云南舞蹈

小米渣

[这个贴子最后由小米渣在 2004/12/19 08:05pm 第 6 次编辑]

  
   
    [move]  七彩的云南，为你送上七彩的舞蹈[/move]

落木随风

米渣这个我可找不到，谢谢哦……

小米渣

      木脑 舞
“木脑”为景颇支系语，“纵戈”为载瓦支系语，近几十年来，习惯地称为“木
脑纵戈”，意为聚集在一块场地上跳舞。原属祭祀性舞蹈盛会。
　　景颇族的宗教信仰为万物有灵的多神崇拜。他们把鬼分为三类：一类是天上的
鬼，以太阳鬼为最大。一类是地上的鬼，以地鬼为最大。一类是家鬼，以：“木代”
鬼（只有山官家才能供的）为最大，而“木代”鬼也是天鬼之一，因此权力最大，景
颇族最大的祭典“木脑”“纵戈”，就是为祭“木代”鬼而举办的仪式。过去山官家
举行“木脑”一般是四、五年一次，它象征着山官的权势。举行时，辖区内百姓都要
参加，并以村寨为单位送各种祭品，其中主要是牛，每次“木脑”要杀十几头至几十
头牛。届时景颇族男女老少，身穿节日盛装，从几十里以至几百里外赶来参加，男的
手拿长刀，女的手拿花圈或彩巾，在董萨（祭司）带领下起舞。董萨身穿长袍，头上
插着孔雀羽毛或其它鸟类的羽毛，握住长刀，在两面鼓伴奏下，边唱边舞。舞蹈场地
上立着四棵木柱，上面画着各种规定的图案花纹。据说这些图案，就是景颇族祖先由
西北高原南迁的路线。领舞者带领群众按此图形路线起舞，那怕舞蹈者数以千计，也
不会走乱。
　　舞蹈动作不复杂，但舞步刚健，节奏明快，队形变化有序，气势壮观。“窝然
……窝然”的歌声，显示了景颇族对祖先及故地的怀念崇敬，对本民族迁徙斗争历史
的赞颂；充满了整个部落和民族团聚的欢乐，也象征着整个部落和民族的吉祥幸福与
兴旺发达。
　　本世纪五十年代以来，景颇族群众逐渐去掉其中祭祀“木代”鬼的内容，成为了
景颇族一年一度最大的群众性节日盛会，定期农历正月十六日开始举行。

小米渣

　水鼓舞
德昂族是中国云南省的特有民族，也是一个跨国而居的民族。在中国境内的德昂族，主要聚居在云南省西南部的德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区的镇康县。瑞丽、梁河、陇川、保山、永德、耿马、澜沧等县也有少量分布。
　　德昂族是古代接受汉文化较多和较早的民族之一。元明清以来，与傣族人民交往密切，特别共同信仰小乘佛教，因此，受傣族文化影响较深。
　　水鼓舞是德昂族的舞蹈，舞蹈时，将鼓挎在脖子上，鼓在身前，边敲边跳，大硭、大钹伴奏。鼓声深沉、庄重。可以单独跳水鼓舞，也可大家跟随水鼓节奏起舞。

小米渣

象脚鼓舞
象脚鼓舞是傣族舞蹈中流传最广、最有特色的一种群众男性舞蹈。因挎着
　形似象脚的鼓起舞，故名象脚鼓舞。
　　　傣族象脚鼓分长象脚鼓、中象脚鼓，小象脚鼓三种。长象脚鼓舞蹈动作不
　多，以打法变化、鼓点丰富见长。有用一指打、二指打、三指打、掌　打、拳　
　打、肘打，甚至脚打、头打。多为一人表演，或为舞蹈奏。中象脚鼓舞步扎实
　稳重刚健，大动作及大舞姿较多。小象脚鼓仅在西双版纳较多　见，舞步灵活
　跳跃，以斗鼓、赛鼓为特点，斗和赛中以灵活、机智的进攻，退让，最后抓住
　对方帽子或包头为胜，一般为二人对赛。
　　　跳象脚鼓舞除本身具有丰富多采的舞蹈外，象脚鼓也是傣族舞蹈的主要伴
　奏乐器。为孔雀舞伴奏时，形成了特有的鼓语，如象脚鼓打“约并崩，约并崩，
　约并约丽丽”时，即是说“好好抬，好好抬。翅膀好好抬”，跳孔雀舞者听到
　这个鼓点，即做抬翅膀的动作。为了使鼓音圆润柔和和延长，打鼓前须在鼓面
　上粘用糯米揉搓过的饭团。长象脚鼓、小象脚鼓和个别地区的小象脚鼓粘核桃
　大的一团于鼓面中心，大多数中象脚鼓则粘直径约七厘米左右的一圆圈。此外，
　为了美化和加大鼓尾摆动幅度，有的中象脚鼓尾上装饰着一簇簇的孔雀羽毛

小米渣

    芦笙舞
芦笙舞是拉祜族具有代表性的民间舞蹈。在节日集会或有的祭祀活动
时，均跳此舞。
　　拉祜族与同属氐羌族群的彝族一样，崇拜葫芦，把葫芦视作祖先诞生
的母体的象征。
　　芦笙舞的动作，除有少数为祭祀活动时的特有动作外，绝大部分是表
现生产生活和模拟动物生活的，其过程非常详尽。
　　男的吹笙，女的手拉手围成圆圈其舞为芦笙舞的基本舞蹈形式。芦笙
舞是特点突出的拉祜族代表性舞蹈。跳起芦笙舞，能增强民族的认同感，
充满民族团聚的欢乐，增强民族的信心和力量。拉祜族百分之八十以上集
中分布的澜沧江以西地区，都跳芦笙舞。而与其它民族杂居地区则较流行
跳歌。
　　葫芦笙悠扬婉转、口弦声余音绕梁，表现拉祜族劳动场面的“丰收摆
舞”充满欢腾和激情，使人难以忘怀。

落木随风

米渣加油，嘿嘿……

小米渣

弦子舞
弦子舞流传在云南省迪庆州中甸、德钦一带，特别在德钦较为流
行，有“德钦弦子”之说。
　　每逢节日集会，在胡琴的伴奏下，众人围成圆圈起舞，歌声悠扬，
舞姿优美，多彩的长袖在空中飞舞，是藏民最喜爱的一种舞蹈形式，
因领舞者边舞边拉“弦子”而得名。原为民间艺人卖艺时表演，后衍
变为群众性的自娱形式，多在节日或喜庆时歌舞。曲调短小而优美，
节奏富于舞蹈性。领舞者奏一曲后，众人接唱并起舞。

小米渣

甩发舞
是佤族妇女自娱性舞蹈。与其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死
后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节，任何场合都可跳此舞。
　　甩发舞原甩发比较单一，大多为前后甩，近年来已丰富为多种多样的
甩法，有前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。它潇洒健美，较好地表现了佤
族妇女豪放、爽朗的性格。
　　西盟地区还流传象脚鼓舞、大鼓舞，沧源地区流传芦笙舞等。这些舞
蹈有与周围傣族、彝族等民族交流借鉴的因素，多年来，经佤族人民的融
合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也己成了佤族人民喜爱的、自娱性的、
群众性的民间舞蹈。

小米渣

纳西族具有光辉灿烂的古代文化。东巴经中的《磋模》，就是专门记
述舞蹈的经书。从广义上说，也即是舞谱，书中用纳西族象形文字和标音
文较为系统地记录了纳西族东巴舞蹈的内容、跳法，图形、舞蹈形式。使
用的道具服装等。在我国各民族以至世界舞蹈艺术宝库中，也是极为罕见
的珍贵的重要文献，具有很高的历史和科学价值。还有不少东巴舞蹈未记
入《磋模》中，至今仍保留在东巴们的记忆里。
　　东巴舞内容丰富、形式多样、独具特色，有模仿动物跳的，有模拟神
跳的，由于东巴教是多神崇拜的原始宗教，又盛行于山区，所以神多，动
物也多，舞蹈语汇丰富。每一个情节有一套或几套完整的舞蹈动作、有固
定的程式和规范。有自己的组合规律。每套动作开始和结尾的动作和图形
基本上是固定的，在高潮出现时，出现所要表现内容的典型动作，每个动
作都很准确，典型动作则具有表现对象的性格特征。与东巴经中大量存在
的其他艺术形式一样，东巴舞蹈中虽然人多数是表现神跳的内容，但实质
是神的形象，人的气质，亦神亦人，有的是神的含意，动物的形象、人的气质。
因此东巴舞虽然属祭祀性舞蹈，但却具有浓郁的生活气息。

小米渣

白族文化历史悠久，白族人口一百多万，绝大部分聚居在云南的大理
白族自治州，昆明、元江、南华、保山等地也有分布，有少量散居于湖南
桑植县、四川西昌和贵州毕节等地区。
　　白族民间艺术“霸王鞭”充满着喜庆欢乐的气氛。
　　霸王鞭用约一米长的空心竹或扁形木条，凿约十公分左右长的四至五
个孔，每孔内装二组铜钱，每组用二至三枚。
　　舞蹈时用霸王鞭围绕身体的主要关节碰击发出的响声和由此引动上身
的拧、摆和小腿的变化和双脚的跳动，形成各式各样的舞姿和动作，舞动
过程中须击打或碰击地面、脚心、膝、胯、肩、肘、手掌部位。舞蹈既刚
毅矫健又婀娜多姿。舞蹈热情、开朗、豪放、潇洒，情绪高昂时，舞蹈随
着音乐节奏变快，动作亦更加奔放热烈。

小米渣

孔雀舞是傣族具有代表性的一种民间舞蹈。傣族的许多村寨都有长于跳孔
雀舞的人，由于代代相传及民间艺人的精心创造，形成了各具特色。不同流派
的孔雀舞。
　　孔雀舞的内容，多为表现孔雀飞跑下山，漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏。
拖翅、展翅、抖翅、点水。蹬枝、歇枝、开屏、飞翔等等。感情内在含蓄，舞
蹈语汇丰富，舞姿富于雕塑性。舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀的颤动，身
体及手臂的每个关节都有弯曲，形成了特有的三道弯舞姿造型，手形和手的动
作也较多，同一个舞姿和步法，不同的手形或手的动作，就有不同的美感和意
境，孔雀舞有严格的程式和要求，有规范化的地位图和步法，每个动作有相应
的鼓语伴奏。
　　由于气候及自然条件关系，傣族地区孔雀较多。傣族人民很早就有饲养孔
雀的习惯。傣族人民认为孔雀美丽、善良、智慧，是吉祥的象征，对它怀有崇
敬的感情。傣族群众常把孔雀作为自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞来表达
自己的愿望和理想，歌颂美好的生活。
　　新中国成立后，孔雀舞有了较大的发展和提高。1957年世界青年联欢节上，
女子集体舞蹈《孔雀舞》获金质奖章，民间舞蹈《双人孔雀舞》获银质奖章。
傣族舞蹈家刀美兰表演的孔雀舞在省内外享有盛誉。

小米渣

三弦舞
彝族是我国西南地区人口最多的一个少数民族，共五百多万人。分布于
云南、四川、贵州、广西四省（区）。其中有三百多万在云南。除滇西楚雄
自治州、滇南哈尼族自治州和滇西北小凉山一带比较集中外，云南全省都有
彝族分布，形成大分散小聚居状况。在漫长历史岁月中，形成了二十多个不
同的支系，四十多个自称四十多个他称。
　　彝族舞蹈不仅历史悠久，而且种类繁多，每个支系都有不同的舞蹈，甚
至同一支系，因居住地不同，舞蹈也就不一样。
　　彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。彝族“大三弦”富有强烈的感染
力。每逢“火把节”，人们燃起篝火、点上火把，围着篝火弹起“大三弦”
载歌载舞，纵情高歌。火把犹如繁星降地，又似火龙飞舞，令人眼花缭乱。
整个节日人山人海，气氛异常热烈欢快。

小米渣

热巴舞”
属藏族舞蹈，在云南主要流传在中甸、德钦一带。
　　“热巴”原先是对民间歌舞艺人的称呼，后将他们的歌舞称为“热巴
舞”。“热巴舞”形式自由活泼，舞蹈时女舞者手持扁鼓——“热巴安”
敲击节奏，男舞者手持碗铃——“山”，衬托呼应，时有玄技性的独脚连
续旋转，博得众人的喝采声。
　　“热巴舞”属铃鼓舞、杂曲、民间歌舞的表演形式，但比较突出和主
要的是铃鼓舞。舞蹈豪放粗犷，技巧高超，内容丰富，有较完整的结构，
属水平较高的广场表演性舞蹈。近几十年来，经专业舞蹈工作者加工成舞
台艺术节目，很受观众欢迎。

小米渣

啊细跳月
流传于路南、弥勒、邱北等县的彝族支系阿细、撒尼人聚居区。多在
月光下起舞，故名。
　　相传很久以前，阿细地区发生了一场山火，地面被烧得滚烫，人们只
好不停地换着脚跳去扑灭。山火扑灭后，就模仿着扑火动作而跳起舞来。
　　又传，古时，犀牛和山羊格斗，蹄子在石头上碰出火花，森林顿时变
成一片火海，阿细人也都在火海里丧生，最后只剩下一对青年男女。
　　这时男女来到被烧过的山地上，整地种庄稼，烧过的土地很烫脚，他
们只好不停地换着脚跳着劳动，炭灰粘在脚上，他们又用力蹬脚把灰抖下
来，同时嘴里还发出“阿啧啧”的声音。
　　后来就逐渐形成了今天的舞蹈：换脚跳三步，空中蹬脚两下，形成五
拍组合的基本步。

小米渣

  木鼓舞  
佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三
十万人，分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、
永德、澜沧等县和西双版纳自治州和德宏傣族景颇族自治州。其中沧源佤
族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚居区，两县的佤族人口约占我
国佤族总人口的百分之五十八。中国境内的佤族分布在澜沧江和萨尔温江
之间，怒山山脉南段展布的地段。在这一地段里，山峦重叠，平坝极少，
故又称阿佤山区。
　　木鼓，在佤族人民心中，它既是崇拜之物，又是通神之器，通天之鼓。
平时一般不准乱动，只有祭祀或报警时才能敲打。不过，在今天，木鼓，
已不是神物，而是佤族生活中和舞蹈时，不可缺少的伴奏乐器和道具。
　　今天舞台上的木鼓舞，着重表现佤族人民在制作木鼓中和制作木鼓后
的欢乐情绪和喜悦心情；舞蹈时，时而敲鼓，时而舞蹈，咚咚的木鼓声伴
着激昂的舞蹈再加上时而出现的歌声和欢呼声，较好地表现了佤族人民的
　　 思想感情、性格特征和民族精神，并具有浓郁的风格特色，表达了佤族人
　　 民祝愿山寨兴旺、五谷丰登、来年生活更美好的理想和追求。

小米渣

我靠~~~~~~~~~我还是没弄好啊~~~~~~~呵呵下次来啊