小日本人的起源 （转）

浪子宋

日本是否单一民族？日本民族从何而来？在日本古代，向大和朝廷挑战的的原日本人，其真相又如何？熊袭、隼人、虾夷、土蜘蛛族、国栖族、出云族、肃慎，这些和大和政权对抗的民族又是从何而来？
　　日本最早的居民日本最早的人类化石，是在爱知县发现的牛川人。牛川人约生活於十万年前。约距今一万年前至纪元前三世纪的七、八千年间，称为绳文时代。绳文时代是因为当时的陶器上有绳纹模样，故称之。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活。这绳文文化是由美国的动物学家摩斯於一八七七年发现的。他在东京的大森车站附近发现贝冢（大森贝冢），并发掘出人骨。这贝冢，北从北海道，南至琉球，散布在日本全国各地，约有二千五百所左右。绳文人的成年人平均身高，男性一五八公分，女性一四八公分。头骨比现代日本人还大。其平均寿命，男三十一一岁，女三十一 三岁。绳文人有依年龄拨牙的习俗。成年人死亡时，大都是屈葬。而幼儿用瓮棺葬。纪元前二、三世纪，稻作文化从中国江南经由朝鲜半岛传到日本，青铜器与铁器也同时传来，改变了整个生活型态，这是弭生时代的开始。弭生时代约有五、六百年。弭生文化是因於东京都文京区弭生町发现陶器而命名的。弭生人身高比绳文人高，脸与鼻子则较窄。人类学家金关丈夫博士推断，弭生时代初期，由朝鲜半岛的某种族集体迁徙至日本，与绳文人混血，形成北九州弭生人。
南方的勇士──熊袭与隼人 狩猎民族，凶猛勇敢的隼人
　　在日本九州的南端，也就是在今日的宫崎县（从前称日向）及大隅半岛（今鹿儿岛县）一带，曾经是狩猎民隼人族的根据地。「隼」是一种类似老鹰的迅捷猛禽，由於隼人勇猛果敢，所以冠上猛禽的称呼。在「新唐书」的「倭国传」里，曾提到「邪古、波邪、多尼」等地名。邪古相当於今日的屋久岛，多尼是种子岛，而波邪（HAYA）就是隼（HAYA）。这隼人的根据地，几乎都是火山砂与凝灰岩的土质，既不适於水田耕作，而且也因为养分不够，不能作为旱田，因此只能靠狩猎来维持生活。他们潜海捕鱼，上山追捕野兽，外表看起来非常强壮、凶猛。而这些勇猛的隼人，经常注视着拥有肥沃土地的北部地方。也因为如此，当时进军九州的大和王朝，就利用较早归顺的熊袭族来对抗隼人。这熊袭对抗隼人的模式，直到江户时代还是持续着。有一首萨摩兵儿歌谣是这样子的：「北客能来何以酬，弹丸硝药是膳羞。」这首歌谣的意思是，「北方的熊袭客来我们隼人地时，要用什麽款待他们呢？我们已准备好弹丸火药大餐。」换言之，隼人经常以熊袭为假想敌。而熊袭（KUMASO）族因居於肥後（今熊本县）的球磨（KUMA）郡与大隅的赠（SOU）郡而得名。这两个地方正好是居住於萨摩（今鹿儿岛县）及大隅地方的隼人出入北方的要冲。
败於大和民族的熊袭族
　　在日本最早的正史「日本书纪」里，记载着底下一段传说。此传说约成立於六世纪。传说中，景行天皇二十七年十二月，因熊袭族叛变，所以景行天皇派遣皇子日本武尊出兵讨伐。当日本武尊抵达北九州时，得知熊袭族的川上枭帅，聚其族人大举盛宴。於是，日本武尊解其发髻，打扮成少女，混进宴席。川上枭帅看到他，非常喜欢，拉着日本武尊的手，痛快的饮起酒来。等到枭帅喝得酩酊大醉时，日本武尊从衣服下拿出小刀，一刀刺向枭帅胸前。川上枭帅奄奄一息，问道：「你究竟是谁？」武尊回答说：「我是日本童男。」枭帅说：「这世界上竟然有这麽厉害的人！以後请改称为日本武皇子吧。」说完，就死去了。从大和王朝的观点看来，熊袭想叛变大和王朝。但站在熊袭的立场，他们只不过想坚持自己的独立，阻止大和王朝征服九州。这正如白人侵占印第安人的土地，而印第安人起而反抗。这不是叛乱，而是反抗侵略者。
山珍弟与海味兄的神话──隼人的起源
　　至於隼人的起源，日本的神话是这样叙述的。有一天，山珍弟向海味兄说：「哥哥，我每天到山上抓野兽，已经抓腻了。哥哥每天去钓鱼，想必也腻了。你是否想到山中走走？不如我们换一下工具，来尝尝新鲜事。」海味兄认为没有必要，就拒绝了弟弟的要求。可是在弟弟不断的央求下，只好说：「就借你一次吧！可是绝对不可以丢掉。」於是海味兄就将钓钩借给山珍弟，自己拿着弟弟的弓箭上山去。山珍弟拿着钓钩出海去。可是他不黯水性，船在波涛汹涌的大海中飘摇，好不容易放下钓钩，可是鱼钩却被鱼儿给挣断了。山珍弟脸色发青，赶快回家，将事实一五一十的告诉哥哥，并向哥哥赔罪。然而海味兄不肯原谅他。山珍弟只好将自己的宝剑打碎，做成一千只钓钩拿到哥哥那里去。但是哥哥却说：「你一定要还我原来那只钓钩，否则我决不原谅你。」弟弟垂丧着头，坐在海边，凝视着海。这时恰巧盐椎神从那里通过，就告诉他到海神宫的方法。到了海神宫後，没想到山珍弟和海神的女儿一见锺情，结为夫妻，并找到了吞掉鱼钩的鱼儿，取回了哥哥的鱼钩。当山珍弟要返乡时，海神就送他盐盈珠与盐乾珠，以防哥哥的攻击。山珍弟返乡後，把钓钩还给海味兄。可是海味兄却一天比一天变得贫穷，於是开始攻击山珍弟。山珍弟就把盐盈珠拿出来，转瞬间，水从四面八方涌过来，眼看着海味兄就要溺死了。海味兄大声哀求说：「弟弟啊，救救我。你说什麽我都答应。」山珍弟接受了海味兄的要求，把盐乾珠取出来，救了哥哥。以後，海味兄日夜都在弟弟的住居附近防守，偶而海味兄还要表演要溺死时的情形，以示不忘弟弟的救命之恩。这是一个服从的仪式。海味兄也就是隼人的起源。他们担任宫廷的守卫，当宫廷举行宴会的时候，隼人就会跳起隼人舞以助兴。在隼人舞中，他们表演要溺毙时的情形，以表示至今仍不忘当时之恩。而且，隼人自己以「狗人」自居，日夜守卫着宫廷。当朝廷举行重大仪式时，他们就学狗吠。海味兄与山珍弟的神话，和波里尼西亚海人族的传说很类似。而隼人族的归顺大和民族这段历史，就演变成海味兄的归顺神话。
大和民族想尽办法镇压隼人的抵抗
　　隼人分为日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等种族。居住在今日的宫崎县、鹿儿岛县一带。他们以捕鱼和打猎为生。隼人居住在火山砂台地，生性凶猛。对踏和民族而言，他们是难以征服的边疆民族。这隼人族，最後终於屈服。为了表示归顺，他们被迫派遣壮丁到大和（今奈良县），担任宫廷的守卫。他们被迫学习狗叫，偶而表演归顺仪式，忍耐屈辱，一意讨好征服者。大和朝廷为了绥抚隼人的情绪，强迫他们接受佛教的教化。但是隼人终於在和铜七年（七一四）叛乱。於是大和朝廷采取分割政策，将隼人的土地分割成十一郡来统治。而且每郡都设一个郡司以便监视。这些被分割的隼人族，渐渐失去抵抗力。而且被课以沈重的赋税，以致於渐渐被同化，失去抵抗的活力。
日本东北的虾夷 东方蛮族居住之地，土地肥沃的日出之国
　　虾夷族居住的地方称为「日高见国」。所谓日高见国，就是「东方蛮族居住的日出之国」的意思。那麽日高见国又在什麽地方呢？它本来是指尚未臣服於大和王朝的东方地区，因此并没有特定的范围。随着大和王朝势力的东进，其范围也渐渐往东方、继而往东北方移动。在日本武尊传说成立的时代（六世纪），依照「日本书纪」的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷国日高见。征讨後，「虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨城县东北方）」。由此可见虾夷族的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。「日本书纪」中对虾夷的记载是这样子的：「朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。┅┅其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住。衣毛饮血，昆弟相疑。┅┅故往古以来，未染王化。┅┅即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。」「东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。」东北地方的虾夷的奇异风俗，是否真如「日本书纪」所记载，不无疑问。因为上述的记载，和「汉书」、「礼记」的词句几乎同出一辙。换言之，「日本书纪」的资料，并非实际观察虾夷的生活，或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷族的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。
虾夷族是否今日北海道的阿衣奴（AINU）族？
　　首先列举虾夷＝阿衣奴的代表学说： １中世、近世的虾夷即阿衣奴，所以古代的虾夷也是阿衣奴（江户时代的学者新井白石、本居宣长）。２「日本书纪」及其他的古代文献史料中有关虾夷的习俗记载，都和阿衣奴类似。３ 东北地方仍有很多阿衣奴语地名（语言学家金田一京助等人）。 ４石器时代人是阿衣奴（小金井良精、鸟居龙藏），或是阿衣奴传说中的矮人（人类学家坪井正五郎）。从大陆渡海过来的现日本人的祖先，将石器时代人征服或驱逐。相反的，非阿衣奴学说有： １石器时代人也有部份形成现日本人，而虾夷的时代与石器时代晚期重叠，所以虾夷族非阿衣奴族。２考古学家已经证明，东北北部（日高见国）很早就有古坟文化、及稻作技术，所以虾夷族是日本人。３「古事记」或「日本书纪」等有关虾夷族是蛮民的记载，都是虚构的。因此不宜视之为阿衣奴。尤其於一九五○年三月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人，平泉藤原氏的遗体加以调查，结果并没有发现阿衣奴的特徵。所以虾夷非阿衣奴说越来越有利。但此争议至今尚未有结论。比较可以让人接受的说法是：东北的古代虾夷族，是位於东部或东北的绳文人的子孙。这些绳文人陆续加入日本民族的行列，而虾夷族是最晚加入的一支。当北海道形成阿衣奴族时，他们并没有加入阿衣奴族。
农耕、狩猎、产铁的虾夷
　　如上所述，虾夷族不管在历史、地理、或人种方面，都很难界定它的存在。他们的习俗、文化也非固定的模式。当我们探讨虾夷族的生活时，必须注意到，他们既有北方文化的要素，又含有西方（大和）文化的要素。在日本的史书中，曾记载在元庆之乱（八七八）时，有一个名叫小野春风的人，因通晓夷语，所以能和夷军的俘虏沟通。从此可见，至少虾夷族中，有一部分的人不懂日语。但是否所有的虾夷族都不懂日语，那就不得而知了。昭和三十三年（１９５８），在青森县南津郡的垂柳遗迹，发现二○○粒炭化米，及残留稻谷痕迹的弭生式陶器。由这次的发现可知，距今二○○○年以前，在日本的北东北部，已经开始稻作。但是到了四、五世纪时，由於气候变冷，岩手县北上川流域以北都无法从事稻作，到了七、八世纪才可以再开始稻作。虾夷族长久以来，一直被视为狩猎民族，其实他们也从事农耕。虽然至今仍然尚未发现人口密度较高的虾夷族定居部落，但我们可以推测，他们有某种程度的定居，人口密度不高，以狩猎、采集、渔捞、稻作为生活手段。六五八年，阿倍比罗夫率一八○艘船远征东北时，有一个叫恩荷的人来投降。他说：「虽然我们持有弓箭，但我们并非用来战斗的，而是用来捕兽的。现在我们不会再和你们作对，但是万一你们破坏和约，秋田的浦神一定不会饶了你们。」由此可见，虾夷族在东北各地都形成部族社会，他们拥有自己独特的宗教信仰，尊崇超能力的神。当大和朝廷势力渐渐北上，在岩手县的各郡内建立了日本神社，并且在北方的净法寺町建造了天台寺。这天台寺据说建於七二八年。换言之，八世纪以前，虾夷族并没有信奉佛教。然而当时大和朝廷的教化并没渗透到净法寺町一带，所以天台寺的实际创建年代，应该在九○○年至一○○○年左右。一般推测，天台寺的创建人，大概是有「最後的虾夷」之称的地方豪族安倍氏。日本的律令国家，於统治地区实行租庸调法。一开始，虾夷并不需要负担租庸调税赋，反而从大和王朝拿取俸禄。然而，等到虾夷开始从事稻作农耕，同时大和朝廷也知道虾夷之地藏有丰富的金与铁时，就开始讨伐虾夷。不过，大和朝廷的征服虾夷，并不是以武力为重心，而是配合交易与怀柔政策交互利用。东北地方自古以来，就是以产铁出名。日本的武士刀，据说也是发源於岩手县一关市的「舞草刀」。所以当大和朝廷的军队和虾夷军战斗时，其激烈的程度可想而知。
在历史中消失的土蜘蛛与国栖族 土蜘蛛狩猎於荒山，国栖祭拜地方神
　　在日本的古代文献里，可以看到被称为「土蜘蛛」或「国栖」的蛮族。其实国栖就是土蜘蛛。他们有时也被称为「八掬胫」，或「山之佐伯」、「野之佐伯」。土蜘蛛之名，来自於像蜘蛛般手长脚长的意思。而八掬胫就是脚很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人。总之，这些称呼都是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑称呼。「国栖」一词就多少有点不同。它是指祭拜国神（地方神）的人。换言之，相对於祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室与豪族，祭拜国神的民族地位就低了一等。住在奈良吉野的国栖，每当王室举行大尝祭时，他们都要提供贡物，并演奏歌笛。他们起先和皇室作对，但後来归顺皇室，成为皇室忠实的仆从。所以吉野的国栖并没有被蔑称为蜘蛛。後来叁与大尝祭的国栖，其实是由住在吉野的普通农民去扮演的。「日本书纪」及其他的古代文献所记载的土蜘蛛或国栖，都是年代久远的往事。奈良时代以後，土蜘蛛再也没有出现在日本历史的舞台。大和朝廷开始征服全国的时期，约是三世纪後半到四世纪。这时期，占领各地的小首长不断出现，但是，在深山等偏远地区，仍然有人过着狩猎或渔捞的生活。他们仍过着绳文时代的生活，维持绳文时代的信仰。然而，随着朝廷统治范围的扩大，这些人也都变成了农耕民族。目前有关土蜘蛛的叙述，是大和王朝的人，凭着和这些过着绳文时代生活的人遭遇时的印象，去编写出来的。像日本古书中出现的神武天皇东征的传说，更是「土蜘蛛」消失二、三百年後，才编写出来的。因为连当时过着绳文时代生活的人，都忘了他们被称为土蜘蛛时代的情形。因此，有关土蜘蛛的叙述，大都是後世才创造出来的，不可以当作可靠的历史记载。
「常陆国风土记」中消灭穴居人土蜘蛛的记录
　　有关土蜘蛛的传说，日本全国各地都可见到。这证明了各地的首长都有驯服狩猎民族，使他们变成农耕民族的经验。奈良时代，编纂了一本「风土记」，专门集各地的古代传说。其中的「常陆国风土记」是由当代诗人高挢虫麻吕所撰写的。虫麻吕非常关心各地的风光及当地独特的传说。所以，「常陆国风土记」中关於土蜘蛛的描述，都保存了民间传说的朴素面。譬如说，有一个传说是这样子的。「老人说：从前，有一个民族叫国栖，他们又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他们掘土居於洞穴。人来则藏入洞穴，人去则复出。他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人。这时，有一个叫做黑坂命的人，他想出一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候，用荆棘将洞口堵住，然後再用骑兵追赶他们。结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最後就被消灭了。」以现在的观点看来，土蜘蛛决不会靠掠夺农耕民族的财产维生。他们靠狩猎维生，但有时会和农民起纠纷，进而攻击农地。起初，农民并不和他们起很大的冲突。但後来，出现了像黑坂命这样的强大族长，他们认为，唯有消灭土蜘蛛，才会安定农民的生活。於是，就开始大举讨伐土蜘蛛。大和朝廷从朝鲜半岛运来马匹，而土蜘蛛根本没见过马。结果，他们败给远比自己跑得快的骑兵。土蜘蛛投降後，族长就命令他们开垦荒地，变成农民。而土蜘蛛从前奔驰的荒山野地，也就变成了农村。
诹访市的手长、足长神社，代表土蜘蛛与民众的亲近
　　在「肥前国风土记」里，出现一段土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。可是，当时的九州一片黑暗。这时出现了两个土蜘蛛。他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照这方法去做，结果天空立刻变亮起来。在大和朝廷的正史「日本书纪」里，土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地，土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。譬如说，在长野县诹访市里，就有手长神社和脚长神社。那里祭拜的神明，据说是诹访名神的部下，手长、足长两巨人。在福岛县新地村里，也有尊手长明神。类似这种绳文时代的神明信仰，全日本大概有数百个神社。换言之，被大和朝廷抹杀的土蜘蛛宗教，直到现在，仍绵延不绝。充满神话色彩的出云国 大和民族神话中的出云国
　　「古事记」「日本书纪」里的日本体系神话，可以大别为高天原神话、出云神话、日向神话三大体系。其中，高天原神话和日向神话是属於同一系统。其关系如下：高天原神话→天孙降临神话→日向神话→人皇时代。而出云神话是从此体系分支出来，与高天原神话─日向神话系统相对立。这出云神话体系是这样子的：破坏份子素盏鸣命被逐出高天原→素盏鸣命杀死八头八尾大蛇→在须贺（岛根县大原郡）建造宫殿，并与栉名田姬结婚→第六代孙子大国主命与其兄弟们（八十神）争斗，向素盏鸣命求救→与素盏鸣命之女结婚→大国主命与少名彦那命共同建国→少名彦那命至常世国→大国主命大国主神受到高天原将军的压迫，被迫让国→祭拜出云大神。战前的历史学者认为，古代的出云地方（岛根县），是日本的先进地带。出云族是先住民族，统一了日本。後来天神（大和族）和出云国争斗，迫使出云国拱手让出统治权。但上述的出云神话只是日本体系神话的一支，并非依照出云地方的传说所形成的道地出云神话。这道地的出云神话记载於「出云国风土记」中。
古代出云的霸主──意宇、须佐、杵筑
　　日本历史学者水野，从出云神话中整理出古代出云的三大势力。在意宇川流域的意宇地方，起先为出云臣族所占领。可是这东出云的势力并不强。相对的，占领西出云的杵筑势力是个海洋部落国家，族民以航海、渔捞为生。约於一世纪左右，统一了意宇的出云臣族。约在同时，第三势力以须佐乡为根据地开始活动。他们有朝鲜半岛的血统，利用当地的铁砂及朝鲜的铁器文化违背景，逐渐强大起来。约於二世纪，他们占据了意宇。在四世纪初，原大和国家趁初云国内各氏族对立抗争之际，大举西征，终於统一了出云地区。其实出云民族和大和民族在人种上，并没有什麽区别。不过，出云族和日本海沿岸地区的居民一样，在血型的分布上，A型所占比率极高（四二．一六％）。而朝鲜半岛的东南部（新罗）居民，A型占四二．八○％。这种血型的一致性，可以说明两个民族之间的关系。
渡海到日本建国的北方通古族──肃慎、靺鞨、狄
　　日本海岸的独立国「越国」 在山形县的小国町，有一个古志王神社。古志族是住在中国东北至黑龙江流域沿海州的通古族。在日本古代，他们民族迁徙南下，渡海至北海道治理日本一带。据说他们雕刻祖先石像，以祭拜祖先。现在古志王神社祭拜的神像，是镰仓时代一刀雕（留下小刀刻痕的雕法）的古志王像。古志国是日本飞鸟时代（七世纪初）的国名，又写成越国或高志，到大化革新时，名称统一成越国。越国的位置在今日新县至福井县北部。之後，从山形县、秋田县至青森县的最北端，都称为越国。到了七世纪後半的天武、持统天皇时期，越国三分为越前、越中、越後，此称呼直用到现在。在越後新的新发田市，也有个古志王神社。当地的民间信仰有这样的传说：只要在神社的门缝或裂缝涂上红土，再将红土涂在身体上的话，到了冬天，皮肤就不会冻裂。从此可见，古志王原本是寒地之神。在「日本书纪」神代的造国神话里，有一个越州的地名。而当时称本州为「大日本丰秋津洲」，由此可见日本海沿岸的越国，是独立於大和王权之外的独特地区。从中国东北迁徙至日本的肃慎
　　移居越国的通古族，其中心份子当是肃慎。他们本是中亚的游牧民族，後来势力从中国东北延伸至黑龙江流域及沿海州，再迁徙至北海道或日本东北地方的日本海岸。肃慎这名称，是隋唐时，称呼先秦时期居住於东北地方的民族的总称。日本的史料，也沿用此称呼。「日本书纪」记载阿倍比罗夫曾率水军北上，三次进行「讨虾夷」、「征肃慎」。在第三次征讨时，於渡岛和肃慎的船只遭遇。肃慎的船只以羽毛插在木头上当作旗帜。比罗夫试图与肃慎交易，於是在海岸堆积丝织品、兵器、铁器等物。结果肃慎方面来了两个老人，他们拿走丝织衣服与麻布。六六○年，比罗夫又率军船二○○艘讨伐肃慎，带回熊两只，熊皮七十张。此外，也有很多从东北地方上京献马的记录。这些马是白色苇毛、白蹄的欧亚大陆产的名马。除了马匹之外，慎肃还产名叫「独犴」的北方野犬、箭筒、砂金等名产。迁徙至山形县的慎肃人，由於精通采矿、采金技术，逐渐往内陆深入，一度还曾到达茨城县的鹿岛。至今山形县内及鹿岛附近，仍流传着通古族的传说。
从高句丽逃亡至新县佐渡的人
　　一进入八世纪，肃慎的子孙── 族就开始抬头。人原本是住在黑龙江流域，为求较温暖之地，於是进入朝鲜半岛的高句丽。那些移居北海道，或日本东北地方的称为肃慎，而移居高句丽的则称为。他们都是通古族。然而由於六六三年，唐朝与新罗的联合军打败了日本与百济的联合军。之後，新罗统一了朝鲜半岛。住在高句丽的人大都逃往中国东北，建立了渤海国。渤海国於七二七年为和日本签订通商条约，派遣使者至日，和日本维持约二○○年的正式外交关系。这二○○年间，甚多的人涌到日本。单单在七四六年一年，就有一千一百多人登陆山形县，归化为日本人。因为山形县、新县一带，都是通古族的同胞，所以对他们而言，一定觉得非常有亲近感。据「续日本纪」记载，在越後（新县）有「狄」族或「虾狄」族登场。狄族不仅活跃於越後，而且深入东北地方。这狄族究竟是什麽民族呢？七○九年，虾狄叛乱大和朝廷，所以大和朝廷在山形县设征狄所，藉以调派武器与船只。由於叛乱不断，大和朝廷一面派持节镇狄将军讨伐，一方面派使者到的根据地，也就是中国的东北去交涉。狄族大概是高句丽被新罗灭亡时，流亡到越後的族的一支。他们不断伸张势力，半世纪後，建立流亡国家，拒绝服从中央政权。

渤海国想把版图扩大到日本东北
　　据「日本书纪」记载，高句丽最初的使者抵达北方日本海岸。其後的高句丽使者，也都是在北日本海岸登陆。渤海自称是高句丽的後裔，渤海使者的登陆地，也都是北日本海岸。阿衣奴族究竟与肃慎、靺鞨有何种关系？更进一步追问的话，阿衣奴族究竟与大陆的通古族有何关系？这问题至今仍不能回答。不过从体质人类学的观点来看，阿衣奴族是典型的长头形，而通古族却是典型的短头形，所以阿衣奴族不可能起源於通古族。我们可确定的是，通古族从大陆渡海来到日本的北海道及东北地方，而形成有别於大和政权的「越州」大文化圈。这越州到了七世纪左右，改称为肃慎。肃慎的後裔靺鞨族继续南下，开始与阿衣奴人混居。当时的虾夷族分为熟虾夷、荒虾夷、津轻虾夷。我们从此推测，他们虽然混居，但也都各有各的地盘。我们也可以推测，通古族雄心万丈，他们想建立一个大肃慎国。日本的肃慎国，其实只是包括中国东北、沿海州之广大版图的大肃慎国的一部分。
（杨永良/著）
转载自日本历史与文化

￡玉面飞龙￠

好帖  学习中  谢谢楼主