同学少年咸卦对

小楼蠢鱼

出句：同学少年咸卦对 [小楼蠢鱼]
咸，无心之感应，易经第三十一卦，录如下：
“咸”：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。
下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！
《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。
  
六二：咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。
“顺”，九三也。
  
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止①，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。
【校注】
① 三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。
② 所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。
  
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。
  
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。
  
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。

老魔头

出句：同学少年咸卦对 [小楼蠢鱼]
对句：帖碑古意晋文辞 [老魔头]原来小楼还喜欢这个调调，小学时候我先后天都看过，现在都忘光了
晋　【卦三十五】　　火地晋
　　　　　离上
　　　　　坤下
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

实根

卦？不懂。如看天书，比高数还难...
出句：同学少年咸卦对 [小楼蠢鱼]
对句：知青大队故偷鸡〔实根〕
     灌水...