雪山清音 绝世奇乐

空空儿

近来听到纳西古乐，其中有些乐曲是民间早已失传了的词牌的唱词。
隆重推荐，你能听得到一千多年前的历史的声音。

    所谓“纳西古乐”事实上由两部分组成：其一是作为《安魂曲》的《白沙细乐》，今已濒于泯灭。丽江县民族文工团乐队根据1962年由中国艺术研究院音研所、省歌舞团及丽江地县音乐工作者所发掘整理的总谱不时演奏，并作为保留节目。
    其所以珍贵，它是我国屈指可数的几部大型古典管弦乐之一。无论是清乾隆八年（1743年），由丽江军民府知府管学宣和丽江府儒学教授万咸燕编修的《丽江府志略·风俗卷》中，或是民国6年（1917年）的《丽江县志·风俗卷》中，均有对此乐曲的详细描述：“此曲（《白沙细乐》）相传为元人遗音”，即是说它在元朝时就流传在原籍人中了。据此推断它的历史已有724年。其珍贵之处还在于它是丝竹合奏，分章节（尚存八首歌、舞、乐结构而成的套曲）。其旋律与“和声”的独特是全国所仅见的。从40年代到现在，不断有音乐史学家对此进行研究，发表了许多重要论文和调查报告，都认为《白沙细乐》在我国，乃至世界音乐学研究领域中均具有重大的研究价值；在古典音乐艺术欣赏方面又是一件不可多得的珍品，并被誉为“活的音乐化石”。
    其二是丽江洞经音乐，它是自明、清以来从中原逐渐引进、并植根于纳西族的文化阶层中。它是道教“经腔”，即谈演《玉清无极总真文昌大洞仙经》和《关帝觉世真经》的音乐（丽江有洞经会与皇经会）。著名的“丽江壁画”是明洪武（1368年）到万历（1616年）年间约200年左右的时间绘画而成的。这是木氏上司的宫殿。分文昌宫。大宝积宫和琉殿等富丽堂皇的建筑（《徐霞客游记》称“……宫室之丽，拟于王者”等语）。今残存明代壁画12幅，其中第11幅绘有18位道教神像，上为文昌、玄天，中为三官，下为四天王。此可足证丽江的洞经音乐“在明代已十分成熟”。文昌（帝君）是一位“分管”文化之神，丽江洞经音乐科仪活动场所常供有文昌铸像，系从四川粹渲县传来（元至大四年，1311年张仲寿《道藏》序：“大洞仙经，盖西蜀之文，中原未之见也”）。似当由四川在宋元之际传人丽江。
    这种音乐在全国早已失传，因为它是一种道教经腔音乐（其它地方尚有零星存活）与儒家“雅集型细乐”的有机结合。元代以来的“细乐”是相对与“大乐”（粗乐）而言的；是相对于用不用唢呐而言的。“细乐”是儒家雅集型丝竹乐。这种不用唢呐的“丽江洞经音乐”则是区别于我国各地道乐体系的艺术珍品。其所以珍贵，是因该乐还保留了一部分在中原早已失传的辞、曲音乐。而这些曲调的歌词，如《水龙吟》、《浪淘沙》、《山坡羊》等则仅作为文学欣赏的古典汉语教材保留着，也就是说旋律本身早已失传。如《水龙吟》，原名《龙吟曲》，为北齐（562~ 565年）尚书郑述祖作：“……述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》……当时以为绝妙。”它是一首五弦古琴乐曲（《北齐书》卷26中的《郑述祖传》）。在盛唐时期李白（701~ 762年）《宫中行乐词》“笛奏龙吟水”句，又证唐时已将古琴曲改为笛子独奏曲《水龙吟》。而洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋亲自重修了燕乐（通宴乐）中的《宴享九奏》，包括迎膳，进膳曲《水龙吟》。第二年（1383年）丽江
土司木得（阿甲·阿德）到南京觐见朱元璋，就是说，木得72岁时在南京皇宫里受到款待。当时在皇宫进膳中听到进膳音乐《水龙吟》，皇帝还亲授木得“诰命”，并赐“诚心报国”银字金带一条、银牌令一面、金元宝六个（最高奖）、衣冠全服（见《皇明恩论录》、《明史·云南上司传》和《木氏宦谱》）。明代丽江壁画以及上述种种都说明：在明代已经道乐化了的江南文人丝竹音乐（包括唐、宋词曲音乐）开始传人丽江。那么，《水龙吟》的曲调是不是唐、宋的原型？1942年丽江纳西族学者周樊（字善甫，原洞经会会员）将南宋张炎的同名词，与丽江洞经音乐中作为“水供养”曲目《水龙吟》作了填配。按其格律、乐势、句逗和情调竟似“自己的脚穿自己的鞋一样匹配”，这是丽江纳西族音乐史上一件开创性的研究工作。《浪淘沙》又是否盛唐同名乐（唐·崔令钦《教坊记》有此曲）？唐《教坊记》收有齐言（七言四句）体《浪淘沙》，刘禹锡九首，白居易六首，皇甫松二首，司空图一首；杂言体（双片“五四七，七四”格）则创调于晚唐，吕洞宾（798一？年）和李后主李煜（937一978年）。丽江洞经乐中的《浪淘沙》则是笔者于1985年将南唐李后主李煜的同名杂言体（五四七，七四，双片）词进行填配研究，1993年大研古乐会晋京演出中和学术研讨会上得到音乐理论界的论证，一致认定它就是晚唐《浪淘沙》之音乐原型。丽江洞经音乐中“经腔”《八卦》，据专家们的论证是唐开元二十九年（741年）二月，由唐玄宗，即李隆基皇帝御制并颁布的两首道乐之一，它们是《霓裳羽衣舞曲》和《紫微八卦舞（曲）》。前者早已失传，而后者的“音乐部分就是这个东西”，即1254年前的音乐还“活”在丽江。《山坡羊》也是唐朝的曲牌，但在丽江的《山坡羊》则被证明是元代的“北曲”（金、元时期用于北方的杂剧）。
    1989年笔者对此进行了研究，并将元代张养浩（1270~ 1329年）的《山坡羊·潼关怀古》填人丽江的同名曲牌，与上述唐乐一道晋京，同样得到了认证。
    据考证，丽江洞经音乐中与承德离宫音乐传谱（文字谱）相同或近似的就有八首。
    它们之能得到保存，无疑是“无形文化遗产”中的最不易保存的部分——音乐的一大幸事。
    丽江大研纳西古乐会的老艺术家们对发掘、整理和弘扬诸方面所作出的贡献必将载人史册。目前，在丽江尚有较完整的九个乐会，吸收了一些年轻的学员，他们正努力继承传统，发扬传统。
    本文依据各种史料撰写，还参考了中国音乐学院教授何昌林先生在1993年第四期《人民音乐》上发表的论文《国宝埋藏在喜马拉雅云岭深处》；再是1993年由中国音乐家协会、中央音院、中国音院、中央民院、中国艺术研究院、中国传统音乐学会和中国少数民族音乐学会等九个单位联合召开的“云南丽江洞经音乐学术研讨会”《会议专题发言记录》等资料。

一、八卦
丽江洞经音乐“经腔”曲目。据考证，此曲全称《紫微八卦舞曲》，乃大唐玄宗皇帝、风流天子李隆基与唐开元29年（公元741年）2月为新建道宫“太清宫”的落成而御制的两首法曲之一。另一首即著名的《霓裳羽衣舞曲》（已失传），在中国音乐史上占有无与伦比的重要地位。在谈演《洞经》科仪中，于“开经”及“谈经”中多次借用。
http://www.chinakongzi.net/2550/music/download/minzu/%B0%CB%D8%D4.rm
二、浪淘沙
丽江洞经音乐“细乐曲牌”。原为唐教坊曲牌，其词由南唐后主李煜填配。由于创作时作者处于囚犯地位，所抒发的亦是失意、怀旧等哀伤情调。作为长短句的新词体（五、四、七、七、四格、双片），在艺术上其成就与李白等大师旗鼓相当。本曲的填配（复原）成功由本会会长宣科先生完成，在丽江谈演《洞经》科仪中，于行“十供养”礼的“香供养”时演奏（借用）。
http://www.chinakongzi.net/2550/music/download/minzu/%C0%CB%CC%D5%C9%B3.rm
                              浪 淘 沙
                            【南唐】李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

三、十供养
丽江洞经音乐“经腔”曲目。据考证，此曲始于元代。音乐主题多次重复、展开，其高明的变奏手法为作曲家提供了弥足珍贵的借鉴。在谈演《洞经》科仪中，于行“十供养”礼时反复使用。唱词随供养品的变换而异。
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四、山坡羊
丽江洞经音乐“细乐曲牌”。在谈演《洞经》科仪中，作为起始部分人“上香迎神曲”使用，故又名“上香调”。此曲源于唐代，在教仿司曲目中可以查到。历代词人多为其填配。作为成功的范例，要数元代词人张养浩的《潼关怀古·调寄山坡羊·小宫调》。此曲的复原由本会会长宣科先生完成，我国各地均有“山坡羊”的主导音型于戏曲中出现，所怕均未能得以完整保存。唯丽江的《山坡羊》保存完好。
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            山 坡 羊
             张养浩
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都。意踟蹰，伤心秦汉经行处。
宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。
五、步步娇
此曲源自宋末，在学术上有两种注释：一是反映和描述缠足妇女行走时的艰难步态：二是道教原宗音乐《步虚韵》开宗篇的翻版。在谈演《洞经》时不使用，是流传在丽江民间文人中流传的古典乐曲。
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六、一江风
丽江洞经音乐“细乐曲牌”。与元曲“一江风”同名。学术界有不同观点：其一认为与元曲为同一系统；其二认为此曲源于五台山佛曲，但时间不早于明代，乐曲以大鼓为主奏乐器，贯穿于乐曲始终，这在道教科仪音乐中是极为少见的。在谈演《洞经》科仪中作为最后部分的“送圣曲”使用。
http://www.chinakongzi.net/2550/music/download/minzu/%D2%BB%BD%AD%B7%E7.rm
七、水龙吟
丽江洞经音乐“细乐曲牌”原名《龙吟曲》，是公元六世纪前期的古琴曲，作者是北齐尚书，开封人郑述祖。唐代大诗人李白《宫中行乐词》中有“笛奏龙吟水”之句，此证盛唐时已将琴曲《龙吟》改为《水龙吟》了。明刊琴书《伯乐心法》收有《水龙吟》琴歌三段。1942年，原大研洞经音乐会会员，曾任丽江中国大研纳西乐会名誉副会长，国学大师周善甫先生（已作古）以南宋词人张炎的同名词牌《咏白莲》依声填配，获得成功，并流传至今。在谈演《洞经》科仪中，于行“十供养”礼的“水供养”时使用。

八、偈子
“偈”，为佛教经典中的赞颂词体。此曲源于汉代，是全国幸存的汉传佛教的最早颂乐。通常由佛教长老或道教善长老领唱，众人和唱，旋律源于印度梵曲。在我国，经自然变异成为地地道道的中国风格。但印度曲的格调依稀可辨，谈演《洞经》科仪中，在开经使用叫《开经偈》，在收经时使用叫《收经偈》，曲同而词异。
九、清河老人
丽江洞经音乐“经腔”曲目．源出道藏73、74册所收《清河内传》、《梓僮帝君化书》及《洞经》中“清河老人赞大洞仙经古诗十四首”。是一首对文昌帝君的颂歌。在谈演《洞经》科仪中，于开经、谈演卷下及收经时使用。
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十、竹笛独奏
《笃》——《白沙细乐》之第一乐章，是一净化灵魂之乐，意为“生命之歌”。

十一、以上所谓《洞经》音乐，原系借用民间流传的俗乐小调、文人音乐与宫廷燕乐来增强其科仪中的氛围，使听众在谈演《洞经》时不致乏味苦燥。

视频欣赏：
八卦
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-01.rm
山坡羊
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-02.rm
到春来
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-03.rm
到夏来
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-04.rm
浪淘沙
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-05.rm
步步娇
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-06.rm
一江风
http://www.lijiang.com.cn/song/MUSIC-lxgy-07.rm

笑文人

纳西古乐我很早前有介绍和发过，不过链接早已失效删了，古朴的文化音乐，值得一听。。。

飞天不悔

不错!我正想找这方面的东西!

沧海茫茫

     下载时间真的很长，下完了几首还听不了，可惜！