[分享]老子《道德经》名句译解

烟雨5

                        老子《道德经》名句译解
                           一
信不足焉，有不信焉。
——《道德经》（下略）第二十三章
【译解】：诚信不足，就会失去信任。
人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

                         二
上善若水，水善利万物而不争。
                                                                         ——第八章  
【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

                           三
天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
                                   ——第七章
【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。
天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

                          四
飘风不终朝，骤雨不终日。
                               ——第二十三章   
【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

                          五
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
                                 ——第十二章
【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

                    六
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
                                   ——第九章  
【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

                   七
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
                                ——第二十二章
【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

                    八
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
                                   ——第十六章
【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

                   九
见素抱朴，少私寡欲。
                                ——第十九章
【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

                  十
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
                               ——第二十二章  
【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

                 十一
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
                                 ——第三十三章
【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

                      十二
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
                              ——第二十四章  
【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

                    十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
                                ——第二十五章   
【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

                       十四
轻则失根，躁则失君。
——第二十六章
【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

                      十五
物壮则老。
                               ——第三十章   
【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
物极必反，盛极必衰。

                      十六
将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
                             ——第三十六章
【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

                      十七
道常无为，而无不为。
                                                               ——第三十七章
【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

                      十八
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
                               ——第四十一章
【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

                     十九
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
                                                              ——第四十三章
【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

                    二十
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
                                ——第四十四章   
【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

                    二十一
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
                                                                ——第四十五章
【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

                    二十二
见小曰明，守柔曰强。   
                              ——第五十二章
【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

                    二十三
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
                                ——第五十七章
【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

                    二十四
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。   
                                   ——第五十八
【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

                   二十五
治大国若烹小鲜。
                                                                 ——第六十章  
【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

                    二十六
图难于其易，为大于其细。
                                ——第六十三章
【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

                    二十七
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
                                 ——第六十三章
【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

                    二十八
为之于未有，治之于未乱。
                                ——第六十四章
【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

                      二十九
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
                                ——第六十四章
【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

                       三十
慎终如始，则无败事。
                          ——第六十四章    辅物
【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

                      三十一
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
                                ——第六十六章   
【译解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

                       三十二
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
                                                                ——第六十七章   
【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

                      三十三
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
                                                               ——第六十八章   
【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

                   三十四
抗兵相加，哀者胜矣。
                                                               ——第六十九章  
【译解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。

                   三十五
民不畏威，则大威至。
——第七十四章
【译解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

                       三十六
圣人自知不自见，自爱不自贵。
                                                             ——第七十二章
【译解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

                      三十七
民不畏死，奈何以死惧之。
                                ——第七十四章  
【译解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？


                    三十八
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
                                                                ——第七十六章  
【译解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。
弱可能转强，而强还会转向衰落。

                     三十九
柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
                                ——第七十八章     
【译解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

                       四十
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
                                  ——第八十一章
【译解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

                      四十一
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
                               ——第八十一章
【译解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

                   四十二
知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
                                                            ——第二十八章   
【译解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。
此句成为历史上众多名士的诉求。

                 四十三
塞其兑，闭其门，终生不勤。
                              ——第五十二章
【译解】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。
老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。  

                  四十四
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
                                  ——第二章
【译解】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。
美与丑，善与恶相对立而存在。

                   四十五
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
                                  ——第二章
【译解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

                   四十六
夫轻诺，必寡信；多易，必多难。
                                                                ——第六十三章  
【译解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

                    四十七
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
                                      ——第五章
【译解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

                    四十八
天下万物生于有，有生于无。
                                  ——第四十章
【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。
这是老子关于宇宙观的诊断。

                                      四十九
天网恢恢，疏而不失。
                                ——第四十章
【译解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

                       五十
天道无亲，常与善人。
                                 ——第七十九章
【译解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。

登阁看晴

好东西

涵馨

好诠释，收藏了，谢谢烟雨分享。

凝月无语

虽释解,还要多领悟.最喜"上善若水，水善利万物而不争"一句.

烟雨5

仁者见仁，智者见智。
各取所需，各有所得。

凝月无语

人非圣贤 , 安能无所不知。只知其一 , 惟恐不止其一 , 复求知其二者 , 上也 。

烟雨5

老庄博大精深，能知其一二足矣。

内圣外王

呵呵，烟雨，你知道老子的学说精华在哪里吗？以致于毛泽东在一些会议上引用过。
看译解是解决不了问题的。

烟雨5

下面引用由内圣外王在 2006/02/28 07:20am 发表的内容：
呵呵，烟雨，你知道老子的学说精华在哪里吗？以致于毛泽东在一些会议上引用过。
看译解是解决不了问题的。

呵呵，高手出现了。握手，欢迎探讨。

内圣外王

   老子其实是第一个提出宇宙论的人，（冯友兰先生说第一个详细提出宇宙论的是周敦颐，见于周的《太极图说》）他看清了事物的矛盾性。并且运用于生活之中。一个物体朝一个方向发展，当它发展到极限的时候，必然会往相反的方向发展，这就是物极必反。为了不使它朝反发展，就必须先居于反面，才能全胜。他说：“弱者道之用”，就是这个道理，柔能胜刚。
   举个例子，大家知道，中国第一个注重个体生命的是杨朱，孟子曾经评价他说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。意思就是说他太看重自己，不管外界，要他做一点对社会有利的事也不愿意，所以孟子说他“无君”，没有阶级观念。而老子看似不注重个体生命，其实不然。如上所说的老子的智巧，老子不怎么看重个体生命，恰恰就是重视身体。为什么呢？试想一个人，他一天到晚老是担心自己的身体，这里那里不好了，那里这里又不好了，反而忧心重重，身体每况愈下。而不怎么看重的，反而会心无杂念，心宽体胖，生命力自然上升了。所以老子说：“夫无以生为者，是贤于贵生也”。这是老子学说的伟大之处。后来发展到庄子，就完全不注重个体了。
   但是，老子毕竟是那个时代的悲观者，他讲无为，什么是无为？在老子那里，无为就是去掉欲望智慧，崇尚本真，朴素。所以老子讲绝圣弃智。最好的状态就是婴儿的状态，他说：“专气致柔，能婴儿乎？”无为是顺其自然，排斥一切人为的。因为老子提出“道”是宇宙的本原，是宇宙的开始，“道”就是无为的，“道生之，德蓄之”，“道”生成了天地万物，但是生成后又不去干预，而是“致虚极，守静笃”，这是本真的。人也必须按照“道”来作为自己的生活准则，必须无为。（中国哲学家多以宇宙论来推及自己的人生论，特别是在宋明时期）。
   说白了，不顺人为的才是不自然的，老子所谓的自然恰恰是不自然。后来的道家学者看清了这一点，对无为有所改造，最出名的即西汉淮南王刘安的〈淮南子〉，里面把无为说成“循理而举事”，顺从自然规律，不违背自然规律就是无为，书中还以人们改变水流的方向来进行农田灌溉为例子加以说明。
   而魏晋时期的向秀等辈，把无为诠释成“与变为体，故死生若一”，意思是无为就是与自然规律为一体，这是荒唐的。人只有去遵从规律，利用规律，而不能与规律为一体。
   
  

烟雨5

下面引用由内圣外王在 2006/02/28 09:20pm 发表的内容：
老子其实是第一个提出宇宙论的人

欢迎探讨，老子所处的时代，决定了思想的形成。人不可能生活在真空，生活必将给人的思想留下深刻的烙印。看古人的作品，要把思绪放在那热所处的时代。借鉴其可借鉴之处，扬弃或褒贬其糟粕或落后的观点。仁者见仁，智者见智。千秋功过任评说。
再次握手：）

内圣外王

难道你认为我不是放在放当时看吗？你说的我都很清楚：）

烟雨5

下面引用由内圣外王在 2006/03/01 07:19pm 发表的内容：
难道你认为我不是放在放当时看吗？你说的我都很清楚：）

我的意思是，很赞同你的观点。我们的看法是一致的。

风华

明白《道德经》字面意思的人不在少，其中有朴素的科学思想，可是几千年来，又中国有多少人能遵循呢？最后还是儒学占了上风。

内圣外王

呵呵。风华兄长，老子的大智慧正是运用于生活中的，欲擒故纵这四字就本于此。：）

涵馨

下面引用由风华在 2006/03/09 12:30pm 发表的内容：
明白《道德经》字面意思的人不在少，其中有朴素的科学思想，可是几千年来，又中国有多少人能遵循呢？最后还是儒学占了上风。

欢迎风华来徽山讨论学说等，问好。

萧飞雨

    问好烟雨！
    在网上关于《道德经》的版本有好几个。虽然大致上差不多，可总还是有一些差异的。我想请教一下，哪里有最准确的原文？

凝月无语

在西汉初年，老子的学说是占据主导的。
汉初大臣中，有不少是推崇道家的，也比较系统地接触过道家学说。如曹参曾学黄老于盖公，陈平少好黄老，田叔学黄老于乐巨公，直到汉武帝初期，仍有汲黯、直不疑、司马谈等人学习黄老学说。汉初皇帝、宗室、外戚中，汉文帝本修黄老，文帝皇后窦氏尤其喜谈黄老之学，连带汉景帝及太子、诸窦都不得不读黄老。侯王大臣的宾客之中，淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人”编纂成《淮南子》（《汉书淮南衡山济北王传》），其中以黄老道家内容居多。
曹参相齐时，召集当地儒生百余人，询问安集百姓的办法，儒生各持己意，曹参不知所从。后请来胶西人盖公，为曹参讲论道家“清静无为而民自定”的政治理论。曹参依照实行，相齐九年，百姓安集，齐国大治。萧何死后，曹参又继任为汉朝的相国，对萧何在位时所制定的规章惯例都不变动，专门挑选郡国官吏中诎于文辞的厚重长者担任丞相史，将言理深刻的属吏予以罢免，效果很好，百姓作歌称赞他是“载其清静，民以宁一”（《史记曹相国世家》）。
到汉武帝初年，魏其侯窦婴为丞相，武安侯田为太尉，推举赵绾为御史大夫，王臧为郎中令，一起推崇儒术，贬抑道家，引起窦太后的不满。建元二年（前139年），赵绾建议汉武帝以后不再向居住在东宫的皇太后奏事，窦太后大怒，责备汉武帝，迫使汉武帝不得不暂时取消尊崇儒术的计划，窦婴、田同时被罢免，赵绾、王臧下吏自杀（《史记儒林列传》、《汉书武帝纪》）。
这二件事说明了汉初儒家与道家的竞争，也说明了道家势力在当时的较大影响。

涵馨

看看~~~

烟雨5

下面引用由萧飞雨在 2006/03/17 03:00pm 发表的内容：
问好烟雨！
    在网上关于《道德经》的版本有好几个。虽然大致上差不多，可总还是有一些差异的。我想请教一下，哪里有最准确的原文？

这个不好说，流传了这么多年，讹误之处在所难免，不必拘泥。
仁者见仁，智者见智。只有你自己好好把握了：）
也许我的回答你不满意，欢迎你有机会到老子故里实地考察。