡镇代表……
　　后来探子又快马来报，原来是老谢在开山呢。太守这才把心放进肚子里。灵运来到临海，希望太守行个方便，让他再往前凿几十里。太守吓得直摇头，“大爷啊，您是我亲大爷！您就歇歇吧……”
　　凿山不成，灵运回到会稽，忽地又相中了城边的回踵湖，非要围湖造田，解决农民缺地问题。会稽太守孟觊是个半吊子佛教徒，怕围湖造田害了水中生灵，这种损阴德的事他是万万不会答应的。灵运气得暴跳如雷，却拿他没辙。为了发泄怒气，灵运有事没事的就去折腾孟觊一下。有一次，他对孟觊说，“得道成佛得有慧根，像你这样的二傻子，死你肯定死我前边，至于成佛嘛，肯定在我后头了。”灵运这番话差点没把个孟觊气出脑溢血来。
　　为了气孟觊，灵运还邀约友人们到千秋亭上痛饮，喝醉以后就脱光了衣服裸奔，一边裸奔还一边放声狂歌。孟觊知道了，就派人去告诉谢灵运注意自己的身份和影响。灵运大怒，喝斥到：“身自大呼，何关痴人事！”这话翻译成现代文也就是说，我的身体自己要唱摇滚，跟你个傻笔有啥关系。其实，谢灵运的辩词看似强词夺理的诡辩，其实包含着深刻的宗教和人生哲学。当然了，孟觊是只会叩头烧香的佛教徒，他根本不可能明白。再后来，灵运上书皇帝，非要填湖。皇帝于是准奏，要求地方官予以配合。孟觊没办法，又不肯服输，就以灵运势大，担心他在地方上作乱为由，上书弹劾。皇帝知道这是托词，但是不得不有所取舍，委屈谢灵运回了京城，给他委任了一个临川内史的闲差，再去临川捣乱。
　　在临川，灵运又得罪了地方官，气得人家要起诉并逮捕他。灵运也生气了，和地方官对峙起来，而且还欺负人家没文化，写诗骂人家。他的诗中有“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻”这样的句子，这是明显对中央不满，按律当斩。文帝念灵运是世家望族之后，力排众议改斩首为流徙广州。
　　灵运流徙广州的路上，谢氏家奴聚合江湖侠士密谋在三江口劫囚车。结果此事在临行时败露，所有参与此事的人，都受到牵连。这次皇帝也保不了灵运，终于亲自下诏“于广州弃市”。就是斩首示众。灵运临行时，监斩官问他还有何要求。灵运苦笑了一下说，“我现在是毫无挂碍，只是觉得可惜了我这一副美髯(灵运的胡子当时号称美髯)——如果您能在我死后，把我的胡子割下来捐给庙上，让他们在塑维摩诘菩萨像的时候用，那我就圆满了，呵呵。”据说，直到唐朝开元年间，灵运的大胡子还好好的贴在寺庙里的维摩诘像脸上。
　　历史上不乏藐视权贵、粪土诸侯的大人物，可是这些大人物多半都是在失意的时候“岂能为五斗米折腰”，真的到了“春风得意马蹄急”的光景，就会“仰天大笑出门去”了。
　　活得真实不虚的人，他的生命才不朽，他的性情才鲜活，我们才会愿意穿越千年的时空，握住他们的手。这里没有雅俗的问题，也不存在贵贱之分。有个性的人，贫贱如颜回仍不失为贵族；富贵如灵运，同样也是贵族；目不识丁如慧能，还是贵族！没有个性的人，人格和原则总是变来变去，他们的名字早已湮灭在心灵的历史后面无人提起。
　　谢灵运是“真实”的，所以他可以坐在历史舞台的前排，我们可以轻易的发现他、了解他，和他成为朋友。

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永嘉山水因谢灵运的发现而名扬天下，而谢灵运又因永嘉山水孕育的诗情，奠定他山水诗鼻祖的地位。在谢灵运之后，陶弘景、徐陵、张又新、孟浩然、王维、陆游、朱彝尊等著名诗人，因谢灵运慕名永嘉山水接踵而至，他们或徜徉楠溪江口，或深入楠溪风景区腹地，吟咏不绝，留下无数珍贵诗篇，影响溪山文化。
　　苏轼云：“自言长官如灵运，能使江山似永嘉。”这应成为当今各地父母官们，效法谢灵运和苏轼，开发祖国风景名胜的座右铭吧！(稻花轩)

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谢灵运传
　
　
  沈休文
　
史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。汉书曰：夫人肖天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。应劭曰：肖，类也。头圆象天，足方象地。又曰：凡民函五常之性，而刚柔不同。史记曰：况怀五常，含好恶。郑玄礼记注曰：五常，五行也。孔安国尚书传曰：五行之德，王者相承以取法。礼记曰：何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。夫志动於中，则歌咏外发，毛诗序曰：情动於中，而形於言，嗟叹之不足，故永歌之。又曰：情发於声，声成文，谓之音。六义所因，四始攸系，升降讴谣，纷披风什。毛诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。又曰：是谓四始，诗之至也。毛诗题曰：鹿鸣之什。说者云：诗每十篇同卷，故曰什也。虽虞夏以前，遗文不睹，虞书有帝庸作歌，夏书有五子之歌，已前不见歌文。禀气怀灵，理或无异。古猛虎行曰：禀气有丰约，受形有短长。然则歌咏所兴，宜自生民始也。
周室既衰，风流弥著，幽、厉之时，多有讽刺，在下祖习，如风之散，如水之流，故曰弥著。屈平宋玉导清源於前，贾谊相如振芳尘於後，孙卿子曰：君子养源，源清则流清。陆机大暑赋曰：播芳尘之馥馥。英辞润金石，高义薄云天。仲长子昌言曰：英辞雨下。吴越春秋，乐师谓越王曰：君王德可刻之於金石。淮南子曰：夫道润乎草木，浸乎金石。法言曰：或问屈原、相如之赋孰愈？曰：原也过以浮，如也过以虚。过浮者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古，下引鸟兽，其著意，子云、长卿亮不可及。自兹以降，情志愈广。王襃刘向杨班崔蔡之徒，范晔後汉书曰：崔骃年十三，能通百家言，善属文，与班固、傅毅同时齐名。又曰：蔡邕少博学，好辞章。杨，杨子云。班，班孟坚。异轨同奔，递相师祖。礼记曰：仲尼祖述尧、舜。然清辞丽曲，时发乎篇，而芜音累气，固亦多矣。贾逵国语注曰：芜，秽也。累，犹负也。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。平子，张衡字也。至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻，续晋阳秋曰：及至建安，而诗章大盛。尚书曰：王如不敢及天基命定命。建安，献帝年号。魏志曰：明帝青龙四年，有司奏武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，明皇帝为魏列祖也。甫乃以情纬文，以文被质。郑玄周礼注曰：甫，始也。言始将情意以纬於文。
自汉至魏，四百馀年，辞人才子，文体三变。相如工为形似之言，二班长於情理之说，二班，叔皮、孟坚也。子建仲宣以气质为体。并摽能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习，源其梠流所始，莫不同祖风骚。续晋阳秋曰：自司马相如、王褒、扬雄诸贤代尚诗赋，皆体则风骚，诗揔百家之言。梠流即风流，已见上文。广雅曰：祖，法也。徒以赏好异情，故意制相诡。说文曰：诡，变也。
降及元康，潘陆特秀，元康，晋惠帝年号也。续晋阳秋曰：逮乎西朝之末，潘、陆之徒，有文质而宗师不异。律异班贾，体变曹王，缛旨星稠，繁文绮合。论衡曰：德弥盛者文弥缛。又曰：或能陈得失，奏便宜，应经传，文如星月，若谷子云、唐子高者，并为高第。汉书，宣帝曰：辞赋譬如女工有绮縠也。缀平台之逸响，采南皮之高韵，汉书曰：梁孝王广治睢阳城为衤复道，自宫连属於平台三十馀里，招延四方豪杰。逸响，谓司马相如之文。南皮，魏文帝所游也。高韵，谓应、徐之文也。遗风馀烈，事极江右。史记曰：宣王法文武遗风。春秋元命苞曰：文王积善所润之馀烈。江右，西晋也。在晋中兴，玄风独扇，为学穷於柱下，博物止乎七篇。续晋阳秋曰：正始中，王弼、何晏好庄子玄胜之谈，而俗遂贵焉。老子为柱下史。庄子内篇其数有七。驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，建武，晋愍帝年号。义熙，晋安帝年号。虽比响联辞，波属云委，答宾戏曰：驰辨如涛波。仲长统昌言曰：妙句云布。孝经钩命决曰：云委雾散，殊错沈浮。莫不寄言上德，讬意玄珠，孙绰子曰：庄子多寄言，浑沌得宗，罔象得珠。老子德经曰：上德不德，是以有德。庄子曰：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南还归，遗其玄珠。郭象曰：此明得真之所由。遒丽之辞，无闻焉尔。孙绰集序曰：绰文藻遒丽。公羊传曰：纪子伯者何，无闻焉尔。仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。仲文，殷仲文也。续晋阳秋曰：许询有才藻，善属文，询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而风、骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉化之。至义熙中，谢混始改之。叔源，混字也。太元，晋武帝年号。
爰逮宋氏，颜谢腾声，灵运之兴会摽举，延年之体裁明密，兴会，情兴所会也。郑玄周礼注曰：兴者，讬事於物也。体裁，制也。谢承後汉书曰：魏朗为河内太守，明密法令也。并方轨前秀，垂范後昆。尚书曰：垂裕後昆。若夫敷衽论心，商搉前藻，楚辞曰：跪敷衽以陈辞。陆机乐府篇曰：商搉为此歌。工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，文赋曰：暨音声之迭代，若五色之相宣。由乎玄黄律吕，各適物宜。周易曰：象其物宜，是故谓之象。欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则後须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中。轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至於先士茂制，讽高历赏，言讽咏之者，咸以为高，历载辞人，所共传赏。子建函京之作，仲宣灞岸之篇，曹子建赠丁仪王粲诗曰：从军度函谷，驱马过西京。王仲宣七哀诗云：南登霸陵岸，回首望长安。子荆零雨之章，正长朔风之句，孙子荆陟阳候诗曰：晨风飘岐路，零雨被秋草。王正长杂诗曰：朔风动秋草。边马有归心。并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自灵均以来，多历年代，灵均，屈原字也。尚书，周公曰：殷礼陟配天，多历年所。虽文体稍精，而此秘未睹。至於高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，论语曰：抑亦先觉者是贤乎？潘陆颜谢，去之弥远。世之知音者，有以得之，此言非谬。如曰不然，请待来哲。西征赋曰：如其礼乐，以俟来哲。
恩幸传论约言当时遇幸会者，即得好官。又以晋、宋之间，皆取门户，不任才能，故作此论。

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纵览谢灵运山水诗,其取法《楚辞》主要体现在情感抒发和写景铺排两端。
　　在“忧愁幽思而作”的精神内涵上,谢灵运的山水诗与《楚辞》一脉相承。身怀与世不遇的忧愤和对自身定位的迷茫和焦虑,使得屈原的生平际遇和《楚辞》所表达出的感伤格调在谢灵运心中最能产生共鸣。如谢灵运在赴临川内史途中写成《道路忆山中》一诗“采菱调易急,江南歌不缓。楚人心昔绝,越客肠今断。断绝虽殊念,俱为归虑款。存乡尔思积,忆山我愤懑。”作者以“楚人”指屈原,而以“越客”自谓。谢灵运在诗中明确表示自身思虑与屈原乱世忧国所“念”不同,但仍与屈子同列,正是要借用屈赋中的百转忧愁,叙写自身无限惆怅的感伤情绪。这正体现了晋代以后,人们对《楚辞》的体认已经从两汉时代的社会伦理评判转入对其情感表达方式、审美观念的探求。这种从文学的角度予以继承的新变,具有强烈的时代文学特色。
　　在情感表达方式上,谢灵运也采用了《楚辞》迂回而非直抒胸臆的方式。《楚辞》的情感表达是通过山川景物、香草美人的比德来实现的。“托芳草以怨王孙,借美人以喻君子,遂为汉魏六朝乐府之祖。古人之不得志于君臣朋友者,往往寄遥情于婉娈,结深怨于蹇修”。朱鹤龄《李义山诗文笺注·序》在谢灵运的部分诗作中,借鉴了这样的写法。如《石门岩上宿》“朝搴苑中兰,畏彼霜下歇。暝还云际宿,弄此石上月。鸟鸣识夜栖,木落知风发。异音同致听,殊响俱清越。美人竟不来,阳阿徒晞发。”开头和结尾都直接化用《楚辞》成句。将个人情感融入山水,形成伤感、凄婉的格调,足见《楚辞》对谢诗的影响。
　　应当指出的是,在《楚辞》中,尽管情感的表达大多是通过比、兴和象征等委曲的手法实现的,但读者仍然可以清晰地感受到作者充沛的情感奔泻。然而,经过两晋玄风清谈的涤荡,谢灵运虽承袭《楚辞》情韵,其情感表达却更为遥深。在谢诗中,诗人以山水的清美对应世俗的污浊,以纵情山水的超迈掩饰内心世界的压抑。谢诗中的感伤情绪,往往隐藏在清丽脱俗的山水描摹背后,总是以对山水的赏好、对故乡的眷恋以及对自身的病患情结来实现的。屈作的情感虽迂回,却是张扬、外向的,而谢作则趋向潜藏、内敛,故而谢诗往往被指为“酷不入情”。其实,这恰是二人各自的时代风尚加诸文学的印记。
　　南方山川湖泽的“江山之助”成就了《楚辞》写景细腻精致的文风,而巫风民俗更是诗人想象力的源泉。同时,由于《楚辞》突破了《诗经》的四言模式,因而在描写景物方面有了更加从容的空间,其表现力也大为增加。钱钟书先生指出,《楚辞》改变了《诗经》有“物色”而无景色的局面,“开后世诗文写景法门”“《三百篇》涉笔所及,止乎一草、一木、一水、一石……《楚辞》始解以数物合布局面,类画家所谓结构、位置者,更上一关,由状物而写景。”(《管锥编》)
　　自曹丕“诗赋欲丽”说,至陆机“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”的提出,追求华美文风,已渐成为文坛主流。从《文心雕龙》论《楚辞》“骚经九章,朗丽以哀志;九歌九辨,绮靡以伤情;远游天问,瑰诡而惠巧;招魂大招,耀艳而深华;卜居标放言之致,渔父寄独往之才”等语可见,《楚辞》之“艳”、“丽”在六朝已经成为人们关注的重点。谢灵运能在山水诗创作中别开生面,正是吸取了《楚辞》以来刻画山水的文学经验的结果。如《石门新营所住,四面高山,回溪石B,修竹茂林》一诗“跻险筑幽居,披云卧石门。苔滑谁能步,葛弱岂可扪。袅袅秋风过,萋萋春草繁。美人游不还,佳期何由敦。芳尘凝瑶席,清醑满金樽。洞庭空波澜,桂枝徒攀翻。结念属霄汉,孤景莫与谖。俯濯石下潭,仰看条上猨。早闻夕飚急,晩见朝日暾。崖倾光难留,林深响易奔。感往虑有复,理来情无存。庶特乘日车,得以慰营魂。匪为众人说,冀与智者论。”不仅全篇有7处自《楚辞》语中化出,而且状物以游览足迹为踪、写景随视线转移而迁,以上下遍览的方式写景,构筑纷繁变化的山水之美;以朝暮更替互见、虚写与实摹勾连的方式,营造亦幻亦真的境界,实取《涉江》篇中“深林杳以冥冥兮,乃猨之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇”的精髓。其中,景虽繁复,但能以一情贯之始终,因此景物之间浑融一体,并不零散,也正是《楚辞》所创造的艺术魅力的延续。

铁马云雕

谢灵运:中国古代最疯狂的贵族

羊之羽

灵运在他所处的那个时代，是绝无仅有的大才子，他的诗文是那个时代的标尺，因此后人称他为“山水诗开山之祖”。然而，谢灵运留给后世的，不仅仅是漂亮的诗词文赋，更可贵的，是他的精神内核——活生生的浪漫性情和无与伦比的审美美感悟。
　　其实，嵇康、阮藉、陶渊明这些人在诗词境界上并不逊色于谢灵运，但是他们活得太不真实，活得压抑、郁闷，他们所代表的，是中国古代文人比较典型的活法，这样的活法代代相传直到今天，而谢灵运却是个绝版……
　　灵运出身氏族豪门，自幼精于文墨，同时，又是纯粹的“将门之后”，因此不论在诗书文章还是治国安帮方面，他都具备了一定的才能。可是，他的才能多半只是用来陪皇帝赏玩，此外便别无他用了。这样的日子过久了，难免令人心理失衡，于是这位贵族少爷渐渐的性情大变，开始游山玩水、畅饮达旦，经常戴峨冠穿华服，邀请几个布衣好友，痛饮之后高歌于市……
　　灵运的生活方式简直就像是当年美国的嬉皮士。嬉皮士在垃圾箱里拥抱接吻海誓山盟；灵运则专门在杂乱的市井小店喝得烂醉如泥，然后唤来仆从，扯袖作笔、撒尿磨墨、以墙为纸，把足以传诵千古的华丽诗篇随手涂抹在小酒馆肮脏的破墙上……
　　嬉皮士作为一种现象，在二十世纪观念开放的美国尚且被视作另类，何况在一千多年前的中国晋代！灵运的“怪异性情”和他必将面对的命运，自然可想而知了。一般来说，像灵运这种人，在那样的社会状态中，基本没有生存的可能。而且，大多数古时候的另类文人，要么最终融入“主旋律”；要么坚持自己的生活方式，却必然离群索居、寂寞终了。谢灵运不属于这两者，他任由自己的性情轰轰烈烈的释放，最终选择了“过把瘾就死”的终极方式。

好！铁马真是三日不见，刮目相看：）
论坛如此文字难得一见的说。

-=-=-=-=- 以下内容由 羊之羽 在 2006年05月28日 08:59pm 时添加 -=-=-=-=-
“谢灵运出身氏族豪门。。。。。”以下两段，文字尤其精彩。

铁马云雕

5月29日
<范晔传>
·范晔贪财，喜欢赌博。他被抄家问斩的时候，发现他的妾妇们都是穿的锦绣衣衫，戴的珠玉翡翠，十分奢华。可是他的妈妈竟住在一间简陋的屋子里，只有一个柜子装着些木柴。侄儿冬天没有棉被，叔父穿的是单布衣。
·范晔一生对社会的最大贡献则是撰写了被后人称之为前四史之一的《后汉书》。
·范晔（398～445），字尉宗，南朝宋顺阳人，南北朝时期著名史学家。范晔早年曾任鼓城王刘义康的参军，后官至尚书吏部郎，宋文帝元嘉元年（424年）因事触怒刘义康，左迁为宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后来他又几次升迁，官于左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445年），因有人告发他密谋拥立刘义康，于是以谋反的罪名被处以死刑。

小草花

回头细看，问铁马好，非常好的帖。

铁马云雕

　　6月1日
　　拓跋焘和刘义隆，两个很有作为的皇帝，都因为太子问题而被糊涂的杀死。这是皇权世袭制的悲剧。
　　拓跋焘的太子，被他自已轻信小人的话而冤死。后来他想杀死小人，却被小人先下手杀了他。
　　刘义隆的太子，叫刘劭，是历史上有名的神经病人。一心一意考虑的是杀父做皇帝。

小语

“谢灵运:中国古代最疯狂的贵族”
——这句话实在精辟，可与谢灵运的生平相对照来读。
因胸襟志趣、生活环境的相异，陶、谢二人的诗作有田园与山水、意境与画境的不同，但在把自然景物纳入审美视野与文学题材方面，两人的贡献却是一致的。
先读一段，余待细读。问好铁马，辛苦了。