——国庆晨游花果仙山留影

荒原

苍梧晓来秋意重，
云台风起雨痕浓。
寺中香火蒸晨露，
山外红榛染玉峰。
远客惺忪随阶步，
清溪零落溅花容。
东海旭日百年梦，
天上人间十月封。
——国庆晨游花果仙山玉女峰留影

野蟒

苍梧，过去只知两处（广西苍梧县、湖南宁远苍梧山），这连云港同苍梧的关系，（知道有个苍梧晚报）还不知如何考证？
这一组看似随意，却很到位，（后半部似失色一点）欣赏！

荒原

蟒兄，你说的广西和湖南都是盗用我家乡仙山的名号，我市考古专家李洪甫老先生已做了多年考证，学术界已经确认了古代所说的“三山”之一的苍梧就处于现在连云港的云台山脉。我在百度上摆了一下，有位老兄说的很到位，现拷贝过来，与兄切磋！
《西游记》里的花果山在连云港的八个理由 文 / 暮云追雪
  从所处位置看，方向正确
  从自然景观看，不差分毫
  从作者籍贯看，相去不远
  从交游行迹看，来往甚频
  从景观设置看，对其启发巨大
  从宗教背景看，与其渊源颇深
  从民间传说看，对其影响在前
  从猴王原型看，与其密切相关
  “……这部书单表东胜神州。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。每读《西游记》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游记》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，这个问题恐怕连三岁小儿都难不倒，早已不成其为问题了。早在上个世纪50年代，伟大领袖毛主席就发过“金口玉言”：孙猴子的老家在新海连市云台山！响彻寰宇，音犹在耳。国内外众多学者皓首穷经，以令人叹服的史料佐证了“主席语录”的绝对正确。国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家几乎众口一词，连云港市花果山乃“正宗”孙悟空老家，铁板钉钉，不容更改。
  但事情总有那么点蹊跷，偏偏有一些地方从狭隘的局部利益考虑，置种种史实于不顾，抱着有枣没枣打两杆、有鱼没鱼撒两网的思想，不自量力非要与江苏连云港来争正宗花果山的名份。这也难怪，“孙悟空老家”可是块含金量十足的金字招牌，特别是在各地大兴旅游经济，旅游渐成主导产业的今天，这块招牌可谓孕含商机无限，不争白不争，把水搅混了，总能摸上几条小鱼。连云港人自古以来就熔铸了山的博大和海的宽容，心比天高，气宇轩昂，对此不过付之一笑而已，本来就无需争辩，也不屑于争辩。
  我不是《西游记》的研究者，也无意于介入正宗花果山的名份之争，却素喜抱根问底，追寻探索的乐趣。我已实在记不清多少次登上连云港市花果山了，穿梭在娲遗石、水帘洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等众多历史景观之间，深刻感受于花果山的钟灵毓秀、浪漫神奇，体味着“一部西游未出此山半步”联句的精辟，可谓颇有感触。近来又偶翻了数本典籍，探寻印证，含英咀华，心领神会，怡然自得，不觉陶醉其中，《西游记》与连云港市云台山越发清晰地重叠在了一起……
  1．从所处位置看，方向正确。《西游记》对花果山的位置有明确的界定，前文已引述过，换言之即“东方海中的一座名山”。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”《中国古今地名大辞典》：“郁林山，亦名郁山，在江苏灌云县东北郁洲，旧在海中……今已连于大陆，名云台山。”《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”至于古今地名更易就不需赘述了。
  2．从自然景观看，不差分毫。在世人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”上述两例皆为前人所述，绝非牵强附会。即使是吴承恩时代，云台山也仍还是海中山岛。明隆庆三年，海州知州杨本俊《登云台山》诗云：“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”试问有哪座山能比云台山更象《西游记》中的花果山？！
  3．从作者籍贯看，相去不远。吴承恩长期生活于淮安，这是世人皆知的，祖籍是与淮安紧邻的涟水，则在为其父亲撰的《先府宾墓志铭》中写得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前涟水曾几度归属海州，海州也曾长期归淮安府管辖。所以，吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，号“郁洲山（即云台山）人”的吴恒宣则在其著述《云台山志》扉页上署名“淮阴吴恒宣”。吴承恩作为本地人，写熟悉的本地风物当为顺理成章之事。
  4．从交游行迹看，来往甚频。海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚，更有与其相处甚殷的挚友，因之吴承恩的行迹、交游便与云台山所在地有了不解之缘。云台山吴氏与淮安吴氏之间的宗族关联十分清楚。云台山吴氏为书香门第，世代居守“即林园”，并作为施主修立了相传长春子邱处机栖真过的“长春庵”。吴承恩后人淮安人吴进曾三赴云台，不仅盛赞其“家兄”吴用晦所居守“即林园”之幽美，还在那里发现了吴承恩之遗稿《仓卒未及录》及其它诗文。《嘉庆海州志》载有胡琏及其子、孙、重孙四代人的小传，吴承恩在与胡家来往的相关诗文中称胡琏为“我师”、“我舅”。隆庆四年（1570年）任淮安知府的陈文烛，倡修《隆庆海州志》并为之作序，被称为淮安“二吴高士”的涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山皆为陈家座上客，陈文烛还从吴承恩手中得到过海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片，可见吴承恩对海州史迹颇为知晓。嘉靖四十四年（1565年），吴承恩正在酝酿创作《西游记》，校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天佑晋大理寺卿，吴承恩以诗《赠裴鹤洲晋列卿逢初度歌》赠之云：“主人本是瀛洲客”，指称裴氏家乡之云台山为海上仙山，可见吴承恩对云台山的地理掌故很是熟悉。
  5．从景观设置看，对其启发巨大。水帘洞是《西游记》故事的重要背景地，是齐天大圣孙悟空的府第。而云台山水帘洞早在《西游记》成书之前就有其名，绝非《西游记》流行之后附会之名。与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联的海州人张朝瑞“博学力行”，在其《东海云台山三元庙碑记》中最早记载了花果山水帘洞之名，其时《西游记》尚未成书，而水帘洞已为云台名胜之一。花果山之名虽最早见于1934年许绍蘧所撰的《连云一瞥》，但其名当为民间沿用很久、约定俗成的称谓。云台山中有一块天生奇巧的“娲遗石”，夹在大石缝中，上不靠天，下不着地，民间传说为女娲炼石补天所剩，其尺寸形态与《西游记》中描写的感受“天真地秀”、“日精月华”的仙石猴胎恰相吻合，周围格局也与书中描写十分相似。另外，云台山上还有看门石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼备的西游人物形像，皆为地造天设。上述列举几例，对吴承恩写《西游记》绝对不会没有启发。
  6．从宗教背景看，与其渊源颇深。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地。唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝，从而为《西游记》的创作提供了丰富素材。云台山寺庙名称以及历史上三元宫道、佛并揉更迭也能在《西游记》中找到相关投影。
  7．从民间传说看，对其影响在前。云台山地区关于唐状元陈光蕊、宰相殷开山及其女殷小姐的传说、资料很多，地方文献多有记载。吴承恩信手拈来，直接取材。到了《西游记》里，陈光蕊成了唐僧的父亲，唐僧也随之由史实中的“河南缑氏”人变成了海州人，唐僧也成为了云台山三元宫中的天、地、水三官的弟兄。
  8．从猴王原型看，与其密切相关。《西游记》是在我国古代人民群众集体创作的基础上，由吴承恩进行集大成的再创作形成的。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本，写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，“神通”却远不及孙悟空，且整个形象与吴承恩笔下的美猴王有本质的区别。学术界较为广泛认同的孙悟空原型，是《古岳读经》中的“淮涡水神”“无支祁”，这也与云台山不无关系。吴承恩生活的时代，淮水动辄决堤，连年成灾，吴承恩有着很深的水患情结，为此曾写作《瑞龙歌》。云台山在地理旧籍中被认作为淮水入海口，无支祈被锁在入海口的大山“足下”，明代淮安地区（时海州属淮安）只有云台山为地处入海口的大山。
补充一句，李如珍在《镜花缘》中也提到了苍梧仙山，经考证为云台山脉（即古苍梧）中的一座山峰，现名为“宿城”山。李洪甫老先生在他的《连云港山海志》中详细论述了苍梧山的历史渊源，《山海经》中已经有记述，西游记中所说的东胜神州傲来国，当即指我市古海州遗址。

荒原

忘记提醒蟒兄了，苏轼登临的“孔望山”也为云台山脉其中一座主峰，现在虽望不见海，但清康熙年间确为孤悬海中的仙山之一，与“花果山”、“宿城山”等主峰，隔海相望，康熙后，潮水逐渐褪去，显出陆地，现连云港市市区主干道之一从此经过，真应了沧海桑田之说了！

野蟒

可惜辞海、辞源上都找不到，似不应该。

木林森

同一窗下点评，远客对娇妻待酌。
     苍梧   之争，引起荒原君如此长篇论证，可见苍梧属地不容质疑。
     同时体现了其对苍梧的爱。

荒原

如茜纱妹妹所说，历史上确实有两处地方名叫“苍梧”，一处是在广西境内梧州市南的“苍梧”，另一处就是江苏省连云港市境内连绵三百余里的云台山，汉代以来云台山便称苍梧山，郁州山（或郁州），明万历年间改称云台山。
蟒兄可以把你的辞源和辞海烧了，或者当废品卖掉了。
苍梧山（即今之云台山脉）分前、后、中三座大山，有大小山峰一百多座（最著名的当数花果山和孔望山）。据晋郭璞注《山海经》云：“今在东海朐县界，世传此山在苍梧，从南苍梧飞来，上皆有南方物也。”郭璞还是了解事实的，也许到过此地，他知道苍梧山是在东海朐县，此地名沿用至今，今日连云港东海县有朐山，是为明证。郭璞之所以要说苍梧山是从南方飞来的，是受了《山海经·海内经》中：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中”的影响，此处确实是山海经错了，但《山海经》对古人认识上的的影响极大，才造成了以后的以讹传讹。其实不是舜葬在了苍梧，而是大禹葬在了苍梧，云台山脉中有座“朐山”，又名“羽山”，皆是“禹山”之音误。茜纱妹妹应该相信哥哥，哥哥在连云港市活了多年，对连云港山海志非常感兴趣，此处绝不会有错。
苏轼在《次韵孙职方苍梧山》中写到：“苍梧奇事岂虚传，荒怪还须问子年。远托鳌头转沧海，来依鹏背负青天。或云灵境归贤者，又恐神功亦偶然。闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。”苍梧山上树木葱郁，气象万千，给游览此处的苏轼留下了深刻的印象。还有他的“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间；旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守世寰。”是他在游古云台山题刻在崖石上的诗，苏轼也是对的，因为他来过这里。
东汉崔琰在《述初赋》序中明确提出苍梧的所在地，“郁州者，故苍梧之山也。”郁州即古海州。司马相如《上林赋》中有“左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北。” 明白人一看就知，此苍梧绝非广西的苍梧，上林是皇帝狩猎玩耍的皇家园林，地处长安近郊，古时左为东，古海州恰在长安的正东方，而广西则在其南方。后人完全弄错了司马相如的意思了。
屈原的《离骚》诗中写到：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，？忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”该诗大意为：早晨从东方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。苍梧山自古就被誉为海上神山，而“县圃”据说是天帝居住的地方。注意，屈原这里很明显是有方向感的，从东到西，从南到北，苍梧山显然就在东方。
到了李汝珍，在《镜花缘》中错把苍梧山说成是蓬莱仙山，我估计他是故意这么说的，因为古代东海的三座仙山就是指苍梧、瀛洲和蓬莱，而世人多知蓬莱仙山，却少知苍梧，所以李汝珍为了小说需要，才故意把苍梧山说成蓬莱山。
还有一点需要明说一下，古代所指的三座仙山，其实都是海中的岛屿，而连云港的苍梧山脉，在康熙年间还是在大海中不相联的数座孤岛，只是近百年才渐渐显出陆地的，这恰恰是最符合条件的。而广西的那座苍梧显然就相去甚远了，呵呵。
蟒兄，有空可到我市云台山脉一游，李汝珍在镜花缘中描绘的仙山就是宿城山，此山上有仙草可食而长生，又有名摄空草者，食之可飞仙也，呵呵！

临邛子

呵呵 谁不说咱家乡好