说 悔--梁启超

空谷清音

说 悔--梁启超
语曰：君子之作事也无悔。悔也者，殆非大贤豪杰之所当
有乎？虽然，佛教曰仟悔，耶教曰悔改，孔子曰过则勿惮改，
凡古今大宗教教育之主旨，无不提倡此义，以为立身进德不二
法门，则又何也？
《大易》四动，曰“吉凶悔吝。”吝者凶之原，而悔者吉之
本也。悔何以为吉之本？凡人之性恶也，自无始以来，其无明
之种子，久已熏习于藏识中。故当初受生之始，而无量迷妄，
既伏于意根矣；及其住世间也，又受众生恶业熏习所成的社会
之熏习。彼此相熏，日习日深，虽有善根，而常为恶根所胜，
不克伸长，不克成熟。于是乎欲进德者不可不以战胜旧习为第
一段工夫 。《大学》曰：“作新民。”能去其旧染之污者谓之自
新，能去社会旧染之污者谓之新民 。若是者非悔未由 。悔也
者，进步之原动力也。
子张，吴之驵侩也，颜涿聚，鲁之大盗也，而能受学孔子，
为大儒，曰惟悔之故；大迦叶，富楼那，皆顽空之外道也，而
能深通佛乘，列于十八大弟子之数，曰惟悔之故；保罗，与耶
稣为难最力者也，而能转心归依，弘通彼教，功冠宗门，曰惟
悔之故。至如卫之贤大夫蘧伯玉，行年五十而知四十九年之非；
晋之名士周处，幼年为三害之一，后乃刻厉自新，为世名儒。
以子夏大贤，而丧子丧明，怼天痛哭，自诉无罪，及闻曾子之
面责,乃投杖而起曰：“吾过矣,吾过矣,吾离群索居亦已久矣。”
彼其心地何等磊落，其气象何等俊伟，百世之下，如见其精神
焉。下至文章雕虫小技，而杨子云犹称每著一书，悔其少作；
曹子建言好人讥弹其文，有不善者，应时改定。兹事虽小，然
彼等所以能在数千年文界卓然占一席者，亦岂不以是耶！魏武
帝自言：曹操做事，从来不悔。曹操之所以能为英雄者以此，
曹操之所以不能为君子者亦以此。悔之时义大矣哉！
悔之发生力有二途：一曰自内，二曰自外。自内发者非有
大智慧不能,否则如西语所谓“烟士披里纯”，有神力以为之助
也。自外生者，或读书而感动焉，或阅事而感动焉，或听哲人
之说法而感动焉，或闻朋友之规谏而感动焉。要之当其悔也，
恒皇然凛然有今是昨非之想，往往中夜瞿省，汗流浃背，自觉
其前者所为，不可以立于天地。所谓一念之间，间不容发。非
独大贤豪杰有之，即寻常人亦莫不有焉，特视其既悔后之结果
何如耳。
凡言悔者，必曰悔悟，又曰悔改。盖不悟则其悔不生，不
改则其悔不成。《易》曰：“不远复,无祗悔，元吉。”孔子系之
辞曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知,知之未尝复
行也。”是故非生其悔之难，而成其悔之难。曾文正曰：“从前
种种，譬犹昨日死；从后种种,譬犹今日生。”故真能得力于悔
字诀者,常如以一新造之人立于世界，《大学》所谓“日日新”
者耶。一人如是，则一身进步；国民如是，则一国进步。
悔改之与自信，反对之两极端也。佛法既言忏悔，又言不
退转。今欲以悔义施诸教育，得无导人以退转之路耶？抑彼信
道不笃，巽懦畏事，半途弃其主义者，岂不有所藉口耶？曰是
又不然。孟子曰：“自反而不缩，虽祸宽博,吾不惴焉；自反而
缩虽千万人,吾往矣。”《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓白谦。”凡人之行事善不善,合于
公理不合于公理，彼各人之良心，常自告语之，非可以假借者
也。是故昔不知其为善而弃之，昔不知其为恶而蹈之，或虽知
之而偶不及检，遂从而弃之蹈之，及其既悟也，既悔也，则幡
然自新焉，是之谓君子之悔。若乃前既已明知之矣，躬行之矣，
而牵于薄俗，怵于利害，溺于私欲，忽然弃去，艾己尤人，是
之谓小人之悔。君子之悔，其既悔既改也，常泰然若释重负，
神明安恬；小人之悔，其既悔既改也，常靦然若背有芒，夜夜
忐忑。君子之悔，一悔而不复再悔；小人之悔，且又将有大悔
之在其后也。然则真能悔者，必真能不退转者也。何也？悔也
者进步之谓也，非退步之谓也。
(原刊1901 年12 月21 日《清议报》第100 册)

缩水蔬菜

从哪翻出来的古董~~~呵呵~~

空谷清音

嘿嘿，偶回来了。
快过年了，遥祝新年愉快，诸事顺利。