今天开个读书贴，三经：道德经，论语，金刚经……

咣当一声

有兴趣的朋友，一起来讨论好吗？
老少皆宜，皆大欢喜，好不？

咣当一声

由头：南怀谨老先生曾经向朋友们推荐读这三部书，这三部经都是五千多字，都是圣贤巨著，读了可以融会贯通儒释道，可以在人世间应付俗如，什么情况下都可以拿得起放得下，想得开。

咣当一声

“道可道，非常道；名可名，非常名。”
我来开讲，就讲这三三见九个字。
其实就有二个字，一个是名，一个是道。
一个字一个字的讲反而没味，不如我们喝好酒一般，一口把它吞下去，让这杯好酒把我们醉倒，晕晕乎乎地躺在床上回味去：
圣人之道，非凡人之道；圣人之名，非凡人之名。
圣人内求，所得之名，虽虚而实；
凡人外求，所得之名，虽实而虚。
人类的康庄大道，不是凡人之道，而是圣人之道；人类的生存意义，不是外求名利，而是内在的真朴。

报上名来

这三经俺都不认识，九阴真经倒读过～～

小楼蠢鱼

我个人以为，欲解道德经，须从字说起，什么字典，更接近于字之本义？所以，要想解字，须从最早的字典来查，那么，说文解字必不可少。
说完这些，我们再看名可名，非常名的“名”字。

清代陳昌治刻本『說文解字』

【卷二】【口部】名

自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。武并切

清代段玉裁『說文解字注』
自命也。祭統曰。夫鼎有銘。銘者，自名也。此許所本也。周禮小祝故書作銘。今書或作名。士喪禮古文作銘。今文皆爲名。按死者之銘。以緇長半幅。緽末長終幅。廣三寸。書名于末曰。某氏某之柩。此正所謂自名。其作器刻銘。亦謂稱揚其先祖之德。著己名於下。皆衹云名已足。不必加金旁。故許君於金部不錄銘字。從周宫今書，禮今文也。許意凡經傳銘字皆當作名矣。鄭君注經乃釋銘爲刻。劉熙乃云。銘，名也。記名其功也。吕忱乃云。銘，題勒也。不用許說。从口夕。夕者冥也。冥不相見。冥，幽也。故口自名。故从夕口會意。武幷切。十部。

所以，此“名”字，非彼“名”字，道德经中的“名”字，非今之名。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

我个人以为，名一字，非常形象的形容了一个物体，此物呈中间呈黑色中空，周边有旋转层云状物体，此乃宇宙之始处，从“名”处而分阴阳。

再看“道”
　 所行道也。从辵从。一達謂之道。古文道从寸。徒皓切〖注〗衟，亦古文道。

所行道也。毛傳每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲道理。亦爲引道。从辵首。首者，行所達也。首亦聲徒晧切。古音在三部。一達謂之道。釋宮文。行部偁四達謂之衢。九部偁九達謂之馗。按許三偁當是一例。當作一達謂之道。从辵首。道人所行也。故从辵，此猶上文邍人所登故从辵也。自邍以下字皆不系於人。故發其例如此。許書多經淺人改竄。遂不可讀矣。

一达为之道。

何谓达，我们再查。

行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。徒葛切

我个人以为，达，是大，是极。

一之极限（谓之道之意。

道和名之本义应从这里理解。

万物始于一（一，就是道），从于名，生于两仪（阴阳）。
这样来看，和现在理论物理中，宇宙起始于奇点爆炸学说何等的相似。



我从百度搜索了一个图，我个人以为，这个图，就是“名”之象也。

小楼蠢鱼

我亦读过金刚经，我在对金刚经的理解中发现，在好多问题上，道德经和金刚经达到了惊人的一致。

咣当一声

小楼蠢鱼 发表于 2015-2-18 22:07
我个人以为，欲解道德经，须从字说起，什么字典，更接近于字之本义？所以，要想解字，须从最早的字典来查， ...

先给蠢鱼拜个年。读了很是受益。心得整理好再向您请教。
我们不妨一句句说说个人的理解和体会，共同享受读书之乐。

凤儿

小楼蠢鱼 发表于 2015-2-18 22:07
我个人以为，欲解道德经，须从字说起，什么字典，更接近于字之本义？所以，要想解字，须从最早的字典来查， ...

突然冒出这么大一篇{:soso_e103:}