【原创】澹然离言说 悟悦心自足

愚悟者

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澹然离言说    悟悦心自足
——《法华寺西亭夜饮》《法华寺西亭夜饮赋诗序》赏析
吴同和  
特定的社会环境、家庭影响和个人遭际注定了柳宗元必然与佛门结下不解之缘。他“自幼好佛，求其道，积三十年”，一辈子都崇尚佛学，寻求“净土”，欲入“幽玄”之境。但毕竟肉眼凡胎，故尔虽可洞察人生百态，熟读释学典籍，可是对于自身的运程吉凶，官场沉浮，却无法未卜先知。贬邵贬永贬柳，“风波一跌逝万里”，黜罚丧亲罹难，“海天愁思正茫茫”。尽管如此，他仍然希望有朝一日能东山再起，始终未能悟觉“鸢飞戾天者，望峰息心”的禅机。但现实太残酷，于是，潜神佛经，移情幽远，寻求解脱。也许他没有想到，正是这些寻求，却实现了他人生的另一种价值，为后代留下了宝贵的精神财富和文化食粮。从这个意义上看，柳宗元虽未大彻大悟，但却更为真实可信，亲切感人。     永贞元年（805）年底，柳宗元扶老携幼，一路迤逦，从邵州来到永州，因无官署可居，便寄住在龙兴寺——也许是天意——一住便是四年多。这可怜的“弼马温”终日无事，常与寺中住持重巽和尚打坐说经。重巽是天台九祖荆溪湛然的再传弟子，柳宗元对他十分仰慕，称之为“超师”，称赞他“穷其书，得其言，论其意”，为“楚之南”“善言佛”之第一人。二人甚投缘，潜移默化，其诗文作品所表现出来的思想矛盾，感情煎熬，欲“跳出三界外，不在五行中”等种种无奈和顿悟，与重巽和尚的弘法开导不无关系。元和四年（809），作《法华寺西亭夜饮》和《法华寺西亭夜饮赋诗序》，便是一例。
元和四年某日，柳公与好友元克已等七位“天涯沦落人”在法华寺西亭夜饮，酒酣耳热之际，克己“咸命为诗”，好友们口吐珠玑，落墨成韵（可惜这些诗作无从披阅）；柳宗元亦赋诗一首，且受命为序，有悲戚，有禅悦，表愤懑忧恐之意，蕴惺惺相惜之情。细细咀嚼，其味无穷。
登高望远，饮酒赋诗，差不多已成为古代文人墨客一大癖好。去国怀乡之感，伤春悲秋之情，喜怒哀乐，忧恐悲戚，俱在眼底，全在杯中，又都在笔下。法华寺可谓“净土”，柳公在其西面建一亭，“其高可以上，其远可以望”，“观物初，而游乎颢气之始”，骋目神游，随心所欲，遐思迩想，绝然远尘。这就是柳宗元孜孜以求的“梵境幽玄，义归清旷；伽蓝净土，理绝嚣尘”（《魏书•释老志》）的空灵宝地。能与同道好友在此“倾壶而醉”，“放怀吟诗”，可望暂时解脱，甚至忘我，倒是人生一大快事。盖酒中有诗，诗中有情，情中有我也。
“放怀意气排空易，落指阳春定调难。”读罢元克已等七子之诗作，序文该从何处下笔，确实是一大难事。柳公乃以“谪”一字立骨，突兀奇崛，意趣全出矣。“余既谪”，已然不幸；“间岁，元克已由柱下史亦谪焉而来”，实非偶合；而“无几何，以文从余者多萃焉”，可谓悲欣交集。“以文从余”，乃蕴惺惺相惜之意，是为欣；‘萃’于南蛮之地，虎落平阳，报国无门，实为悲也。“从余”之文人是否谪贬之人，失意之士，自然不言而喻。而序中这一“萃”字与“谪”相配，看似乖谬却又极其和谐，将柳公各种复杂情感微妙地揉合成一体：皇上昏聩，奸侫弄权，忠臣贤士全被谪贬到边鄙之地，倒成就了国之精华有“荟萃”于北漠南荒的机缘。这既是客观的描述，也是无情的嘲弄，更是诗人对宪宗皇帝不懂得惜才爱才用才，致使人才流失的含蓄指责。因“谪”而“萃”诸贤，因“萃”而“生”百感。所以说，两个极不协调的词放在文中，倒觉得和谐之至。盖言在此而意在彼，柳公含蓄深沉之高超笔法何其精妙。
接下来便以古喻今，表“七子之志”，抒谪贬之情。首先缅怀的是大难不死的赵氏孤儿赵孟（武），他相悼公后，使晋国能与诸侯各国和睦相处，某日出使郑国，留下了一段佳话。典出《左传•襄公二十七年》，原文如下：
郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石（印段，公孙段二人字均“子石”）从。赵孟曰：“七子从君从宠武也，请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”
这段话的大意是，郑伯在垂陇设宴招待赵孟，子展等七位大臣陪客，赵孟请七人作赋言志。
为什么要用这一典故，仅仅因为子展等七子，与今天西亭夜饮人数相同，还是揣摩“克己其慕赵者”呢？其实，“慕赵者”岂止克己，夜饮的“八仙”谁不仰慕赵孟？时势造英雄，赵孟有施展才华，报效朝廷的用武之地，只可惜我们龙游浅滩，欲效古人之驰驱而不能啊！这几句话，言简而意丰，借赵孟故事抒谪贬之怨，表效忠之心，可谓曲经通幽，婉约而又深邃。
“克己其慕赵者”，“余其慕卜者”。古人之诗序书序，不胜枚举，为何选用卜子夏为《诗序》一典？须知这一笔也极有讲究。这在他元和五年（西亭夜饮的次年）所作的《愚溪诗序》可找到注脚。柳公是贬官谪吏，而贬谪的主要原因在于他“以愚触罪”，“不合于俗”。来到贬所，无所事事，唯有“放浪形骸，移情幽远”，读经论道，会友宴朋。闲暇之余，“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态”，聊以排遣郁闷；但“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”，更多的却是无奈。于是交几个知音，喝几杯闷酒，看一轮明月，发几句牢骚，在晨钟暮鼓之中参禅悟道，有时却不免心猿意马，顾影自怜。个中三味，谁能省得？卜子夏则不然，他曾仕于鲁，作过地方长官；晚年讲学魏国西河一带，魏文侯亲咨国政，以之为师，“受子夏经艺，客段干木（魏隐士），过其庐，未尝不轼也”（《史记•魏世家》）。相形之下，柳公徒有“风雅之道”，处境命运何其乖蹇。用此典又一次将柳宗元元克己等“谪贬之士”的怨怼虚着一墨，令“同是宦游人”的好友们怆然泣下。
《法华寺西亭夜饮赋诗序》仅160字，悲欣交集，而谪贬之意，忧恐之情，均熔铸其中。言外有意，弘外有音，堪为一篇可“传于世”的佳作名篇。
如果说，《序》讲究“一字立骨”，旨在抒谪贬之怨的话，那么，《法华寺西亭夜饮》则倾力于悟禅蕴情，更为含蓄地表露了柳宗元落拓失衡的心灵世界。一文一诗，相得益彰。
值得玩味的是，“祇树夕阳亭，共倾三昧酒”有别于常建“清晨入古寺，初日照高林”（《题破山寺后禅院》）。同样是悟禅，前者见得灰暗清冷，后者显得光明煦暖。这样写，与两人的遭际有关。柳宗元刚从京城被逐，心态尚未调适，一心想着东山再起，效命圣上，景为情驭，故景语已着上诗人主观色彩。“祇树”即祇林，为寺院之代称，夕阳之中，索寞冷寂，有似诗人心境；“三昧”，乃佛教语，有使心神平静，杂念止息的意思，是佛教的重要修行方法，然而元克己等八人“共倾三昧酒”，果然参透人生，消除杂念否？只怕是孽缘未了，只能“抽刀断水”而已。常建则不然，进士及第后四十余年才做了个小小的县尉，当时已六十开外，早把功名利禄看透，后来，他果然招王昌龄等同隐，成为方外之人。当年他入兴福寺，目之所及，耳之所闻，心之所思，似去尘缘，愉悦非常，因而眼前一切都美好。
“雾暗”两句稍见亮色，奈何夜色朦胧，雾暗月沉。尽管“月明花覆牖”，尽管亭幽水净，但同样清冷索寞，这景色，这氛围，好像有助酒兴，又好像有伤酒兴，“八仙”会饮，诚为快事，“言说”暂离，“自足”吾心，故尔很快便“既醉”了。常建当年在兴福寺看到的是“山光悦鸟性，潭影空人心”，听到的是“万簌此俱寂，但余钟磬音”，因而极为愉悦，遂悟禅机而吐禅语。如今柳宗元在法华寺所见乃“雾暗水连阶，月明华覆牖”，所闻为何物，不得而知；所感却是“莫厌樽前醉，相看未白首”了。元和四年，柳宗元36岁，尚“未白首”，自然翘望朝廷再度起用。他虽潜神佛典，但绝无剃度之意，其悟觉仅仅停留在“笑看众生相”的层面，远远未达“四大皆空”之境。因而这“相看未白首”，自然蕴有怨愁和感伤，也抱着希冀和幻想，这与后来所作的序，在情感上是一脉相承的。只是诗更为含蓄深沉，序则相对比较直露明朗。
柳宗元的诗文，早有定论，不必赘述。而这一文一韵，确乎坦露他的内心世界，文则清丽，诗则含蓄，有禅意，有悟觉，有愉悦，有哀愁，最后似达“澹然离言说，悟悦心自足”（《晨诣超师院读禅经》）之境，给后来者以多维的思考。

[附]
法华寺西亭夜饮赋诗序
柳宗元
余既谪永州，以法华浮图之西临陂地丘陵，大江连山，其高可以上，其远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，无克己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。
昔赵孟至于郑，赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤？卜子夏为《诗序》，使后世知风雅之道，余其慕卜者欤？试使斯文也而传于世，庶乎其近于古矣。


法华寺西亭夜饮
柳宗元
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。
雾暗水连阶，月明花覆牖。
莫厌樽前醉，相看未白首。

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淡淡女人香

楼主若能谈些自我见解更好：）