辩证唯物主义论人类格乐诗文明对人类文学语言的永恒统一

小谈

      辩证唯物主义论人类格乐诗文明对人类文学语言的永恒统一
    茫茫宇宙，无边无际、无始无终，也称为客观世界。
    客观世界绝对本质于一般无限物质，相对表现于客观具体事物，存在和发展于一般无限物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程，一般无限物质与客观具体事物之间的对立统一联系的绝对融合即为不存在对抗的绝对相互促进，因为客观世界中不存在本质不是物质的客观具体事物，在这个无限过程中，一般无限物质永恒本质决定客观具体事物的不断复杂的发展性产生和淘汰性衰亡，不断复杂的发展性产生的客观具体事物以及淘汰性衰亡永恒表现着客观世界的一般物质本质。
    在物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程中，银河系作为一个客观具体事物随着物质对客观具体事物的永恒本质决定无限过程而发展性产生，随着物质对客观具体事物的永恒促进而不断发展，直至自身不能与被一般物质促进而产生的更加复杂的周围客观具体事物相融合而被一般物质与客观具体事物的无限相互促进过程所淘汰。
    在无限客观世界中，所有客观具体事物之间的联系均为对立统一，表现为融合性对立统一与对抗性对立统一的绝对融合运动共性对立统一，即客观具体事物双方的对立统一过程中必然表现为一定量的融合与对抗，如果融合量大于对抗量，那么，对立统一双方即为融合性对立统一，对立统一过程的结果即融合为另一新事物，如果对抗大于融合，对立统一双方即为对抗性对立统一，对立统一过程的结果为两种：一方战胜另一方或双方同归于尽被第三方取代。
    在银河系的存在发展过程中，太阳作为银河系中的一颗普通恒星产生于距今约五十亿年前，随后距今约四十六亿年，包括地球在内的九大行星产生于被太阳牵引着的太阳周围的许许多多小行星的相互碰撞即对抗与合并即融合当中，太阳与地球以及其它八颗行星在此后的四十六亿年里组成了太阳系并持续发展着，由于太阳与地球之间的融合性对立统一完全符合地球上生命产生所需要的条件，即太阳给了地球适宜生命产生的能量，因此生命得以在地球上产生。
    客观物质世界中，任何客观具体事物都处在和周围其它客观具体事物（即周围环境）的绝对联系当中，周围环境与任何客观具体事物的对立统一都客观必然使得客观具体事物局部发生量变或质变，而在客观具体事物局部产生与周围环境对立统一而成的量变新过程或质变新事物的这一规律称为客观具体事物在客观物质世界中的对周围客观具体事物对其的作用的“反应特性” ，因为客观具体事物的无限多样存在，因此客观具体事物的“局部量变或质变”即“反应特性”也无限多样存在，因此，客观具体事物的反应特性。例如：无生命物体中的铁，其局部在周围客观具体事物――水和空气的作用下质变成的“铁锈” ，铁的局部成为“铁锈”的过程即为铁的局部质变过程。
    无生命物体的反应特性的本质为无生命物体与无生命物体及生命物体之间的绝对联系，地球上的无生命物体的反应特性和生命物体的反应特性之间联系为不同与相同的融合，即对立统一，即二者的共性联系为反应物使被反应对象的局部发生了量或质的改变；二者的个性区别为无机物的反应特性表现为局部量变或局部质变（铁锈在特殊本质上区别于铁，铁锈与铁是两个不同的客观具体事物），生命物体的反应特性表现为局部量变，因为无生命物体的反应特性为被动性反应，即无生命物体在与周围客观具体事物的相互对立统一作用过程中不具备任何形式的维持自身存在发展的主动的“生命反应系统” ，而生命物体与无生命物体的特殊本质区别就在于生命物体内部存在着维持自身存在发展即新陈代谢的生命反应系统，例如：低等生物包括植物和原生生物，植物的枝叶伸向有阳光的地方，根系扎向地下水层，阳光与植物的对立统一过程中对植物的作用使植物对阳光的反应在“生命反应系统”的控制下实现了维持自身存在与发展的“光合作用” ，这就是因为植物体内存在发展着维持自身存在发展的生命反应系统，，我们根据《植物解剖生理学》可以知道植物的对周围环境作用的“生命反应系统”有13个，分别是“分生系统”、“保护系统”、“机械系统”、“吸收系统”、“光合系统”、“输导系统”、“贮藏系统”、“通气系统”、“分泌排泄系统”、“运动系统”、“感觉系统”、“刺激传导系统” 。而高等动物甚至人类所具有的维持自身存在发展的生命反应系统比低等生物更加复杂，其中对周围环境的感知和理性的高等动物或人类的大脑即为“神经系统” ，高等动物或人类的大脑对周围环境的反应也就是神经反应，生命物体的所有形式的反应都是生命物体存在发展的表现，也即生命物体的量变。
    按照地球的存在发展的时间顺序来论述地球上的客观具体事物的产生发展及其反应特性的产生发展过程如下：
    在地球形成早期的十几亿年中，地球上只存在无生命物体，当时的无生命物体对周围环境的反应特性为机械的、物理的反应特性，例如：当时的岩石的风化为岩石对空气、阳光的机械的、物理的反应，即风在岩石上刮出的痕迹，这是岩石的量变。
    无生命物体经过长期的发展，其量变过程超过了自身的度而质变出了生命物体，同时，无生命物体对周围客观事物的被动性反应特性也随着质变成为生命物体的对周围环境的主动性反应特性，生命物体的存在发展根据其对周围环境的反应特性的主动程度的由低到高分为：低等生物的刺激感应性、高等动物的感觉、知觉、表象、初步概念以及人类的理性判断推理。
    低等生物对周围环境的反应形式为刺激感应性，例如：树木的枝干向阳光充足的地方伸展，根系则扎向有水的地层，含羞草遇到刺激就收拢枝叶；阿米巴（变形虫）遇到藻类就把它吸入体内等等，这些都是生命物体对周围环境的刺激感应反应特性，都为低等生物的量变，低等生物并没有因为对周围环境的反应而质变。
低等生物与周围环境的联系比较单纯，因此它们只需要也只具有刺激感应性，随着低等动物发展的量变过程过度而质变出高等动物，低等生物的刺激感应性也同时质变出高等动物的感觉。
    为了适应复杂的周围环境以求生存，高等动物自我产生了专门反应周围环境对自身的作用的眼、耳、鼻、舌、身感觉器官和神经系统，分别以视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等形式反应周围环境对自身的作用，高等动物的大脑把各种感觉统一起来，形成对客观环境的知觉，并且在知觉基础上质变出记忆表象，那么，这些反应特性都为高等动物本身的量变，即高等动物的表现。
    高等动物发展的量变过程超过了自身的度而质变出了人类社会，同时，高等动物的感知、表象、初步概念也质变出了人类社会的对客观世界的理性判断推理反应。
    根据辩证唯物主义，人类社会发展的本质、表现、过程三大规律如下：
    人类社会的内部主要矛盾的对立统一：人类社会作为一个客观具体事物，它的存在与发展的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一为：人类物质文明与人类意识文明的融合性对立统一，二者之间相互依存，互为对方存在发展的条件，即人类物质文明与人类意识文明之间既相互促进又相互制约，人类物质文明通过吸收人类意识文明中的有利于自己发展的因素和制约、否定、抛弃人类意识文明中的不利于自身发展的因素而使自己得到发展，即人类在人类意识文明中的对客观世界的正确认识的指导下对人类物质文明进行客观实践，使得人类物质文明的得到发展和发展速度加快，例如，人类在一定的理性意识的指导下的物质文明的产生和人类历史上的许许多多的人类意识对客观世界的新的正确的认识的产生和对这些认识的肯定以及在这些正确认识的指导下人类物质文明的发展（人类物质文明产生于人类对火的使用，人类对火的使用也需要一定的理性意识的指导），以及，人类历史上的许许多多的人类物质文明对人类意识文明的对客观世界的不正确的认识的发现和制约、否定、抛弃过程。
    在人类物质文明对人类意识文明的有利于自身发展的因素的吸收和抛弃过程同时，人类意识文明也对人类物质文明中的有利于自身发展的因素进行吸收和对不利于自身发展的因素进行抛弃，即人类在物质文明的不断发展提高过程的本质决定下，人类意识利用更加先进的人类物质文明成果――对客观世界的更加先进的感性认识工具（科学仪器）对客观世界的感性认识更加深刻，因此产生于感性认识的人类理性认识也更加深刻，同时，人类意识文明对人类物质文明中的不利于自身发展的错误的以及落后了的因素进行制约、否定、抛弃，例如：人类意识对人类物质文明中的不利于人类对客观世界更加深刻的感性认识的不能使用的以及落后的感性认识工具即不能对客观世界进行更加深刻的感性认识的科学仪器的抛弃，这样的例子很多，不胜枚举。当人类物质文明与人类意识文明的相互促进的量大于相互制约的量时，人类社会发展加速，反之减缓。
    辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一，决定了矛盾双方各自向着自己的对立面转化。处于与周围环境绝对联系中的人类物质文明吸收周围环境和对立面――人类意识文明中的有利于自身发展的因素而不断发展，意识文明随着物质文明的不断发展而对物质文明的不断的新的概念、判断、推理认识即物质文明在意识文明中的新的概念、判断、推理等意识表现即为物质文明与意识文明的融合性对立统一过程中的物质文明向意识文明的发展性转化；处于与周围环境绝对联系中的人类意识文明吸收周围环境和对立面――人类物质文明中的有利于自身发展的因素而不断发展，在发展过程中，意识文明从对已有物质文明与周围环境的绝对联系的理性概念、判断、推理认识而发现的已有物质文明的发展规律中认识到未来物质文明发展的本质和表现，人类社会根据意识文明认识到的未来物质文明发展的本质和表现对未来物质文明的逐步的建立过程即为意识文明与物质文明融合性对立统一过程中的意识文明向物质文明的转化。对立统一的矛盾双方的转化都是处于绝对发展当中的转化，客观世界中不存在不处于绝对发展当中的转化。
    人类社会发展过程的质量互变：人类物质文明与人类意识文明的融合性对立统一为人类社会存在发展的“质”，它的量即为质的发展规模、程度等质的外在表现，例如；人类社会经过的原始社会、奴隶社会、封建社会等发展阶段即为人类物质文明与人类意识文明的融合性对立统一的量，质与量之间为融合性对立统一，即人类物质与人类意识的融合性对立统一从原始社会到奴隶社会的发展过程为原始社会的量变过程，超过了原始社会的度即质变为奴隶社会，并开始了奴隶社会的量变过程，从奴隶社会到封建社会的发展过程即为奴隶社会的量变过程，超过了奴隶社会的度即质变为封建社会，并开始新的量变过程。
    人类社会的发展过程的否定之否定：人类物质与人类意识的融合性对立统一即人类社会在与周围环境的绝对联系中，对周围环境中的有利于自身发展的因素进行吸收，对周围环境和自身中的不利于自身发展的因素进行抛弃，即处于绝对联系中的不断的自我扬弃，例如：人类物质与人类意识的融合性对立统一在原始社会时吸收周围环境中的有利于自身发展的因素，抛弃周围环境和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为奴隶社会，奴隶社会时的人类物质与人类意识的融合性对立统一吸收客观世界的有利于自身发展的因素，抛弃客观世界和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为封建社会，并开始新的扬弃过程。
    为其它所有客观具体事物所不具备的人类独有的人脑意识对客观物质世界的本质的理性认识反应为无限，因为客观物质世界为无限，并且人类社会根据人类意识对客观世界的理性反应所认识到的客观世界的本质规律对客观世界的实践改造而使人类社会对永恒无限的客观世界的适应过程为永恒无限，所以人类社会的存在发展为永恒无限。
    客观世界为什么是无限的？（直证）：因为不同时间和不同空间的不同特殊本质的客观具体事物的存在发展为无限多样，并且客观具体事物之间绝对联系的联系形式也为无限多样，客观具体事物表现的无限多样性决定于客观具体事物特殊本质的无限多样性，也就是客观具体事物的客观存在的无限多样性，那么，因为客观具体事物的客观存在的无限多样性，所以客观具体事物的最终共性联系本质――物质的存在客观必然无限，即无限多样客观具体事物的共性联系本质为无限单一物质，因为客观世界的存在为物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程，所以，客观世界的存在是绝对本质决定主导于物质的无限存在。
    （反证）：如果客观世界是有限的，那么，客观世界就成为了一个客观具体事物，那么，是什么本质主导决定了作为客观具体事物的客观世界的产生？它是否客观存在？如果没有任何存在本质主导决定了作为客观具体事物的客观世界的产生，那么就是客观世界自己本质主导决定了自己的产生，那么客观世界的存在为绝对静止，那么，客观世界的发展就不存在了，这是不可能的。所以，客观世界的存在发展是永恒无限的。
    人类社会是永恒的，因为人类社会在人类社会的理性意识对客观世界本质发展规律的认识的指导下对客观世界的适合人类存在发展的实践改造过程使人类社会永恒适应客观世界的永恒发展而永恒存在发展，那么，什么是人类社会的理性意识？人类社会理性意识存在发展的本质、表现、过程三大规律是什么？
    根据辩证唯物主义：人类理性意识作为一个客观具体事物，其存在发展的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一为：人类意识对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一，二者之间相互依存，即人类意识对客观世界本质规律的认识与人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的相互促进、相互制约，人类对客观世界本质规律的认识本质决定和促进人类对客观世界本质规律的认识的物质表现形式的产生和发展，人类对客观世界本质规律的认识的物质表现形式随着人类对客观世界本质规律认识的不断发展而发展，更加深刻地表现人类对客观世界本质规律的认识。
    人类对客观世界本质规律的认识对与自己对立统一的对立面――人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中的有利于自身发展的因素的吸收和对不利于自身发展的因素的制约和抛弃而促进自身的发展，例如：人类意识对客观世界本质规律的认识在与人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式――语言、文学、哲学、艺术等对立统一过程中，吸收语言、文学、哲学、艺术等人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式中的有利于自身发展的正确的概念、判断、推理，同时制约和抛弃其中的不利于人类意识对客观世界本质规律认识发展的错误的概念、判断、推理，从而使自身得到发展，在人类意识对客观世界本质规律的认识对人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中有利于自身发展的因素进行吸收和不利于自身发展的因素进行抛弃的过程的同时，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式也吸收人类意识对客观世界本质规律的认识中的有利于自身发展的因素和制约抛弃不利于自身发展的因素而促进自身的发展，例如：人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式――语言、文学、哲学、艺术等吸收人类意识对客观世界本质规律的有利于自身发展的新认识，将其表现为语言、文学、哲学、艺术等形式当中具体的概念、判断、推理，或产生出新的人类意识对客观世界本质规律认识的新的物质表现形式来表现人类意识对客观世界本质规律的新的认识，并同时制约和抛弃人类意识对客观世界本质规律认识的不利于自身发展的认识，从而使人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式得到发展。当二者相互促进的量大于相互制约的量时，人类理性意识的发展加速，反之减缓。
辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一决定了矛盾双方各自的发展向着对立面转化，所以，人类意识对客观世界的本质规律的认识向人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的转化即为人类意识对客观世界本质规律认识在人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中的新的概念判断推理表现。人类意识对客观世界本质规律的认识吸收周围环境的有利于自身发展的因素而不断发展，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式随着人类意识对客观世界本质规律的不断的更加深刻地认识而不断产生出新的表现――例如：语言、文学、哲学、艺术中的新的概念、判断、推理或除语言、文学、哲学、艺术外的新的人类意识对客观世界本质规律认识的新形式，以此来更加深刻的表现人类意识对客观世界本质规律的认识，这些人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式中的新的更加深刻的认识或人类意识对客观世界本质规律认识的新形式即为人类意识对客观世界本质规律的认识与人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的融合性对立统一中的人类意识对客观世界本质规律的认识向人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的发展性转化。
同时，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式也向人类意识对客观世界本质规律的认识的进行转化，即为人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式所表现的旧有的具体的概念判断推理在人类意识对客观世界本质规律认识中的存在与发展，即人类意识对客观世界本质规律的更加深刻的认识即更加深刻的概念判断推理必须以旧有的概念判断推理为产生基础，因为推理本身就是旧有的判断融合出新判断的过程，所以，以人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式所表现的旧有的判断在人类意识对客观世界本质规律的认识中融合为新的判断的理性推理过程也就是人类意识对客观世界本质规律的物质表现形式在与人类意识对客观世界本质规律认识的融合性对立统一过程中向人类意识对客观世界本质规律的认识的发展性转化过程。
    人类理性意识发展过程的质量互变为：人类理性意识的质为人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一，量为人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一的规模程度，例如：人类理性意识经过的几个唯物主义阶段――朴素唯物主义阶段、形而上学唯物主义阶段、辩证唯物主义阶段，人类理性意识的质与量之间为融合性对立统一联系，即人类理性意识在朴素唯物主义阶段时量的发展超过了朴素唯物主义阶段的度而质变为形而上学唯物主义阶段，人类理性意识在形而上学唯物主义阶段的发展超过了形而上学唯物主义的度而质变为辩证唯物主义，人类辩证唯物主义理性意识为对客观世界本质规律的最高正确反应，将随客观世界的永恒无限而永恒无限。
    人类理性意识发展过程的否定之否定为：人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一在与周围环境的绝对联系中，对客观世界中有利于自身发展的因素进行吸收，对客观世界和自身的不利于自身发展的因素进行抛弃，即处于绝对联系中的不断的自我扬弃，人类理性意识在朴素唯物主义阶段时吸收客观世界中有利于自身发展的因素，抛弃客观世界和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为形而上学唯物主义阶段，然后，形而上学唯物主义阶段时的人类理性意识对客观世界的有利于自身发展的因素的吸收和客观世界及自身的不利于自身发展的因素的抛弃，自我扬弃为辩证唯物主义阶段。
    人类理性意识对无限客观物质世界的本质的反应本质于客观永恒无限世界而客观必然为绝对无限，客观中不存在对永恒无限的超越，因此客观中也不存在对人类对无限客观世界的无限理性认识的超越的认识，即不存在高于理性的认识，客观世界是无限的，对客观世界的理性认识也是无限的，所以，在人类对客观世界的无限发展的理性认识过程中，人类的理性认识将无限复杂化，但永远没有度，因为客观世界以及人类对客观世界的理性认识都是无限的。感性是有限的，无论人类或者高等动物，其大脑与周围客观具体事物的直接联系产生了对客观具体事物的感知、表象，但不能与高等动物或人类的大脑直接联系的客观具体事物，人类或动物就不能对它们有任何形式的感知及表象，然而，人类理性对客观世界的本质的认识，使得即使人类目前无法通过感觉器官而直接或先通过中间方传导再通过感觉器官而间接感知的客观具体事物，人类也能够理性推理出它们的最终本质都是物质，并且，对于人类能够间接感知的客观具体事物，即通过第三方客观具体事物的传导而感知的客观具体事物，人类理性能够认识到它们的特殊本质，所以，人类社会在自身所具备的理性意识对客观物质世界的发展规律的认识的指导下最大主动的利用客观物质世界发展规律对客观物质世界进行着适合于人类社会存在发展的实践改造，从而促使人类社会随着客观物质世界的无限存在发展而无限存在发展下去，所以，人类社会客观必然永恒适应客观无限物质世界而永恒存在发展，而不是和不具备理性意识能力的其它客观具体事物一样，不能认识客观物质世界的发展规律，不能在对客观世界存在发展的本质规律的认识的指导下对客观世界进行适合自身存在发展的实践改造，最终被客观物质世界的无限发展所客观淘汰。
    人类社会的存在与发展是永恒的，因为不被其它客观具体事物所表现的人类社会独有的理性意识表现对客观物质世界的无限本质的认识以及在这种认识指导下的人类社会对客观物质世界的无限实践改造过程永恒存在发展，那么，人类理性意识对客观世界的认识的物质表现形式有很多种：以语音和文字为表现形式的语言、以人类身体动作为表现形式的舞蹈、以图像为表现形式的绘画、以声音为表现形式的音乐、以客观具体事物本身为表现形式的艺术等，那么，人类理性意识的最直接物质表现形式为语言，语言产生于人类的产生，即从人类产生的那一天起，没有文字表现的语言――原始口语就产生了，从人类产生到现在，人类意识对客观世界认识的不具备文字表现的单一的语音表达为“人类口语” ，人类口语对人类理性意识对客观世界的认识的表现最直接，最快速，但在认识的表达上的表达不是最清楚、并且在时间上无法实现长期留存，以及无法在空间上无法广泛范传播，只能在语音本身所涉及的狭小空间内传播，所以，人类发展过程中的文字的产生抛弃了人类理性意识对客观世界的认识的口语表达的在意义上不清楚、在时间上不持久、在空间上不广泛的缺点，人类文字的产生的同时即产生了文字的读音，即不同于人类口语的人类文字的语音表现，在文字产生之前，人类对客观世界的理性认识的最直接表现只能是无文字口语，所以，当时的口语没有以文字为表现而长时间、广泛的留存下来，只有以文字为表现形式的书面语言，才实现了对人类理性认识的最清楚、最持久、最广泛的留存，因为书面语的口头表达即为有文字口语，所以人类的书面语及其口头表达即为人类语言对人类无文字口语的扬弃，即继承发扬了无文字口语对人类理性意识的表现，抛弃了无文字口语对人类理性意识表现的不清楚、不持久、不广泛的缺点，那么，根据辩证唯物主义，我对人类语言的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一即内部主要矛盾的分析如下：
    人类语言存在发展过程的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一即内部主要矛盾为：人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一，人类理性意识本质决定具有语音表现的人类文字组合的产生和发展，具有语音表现的人类文字组合随着人类理性意识的发展而发展，即更加复杂地表现人类理性意识，二者相互依存，互为对方存在发展的条件，人类理性意识吸收具有语音表现的人类文字组合的有利于自身发展的因素和抛弃其不利于自身发展的因素而促进自身的发展，同时，具有语音表现的人类文字组合也吸收有利于自身发展的因素和抛弃不利于自身发展的因素而促进自身的发展，例如：人类理性意识对具有语音表现的人类文字组合――语言、文学、哲学等中的有利于自身发展的旧有的具体的概念、判断、推理进行吸收和不利于自身发展的旧有的具体的概念、判断、推理进行制约和抛弃，从而将旧有的概念判断推理融合出新的概念判断推理，具有语音表现的人类文字组合――语言、文学、哲学等对人类理性意识中的有利于自身发展的新的概念判断推理进行吸收，对不利于自身发展的概念判断推理进行制约抛弃，将其表现为语言、文学、哲学等表现形式中的新的具体的表现，或产生出能够表现新的概念判断推理的新的人类理性意识表现形式。当二者相互促进的量大于相互制约的量时，人类语言的发展加速，反之减缓。
    辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一决定了矛盾双方朝着各自的对立面发生转化，所以，人类理性意识向具有语音表现的人类文字组合的转化即为人类理性意识在具有语音表现的人类文字组合中的新的概念判断推理表现，人类理性意识不断吸收周围环境中有利于自身发展的因素而不断发展，具有语音表现的人类文字组合随着人类理性意识对客观世界的不断深刻的理性认识而不断产生出新的具有语音表现的人类文字组合或具有语音表现的人类文字的新的组合，这就是人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一过程中的人类理性意识向具有语音表现的人类文字组合的发展性转化，同时，具有语音表现的人类文字组合也向人类理性意识转化，即具有语音表现的人类文字组合所表现的旧有的概念判断推理在人类理性意识中的存在发展，即人类社会对客观世界的更加深刻的理性意识以旧有的人类理性意识为产生基础，因为推理本身就是旧有的判断融合成新判断的过程，所以，具有语音表现的人类文字组合所表现的旧有的人类理性判断在人类对客观世界的理性认识中融合为新的判断的理性推理过程就是具有语音表现的人类文字组合在与人类理性意识的融合性对立统一过程中向人类理性意识的发展性转化的过程。
    人类语言存在发展过程的质为人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一，量为质的发展规模程度，人类语言的量为人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一的规模程度，即人类语言经历的古代语言阶段，正在经历的现代语言阶段、以及永恒无限的未来语言阶段，人类语言在古代时的量的发展超过了古代语言的度即质变为现代语言。现代语言的发展超过了度即质变为未来语言，人类语言随着人类的永恒发展而永恒发展。
    人类语言存在发展过程的否定之否定为：人类语言的存在发展在与客观世界的绝对联系中，对客观世界的有利于自身发展的因素进行吸收，对客观世界和自身的不利因素进行抛弃，即处于绝对联系中的自我扬弃，人类语言在古代语言阶段吸收周围环境的有利于自身发展的因素和抛弃周围环境及自身的不利于发展的因素，自我扬弃为现代语言，现代语言继续吸收周围环境的有利于自身发展的因素和抛弃周围环境及自身的不利于发展的因素，自我扬弃为未来语言，随着人类的永恒发展而永恒的自我扬弃。
    所以，人类语言为人类理性意识对客观世界的认识的在意义上最直接、在意义上最清楚、在时间上永恒、在空间上无限，为以前、现在以及未来任何人类理性认识的物质表现形式所不能超越，将随人类及其理性的永恒而永恒。
    人类社会的存在与发展是永恒的，因为不被其它客观具体事物所表现的人类社会独有的理性意识表现对客观物质世界的无限本质的认识以及在这种认识指导下的人类社会对客观物质世界的无限实践改造过程永恒存在发展，因此，人类社会对客观物质世界的理性意识反应的前提、基础或条件――人类意识对客观物质世界的感知和表象反应即感性认识也客观必然永恒存在，因为人类对客观世界的理性认识之前客观必然首先产生感性认识，那么，人类社会对客观世界的感性认识在感性的度的范围内的最高反应即为人类意识对客观世界的“情”反应，情感反应作为感性反应的最高层，亦为理性反应的前提基础或条件，所以，情感反应也必然随人类及其理性的永恒而永恒。那么，人类理性意识对人类主观情感的间接性表达即人类文学语言的主要矛盾之主要方面――含蓄性主观情感，亦随人类理性及情感的永恒而永恒。但是对于主观情感的理性间接表达的形式（语音、文字、舞蹈、音乐、图像等）是否永恒存在，决定于此形式的存在发展是否永恒融合于人类存在发展的过程，即为在与人类社会的对立统一过程中对人类永恒存在发展过程是否能够起到永恒的促进作用。因为在人类对客观世界的理性反应中最直接、最清楚、最彻底、永恒、无限的表现形式只有为语言，因此，语言即为人类理性意识对客观世界认识的唯一的最直接、最彻底、最清楚、永恒、无限的物质表现形式。那么，人类对自身主观情感的含蓄性理性表达的语言表现形式即为人类文学语言，人类对客观世界的本质规律的认识即理性认识的语言表现形式即为哲学语言，文学语言和哲学语言都客观必然随人类社会及其理性的永恒而永恒。
    现在详细论证人类文学语言的永恒理性的存在发展：  
    人类对客观世界的主观情感反应的表现形式有三种：感性直接情感反应和理性直接情感反应、理性间接情感反应。感性直接情感反应为高等动物以及人类的大脑对客观世界的直接情感反应，这属于高等动物以及人类的大脑的感性认识的最高层，高等动物的直接情感表达方面，例如：高等动物的哀号、流泪、兴奋等，人类的直接情感表达方面，例如：人类的悲伤、哭泣、高兴等。人类理性直接情感反应为人类理性意识对客观世界的直接情感反应，例如人类语言的存在，也就是人类意识以语言为表现形式的对客观世界的直接情感反应，例如：口语：“我高兴，我难过”及书面语“我高兴” 、“我难过” 。高等动物的大脑由于不具备理性判断和推理能力，所以不能利用任何客观具体事物来理性的直接表达自身的情感。人类理性间接情感反应即为人类以对客观具体事物的存在发展的直接情感性表达来间接表达人类的主观情感，例如：人类文学语言的存在、还有舞蹈、音乐、绘画、艺术等等的存在，高等动物没有理性判断和推理，因此不能对情感进行理性间接表达，而只能是感性直接表达。
    客观必然为人类所独有的人类理性间接情感反应为人类以对客观具体事物存在发展的直接主观情感表达来间接表达人类的主观情感，也即人类主观情感的表现形式之一，对于人类理性间接情感反应即含蓄性主观情感这个客观具体事物来说，人类主观情感为人类理性间接表现形式的本质，即主观情感为含蓄性的本质，比如一对恋人身处花前月下，互相表达自己对对方的主观情感――爱情，可以感性直接的以深情的眼神望着对方、或感性直接的深情地亲吻对方，也可以理性直接的运用语言向对方表达：“我爱你”等等，也可以理性间接的运用语言向对方表达：“花儿不停的摇曳，正在向天上的月儿求爱呢，月儿羞涩地躲进了云作的帐纱” 。花月作为客观具体事物，客观必然不能表现出人类的主观情感和主观理性，但是，在人类主观理性意识中，任何客观具体事物都能被改造成为具有人类主观情感和理性的主观具体事物，那么，人类理性意识将处于主观意识当中的客观具体事物在主观意识中改造成为具有人类主观情感和理性的主观事物的过程也就是人类理性意识对客观具体事物的概念、判断、推理的过程，在这个例子中，恋人双方的存在发展以爱情为共性联系本质，恋人的存在发展过程及其爱情本质在恋人的恋爱的过程中已经存在和发展于恋人双方的主观意识当中，当恋人身处花前月下时，感知到了花月的存在发展，对花月的感知也在恋人的主观意识当中存在与发展着，其在被主观理性改造之前与已经存在和发展于主观意识当中的恋人及其爱情本质之间没有发生联系，随后，恋人的主观理性将主观意识中的花月的存在发展与恋人的存在发展之间以主观情感――爱情的含蓄表达为表现形式而共性联系于主观情感――爱情本质，即将恋人的爱情本质以爱情的含蓄表达为表现形式而完全等同于为花和月的联系本质，即恋人的本质为爱情，花月的本质也为爱情，也就是主观意识以对恋人的爱情的含蓄表达为表现形式而对花和月双方的爱情本质的主观唯心地认为，这种认为也就是人类主观理性意识当中的概念判断推理表现，即因为（判断1）爱情为恋人的本质，又因为（判断2）必须以对花月的存在发展的直接表现来含蓄表现恋人的爱情本质，所以，（判断3）爱情为花月的本质。然后，在认定花和月之间以完全等同于恋人的爱情本质而共性联系后，恋人的主观理性意识对花和月之间的本质于爱情的联系表现进行判断和推理：因为（判断1）在客观世界中恋人和花月为特殊本质与各自表现都不同的客观具体事物，（判断2）又因为在主观意识中花月的特殊本质等同于恋人的特殊本质――爱情，又因为（判断3）主观理性意识以对主观情感的含蓄性表现为主观情感的存在发展表现而将花月的存在发展表现认定为共性本质于的爱情的不同于恋人的存在发展表现的自己的具体表现，再根据主观意识对花月的客观感知：（判断4）：花在摇曳、（判断5）月儿在云层中的隐没，（推理出新的判断6）：花儿的摇曳是向天上的月儿求爱，月儿隐没在云层中是因为花的求爱而羞涩地躲进了云作的帐纱” 。最后，恋人的主观理性意识成功的实践了主观情感――爱情的理性含蓄表达。
    从上面这个例子可以知道：人类意识对主观情感的含蓄性表达中客观必然使用了概念、判断和推理三种理性思维方式，即人类理性意识将存在和发展于主观意识中的客观具体事物的共性联系本质以人类主观情感的含蓄性表现为表现形式而认定为等同于人类主观情感的主观情感，然后理性地判断推理出本质于人类主观情感的客观具体事物的表现为不同于人类的主观情感的表现的客观具体事物自己的表现。因为人类理性意识的永恒存在，又因为人类理性意识的产生基础――主观情感的永恒存在，又根据上述对人类意识对主观情感的含蓄性表达客观必然为人类理性的概念判断推理过程的正确论证，推理出人类理性意识对人类主观情感的含蓄性表达客观必然永恒存在。
    那么，根据人类理性意识对人类主观情感的含蓄表达的永恒存在，再根据上述的人类语言随人类的永恒而永恒的正确推理，推理出：人类意识对人类主观情感的含蓄性语言表达即人类文学语言的存在为永恒。
    根据《中华民族格乐诗文明及其九言体唯物辩证论》一文可以知道：人类格乐诗文明为对人类文学语言的统一，为人类文学语言的最高表现形式，因此人类格乐诗文明将随着人类社会及其理性的永恒而永恒表现着人类理性意识对客观世界的融合于具有一定音乐性表现的人类文字词固定字数组合格式的含蓄性主观情感。
所以，人类格乐诗文明为对人类文学语言的永恒统一。

                                                                                           小谈（笔名）
2004/4/27

小语

高见~！不过，没看完~~呵呵，眼花了~~~
占个位置，以后慢慢看~~~~~~~~

笑看风云7712

哈哈败了真败了。看你老人家林林总总的发表了这么长的一篇大议论兄弟我委实佩服
先不说写的怎么样光看这些密密麻麻的字我在主观上就已经定义你为~~唐僧师傅！

小语

下面引用由鸿渐在 2004/04/29 11:41pm 发表的内容：
偶觉得这样的论文应该拿到相关刊物上发表~

舵主说得是~
楼主的文章当真洋洋洒洒，有贾生之势，且蕴涵真知灼见。建议把它分为若干部分，分别加上小标题。假如投稿的话，注意一下论文的相关格式，标题再稍作修改~
佩服楼主的宏论~~~我写不出来~~~~

小谈

谢谢大家，这篇文章有很多不足之处，正在修改之。