[原创]山中

苏堤春柳

山中
１
白雾为衣觉轻薄，青山妩媚似娇娥；
溪泉鸟雀争喧闹，一我尘心独静和．
２
高岭风含草木香，松花吹尽亦平常；
但疑地主严规律，绿是千山统一装．
３
万木阴森怯懦夫，千峰欲倒乏人扶；
谁将大地成深峡，鬼斧神犁问有无？
４
山梁百拱如龙卧，一岭危峰笔法无；
着墨千山借风雨，填云万壑不空虚．
５
山风无笔书安静，乱石一溪筛水声；
车到前川故乡近，每桥每树有交情．
６
村为儿女山为母，百代传承黄土歌；
一把乡思比溪石，任凭流水不消磨．
７
夜色风和五月晴，月华娇撒一溪明．
江城难买蛙鸣曲，归去乡村听此声．
８
惊诧清溪逐年浅，气温每岁更增升；
世人百亿几存孝？辜负地球慈母情．
９
除却大山存大胆，谁将村寨尽收藏？
鸡声呼唤黎明到，朝雾争来抢太阳．
１０
欲止松涛风不肯，想听流水五弦鸣；
云溪解我乡思苦，老调重弹响古筝．
１１
风光独爱乡间好，也恨交通便利多；
秀水魂惊开发热，峻峰梦醒炸山坡．

新竹

每次都是大手笔，偶占个沙发，慢慢欣赏~~~
问好：）

苏堤春柳

喜欢古诗并且经常去读古诗，是件容易的事情．但是，要自己写出美妙的诗歌作品就感觉不容易了．常写作古诗的人，往往觉得自己的作品远输唐宋，其境界远不及古人．这是为什么呢？不要说我们熟悉了格律就可以驾御文字，写出精品．其实，万事都有个诀窍．也就是所谓的捷径．这个捷径就是前人的经验．记得当初我开始写作古诗的时候，总是不得要领．虽然格律知识聊知一二，但是文章整体总是没有气韵和神韵．在偶然之间，我在旧书摊上看见了一本书，叫＜＜随园诗话＞＞，偶一翻阅，顿时被书中的典故佳句逸事吸引住了．被我购得此书后，常常信手翻之，每次皆有所悟．
书的作者所倡导的性灵说，说白了就是要求诗歌要有灵性．要有神韵！没有神韵，没有灵性的文字，必定没有什么回味，后人自然不爱读．也就不能够流传．
可是，性灵说又怎么去理解和实践呢？
性灵说是从真情、个性、诗才三方面要素去分析。
性灵说的真情论主张：
一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性灵、真情。也就是说，我们写作古诗，必须有作者的真实感情．没有真实的感受，难免体会不深，要么套用古人现成的东西．要么虚作应付．无论初学或是老手，去写自己熟悉的生活感受，才有新意新内容．有人说现代时事不好写．我觉得不是不好写，是功力火候没有到的缘故．另外，现代人需要学习的东西非常多，不似古人专以习文．所以，就诗歌功底，已难望其项背．但是，也不必妄自菲薄．毕竟古人不了解你现在的生活．如果以你自己的真情实感入手，作品自有自己的特色，也就不会流入俗套．大家读起来也觉得新鲜．，如果一味道模仿，虽然偶有佳作，也没有出古人之臼白．
二，诗人须具个性，故称“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”。(卷十)“我”即独具的个性。古人佳作，浩瀚如烟，但凡诗歌大家，无不各有其风格．但是，有个性，不等于追求诡异，非要另类不可．我们说的是独创性，既不囿于古人，亦不盲从流俗，“要之，以出新意、去陈言为第一着。”(卷六)三、反拟古、反格调：“明七子论诗，蔽于古而不知今”(卷三)，“专唱宫商大调，易生人厌”(卷四)．用有自己的东西．格律只是壳，里面的东西是新的．
个性，体现在具体的创作上，就是和古人不同，和他人不同．和古人不同，前面已经说过．和他人不同，则是不要人云亦云．要有自己独立的见解．你没有自己的思想．总是和别人同样的感觉，你写出的东西又怎么有新意？
个性和真情是紧密联系的．没有真情的个性也只是标新立异而已，不足取．
三，性灵说的诗才论主张：
诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。(见《补遗》卷二)“笔性灵”则有诗才，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。’我常常和朋友说起＂诗性＂．这里有天才成分．有的人天生对诗的感觉特别好――――――难得．但是．这样说是不是象我这样愚鲁之辈就不能为诗了呢？未必！因为．古人作诗，很长时期都是读书人谋生的需要．而今天，又有几人靠这个吃饭？现代人写诗，几乎都是为了抒发情怀，少有功利因素参合．写的好不过如此．写的不好也不过如此．但是，既然去写作了，就会去追求尽善尽美．如果自己能够写出得意的作品，于精神上也是一种满足．既然我们没有名利上的负担，管他天才不天才．说到底，诗性可以培养．
说到诗性，难免提到灵感现象。首先，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮，“兴会所至，容易成篇”(卷二)。其次，灵感持续时间甚短，不易把握，当“兴会已过”，化“千万力气”亦不易再得。 (见卷三)最后，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之：“尽日觅不得，有时还自来。，，(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推重“天籁最妙，，(《补遗》卷五)；即使对素材提炼加‘亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书中引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一)，又一再标举“生气”、“生趣”(《补遗》卷三)，旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。所有这些，无不提倡灵感的重要．可以说没有灵感，就没有好诗．灵感就是思想的闪电和火花．有了灵感，首先成功了一半．天才也好，蠢才也好，只要不是天天呼呼大睡，灵感总是有的．

风自北

苏兄好兴。加个粗先~~~
车到前川故乡近，每桥每树有交情   多么亲切感人~

隔水伊人

正如新竹所言，每次都是大手笔。细细品来……

汀洲白鹭

此绝手法可列性灵仙班！2、3、5、9其中炼字奇绝~~~特爱1！

飛廉

"一把乡思比溪石，任凭流水不消磨" --- 煉
深喜其二,五,六.
喵認真學習.
問春柳兄日安~

~^__^~

飛廉

下面引用由苏堤春柳在 2007/06/07 06:33 发表的内容：
喜欢古诗并且经常去读古诗，是件容易的事情．但是，要自己写出美妙的诗歌作品就感觉不容易了．常写作古诗的人，往往觉得自己的作品远输唐宋，其境界远不及古人．这是为什么呢？不要说我们熟悉了格律就可以驾御文 ...

真是好的學習工具.
喵受益受益....
謝謝春柳兄~~~

泰寿

又见春柳多多佳作，很喜欢。

孤叶望林

好诗  深谢苏兄谈体会  

春柳飘飘

有诗不易，而能够形成自己的诗词理论就更不易了。苏堤君钻研的精神可佳，值得同行学习。

小糊涂仙

４
山梁百拱如龙卧，一岭危峰笔法无；着墨千山借风雨，填云万壑不空虚．
５
山风无笔书安静，乱石一溪筛水声；车到前川故乡近，每桥每树有交情．
１０
欲止松涛风不肯，想听流水五弦鸣；云溪解我乡思苦，老调重弹响古筝．
三，性灵说的诗才论主张：
诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。(见《补遗》卷二)“笔性灵”则有诗才，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。’我常常和朋友说起＂诗性＂．这里有天才成分．有的人天生对诗的感觉特别好――――――难得．但是．这样说是不是象我这样愚鲁之辈就不能为诗了呢？未必！因为．古人作诗，很长时期都是读书人谋生的需要．而今天，又有几人靠这个吃饭？现代人写诗，几乎都是为了抒发情怀，少有功利因素参合．写的好不过如此．写的不好也不过如此．但是，既然去写作了，就会去追求尽善尽美．如果自己能够写出得意的作品，于精神上也是一种满足．既然我们没有名利上的负担，管他天才不天才．说到底，诗性可以培养．
说到诗性，难免提到灵感现象。首先，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮，“兴会所至，容易成篇”(卷二)。其次，灵感持续时间甚短，不易把握，当“兴会已过”，化“千万力气”亦不易再得。 (见卷三)最后，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之：“尽日觅不得，有时还自来。，，(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推重“天籁最妙，，(《补遗》卷五)；即使对素材提炼加‘亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书中引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一)，又一再标举“生气”、“生趣”(《补遗》卷三)，旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。所有这些，无不提倡灵感的重要．可以说没有灵感，就没有好诗．灵感就是思想的闪电和火花．有了灵感，首先成功了一半．天才也好，蠢才也好，只要不是天天呼呼大睡，灵感总是有的．

读几遍，好的不得了，小板凳小糊涂认真学习：）

飛廉

再來學習.
試試可不可以抱了夢裏組織融會下.....
~^__^~

童言心语

另存为！脱机时也可以学习了。

无弦斋主

苏兄诗清新自然，如信手拈来，了无刻意雕琢之痕迹。
读《随园诗话》所见，得诗之真昧矣！
学习了！
《随园诗话》多有真知灼见，学诗者不可不读。通过“百度”可搜索全文。

古越隐士

村为儿女山为母，百代传承黄土歌；
一把乡思比溪石，任凭流水不消磨．

苏堤的诗自成一家，见见真情、见个性、见灵性！进来欣赏一下：）

望西泉

难得执着勤笔

风自北

精。

孤叶望林

精而无愧   向苏兄祝贺

飛廉

精而無愧