辩证唯物主义论人类格乐诗文明对人类文学语言的永恒统一(2004年第二版)

小谈

辩证唯物主义论人类格乐诗文明对人类文学语言的永恒统一
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茫茫宇宙，无边无际、无始无终，也称为客观世界。
客观世界绝对本质于一般无限物质，相对表现于客观具体事物，存在和发展于一般无限物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程，一般无限物质与客观具体事物之间的对立统一联系的绝对融合即为不存在对抗的绝对相互促进，因为客观世界中不存在本质不是物质的客观具体事物，在这个无限过程中，一般无限物质永恒本质决定客观具体事物的不断复杂的发展性产生和淘汰性衰亡，不断复杂的发展性产生的客观具体事物以及淘汰性衰亡永恒表现着客观世界的一般物质本质。
在物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程中，银河系作为一个客观具体事物随着物质对客观具体事物的永恒本质决定无限过程而发展性产生，随着物质对客观具体事物的永恒促进而不断发展，直至自身不能与被一般物质促进而产生的更加复杂的周围客观具体事物相融合而被一般物质与客观具体事物的无限相互促进过程所淘汰。
在无限客观世界中，所有客观具体事物之间的联系均为对立统一，表现为融合性对立统一与对抗性对立统一的绝对融合运动共性对立统一，即客观具体事物双方的对立统一过程中必然表现一定量的融合与对抗，如果融合量大于对抗量，那么，对立统一双方即为融合性对立统一，对立统一过程的结果即融合为另一新事物，如果对抗大于融合，对立统一双方即为对抗性对立统一，对立统一过程的结果为两种：一方战胜另一方或双方同归于尽被第三方取代。
在银河系的存在发展过程中，太阳作为银河系中的一颗普通恒星产生于距今约五十亿年前，随后距今约四十六亿年，包括地球在内的九大行星产生于被太阳牵引着的太阳周围的许许多多小行星的相互碰撞即对抗与合并即融合当中，太阳与地球以及其它八颗行星在此后的四十六亿年里组成了太阳系并持续发展着，由于太阳与地球之间的融合性对立统一完全符合地球上生命产生所需要的条件，即太阳给了地球适宜生命产生的能量，因此生命得以在地球上产生。
客观物质世界中，任何客观具体事物都处在和周围其它客观具体事物（即周围环境）的绝对联系当中，周围环境与任何客观具体事物的对立统一都客观必然使得客观具体事物局部发生量变或质变，而在客观具体事物局部产生与周围环境对立统一而成的量变新过程或质变新事物的这一规律称为客观具体事物在客观物质世界中的对周围客观具体事物对其的作用的“反应特性” ，因为客观具体事物的无限多样存在，因此客观具体事物的“局部量变或质变”即“反应特性”也无限多样存在，因此，客观具体事物的反应特性，例如：无生命物体中的铁，其局部在周围客观具体事物――水和空气的作用下质变成的“铁锈” ，铁的局部成为“铁锈”的过程即为铁的局部质变过程。
无生命物体的反应特性的本质为无生命物体与无生命物体及生命物体之间的绝对联系，地球上的无生命物体的反应特性和生命物体的反应特性之间联系为不同与相同的融合，即对立统一，即二者的共性联系为反应物使被反应对象的局部发生了量或质的改变；二者的个性区别为无机物的反应特性表现为局部量变或局部质变（铁锈在特殊本质上区别于铁，铁锈与铁是两个不同的客观具体事物），生命物体的反应特性表现为局部量变，因为无生命物体的反应特性为被动性反应，即无生命物体在与周围客观具体事物的相互对立统一作用过程中不具备任何形式的维持自身存在发展的主动的“生命反应系统” ，而生命物体对无生命物体的特殊本质区别就在于生命物体内部存在着维持自身存在发展即新陈代谢的生命反应系统，例如：低等生物包括植物和原生生物，植物的枝叶伸向有阳光的地方，根系扎向地下水层，阳光与植物的对立统一过程中对植物的作用使植物对阳光的反应在“生命反应系统”的控制下实现了维持自身存在与发展的“光合作用” ，这就是因为植物体内存在发展着维持自身存在发展的生命反应系统，，我们根据《植物解剖生理学》可以知道植物的对周围环境作用的“生命反应系统”有12个，分别是“分生系统”、“保护系统”、“机械系统”、“吸收系统”、“光合系统”、“输导系统”、“贮藏系统”、“通气系统”、“分泌排泄系统”、“运动系统”、“感觉系统”、“刺激传导系统” 。而高等动物甚至人类所具有的维持自身存在发展的生命反应系统比低等生物更加复杂，其中对周围环境的感知和理性的高等动物或人类的大脑即为“神经系统” ，高等动物或人类的大脑对周围环境的反应也就是神经反应，生命物体的所有形式的反应都是生命物体存在发展的表现，也即生命物体的量变，高等动物和人类的大脑对客观世界的神经反应并没有使高等动物和人类发生质变而不成为高等动物和人类。
按照地球的存在发展的时间顺序来论述地球上的客观具体事物的产生发展及其反应特性的产生发展过程如下：
在地球形成早期的十几亿年中，地球上只存在无生命物体，当时的无生命物体对周围环境的反应特性为机械的、物理的反应特性，例如：当时的岩石的风化为岩石对空气、阳光的机械的、物理的反应，即风在岩石上刮出的痕迹，这是岩石的量变。
无生命物体经过长期的发展，其量变过程超过了自身的度而质变出了生命物体，同时，无生命物体对周围客观事物的被动性反应特性也随着质变成为生命物体的对周围环境的主动性反应特性，生命物体的存在发展根据其对周围环境的反应特性的主动程度的由低到高分为：低等生物的刺激感应性、高等动物的感觉、知觉、表象、初步概念以及人类的理性判断推理。
低等生物对周围环境的反应形式为刺激感应性，例如：树木的枝干向阳光充足的地方伸展，根系则扎向有水的地层，含羞草遇到刺激就收拢枝叶；阿米巴（变形虫）遇到藻类就把它吸入体内等等，这些都是生命物体对周围环境的刺激感应反应特性，都为低等生物的量变，低等生物并没有因为对周围环境的反应而质变而不成为低等生物。
低等生物与周围环境的联系比较单纯，因此它们只需要也只具有刺激感应性，随着低等动物发展的量变过程过度而质变出高等动物，低等生物的刺激感应性也同时质变出高等动物的感觉。
为了适应复杂的周围环境以求生存，高等动物自我产生了专门反应周围环境对自身的作用的眼、耳、鼻、舌、身感觉器官和神经系统，分别以视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等感觉形式反应周围环境对自身的作用，高等动物的大脑把各种感觉反应统一起来，形成对客观环境的知觉反应，并且在知觉反应基础上质变出记忆表象，那么，这些反应特性都为高等动物本身的量变，即高等动物的表现，高等动物并没有因为对客观世界的感觉、知觉、记忆表象而不成为高等动物。
高等动物发展过程量变过度而质变出了人类社会，高等动物的大脑对客观世界的感知、记忆表象也质变出了人类社会的理性概念判断推理，人类由高等动物――猿类分化出来，即猿类的发展的量变过度而质变出人类，下面根据人类社会的发展史来论证人类社会物质文明和意识文明的产生。首先摘录《简明中国古代史·第一编·第一章》中的：“原始社会是人类从猿类分化出来之后所建立的第一个共同体，也就是人类历史的第一阶段；原始社会分为两个时期，前期为原始群时期，后期为氏族公社时期……原始群是人类最早的社会组织形式，当时人类刚刚从猿类分化出来，生产能力很低，征服自然、改造自然的能力很低，当时人类所用石器为简单打制而成，称为旧石器……元谋人是在云南元谋县上那蚌村发现的，是在我国境内已发现的最早的人类，距今约有一百七十万年，发现有同一时期的石器、兽骨和一些炭屑几烧黑了的骨头等，据研究认为，这可能是当时人类用火的痕迹。”根据这段历史记载可以知道：原始群时期为人类社会最早发展阶段，原始群时期的原始人使用打制石器获得生存，原始人使用火将生冷动物肉实践改造质变为熟热的食物肉。
我们知道，人类物质文明的概念即定义为：人类社会在人类意识对客观世界的正确的理性认识的物质表现形式即人类意识文明的指导下对客观世界中的客观具体事物的特殊本质的实践改造质变过程，人类意识文明的概念或定义即为：人类社会对客观世界的正确的主观理性认识的客观具体事物表现形式。根据对人类物质文明和人类意识文明的正确概念可以知道：在人类意识文明和人类物质文明产生之前，人类社会原始理性意识首先产生，因为原始理性认识是人类原始意识文明的产生指导，而人类原始意识文明又是人类原始物质文明的产生指导，所以存在发展于人类原始主观意识中的原始理性认识指导其原始客观具体事物表现形式――原始口语产生，在具体的时间上几乎与原始口语同时产生，但客观绝对是原始理性认识在前，原始理性认识的客观具体事物表现形式在后，人类社会的发展历史可以证明这一点，猿类作为高等动物，个体之间以高等动物共有的感性声音表现互相联系，即个体之间互相传达自己对客观环境的感性反应，人类由猿类质变而来，感性反应的声音表现也同时质变为理性反应的声音表现即原始口语，原始人在表达原始口语之前，首先主观意识中客观必然产生了对客观环境的原始理性认识，客观世界中不存在原始人连自己也不知道自己向其它原始人表达出来的原始口语是什么意思这种客观现象，对于理性认识的原始口语表达，原始人和现代人一样，都是想好了再说，当时的原始口语不和我们现在的口语一样说出来的是文字，原始口语所发出的声音为理性的非文字的表达，它不是动物的感性反应的叫唤表现，它是人类理性认识的声音表现，它以声音来表现原始人类对客观具体事物各自的个性和之间的共性的认识，如此直至人类文字的产生，即人类书面语的产生（例如中国甲骨文），人类对客观世界的理性认识才从理性的声音质变为理性的符号，而在此之前，原始口语指导着人类物质文明的产生和发展――原始人用火将生冷动物肉实践改造质变为熟热的食物，生冷动物肉在被火烧熟后已经不再是生冷的动物肉了，而是质变为熟热的食物，而原始人将石头互相砍砸成方便宰割动物肉的尖状石器并不是原始人对石头的客观实践改造质变，因为石头在被砍砸成尖状石器后其特殊本质依然为石头，并没有质变为其它客观具体事物，因此，旧石器并不属于人类物质文明，因此，人类最早的物质文明为人类用火将生冷的动物肉客观实践改造质变而成的熟热的食物肉。综上所述：人类社会主观理性意识先于人类社会意识文明产生于人类社会的产生，人类社会意识文明先于人类社会物质文明产生于人类社会的产生，续而指导人类物质文明的产生和发展，人类社会最早意识文明为人类原始口语，人类社会最早物质文明为人类社会的用火将生冷动物肉实践改造质变成的熟热的食物肉，人类社会的最早发展阶段为个体之间以原始口语互相联系的、以用火将生冷动物肉实践改造质变成的食物肉为食物的原始群时期。
虽然原始口语在原始理性认识的产生之后产生，因为客观必然是先想好了再说，但是人类的理性认识与理性认识的人类身体这个包含人脑的和人脑直接联系的表现形式却是客观绝对同时产生，因为人类的主观理性意识作为人脑对客观世界的神经反应客观必然以身体表现为表现形式，只要人脑的神经反应一产生，人的身体就客观必然有所表现，例如：人类感知、说话、思考时的表情、眼神，它们与人脑的神经反应即人类主观理性意识同时产生，再者，人脑主观意识自身即为客观具体事物――客观人脑神经反应，即人脑主观意识对客观世界的感性和理性认识过程均为人脑的神经反应过程，人脑的神经与人的身体的神经直接联系，即人类身体的神经接受客观世界对其的刺激并将刺激传达至人脑，经过人脑的神经反应后，人脑神经将刺激质变为信息并将信息传达至人类身体神经、比如传达至眼睛部位，眼睛部位的神经接受人脑传至的信息而产生神经反应即“眼神” ，传达至脸部，脸部的神经接受人脑传至的信息而产生神经反应即“表情” 。
原始口语为人类主观理性意识的语音表现形式，语音不是人类身体的组成部分，不与人脑有直接神经联系，即人脑接受身体传至的刺激并将刺激质变为信息后，人类可以用语音表现也可以不用语音表现，即可以说出来也可以不说出来，而人类的眼神、表情与人脑之间以神经直接联系，人脑在将刺激质变为信息后，客观必然传至人类身体及感官神经并通过身体及感官神经的反应而客观必然表现出来，即眼神为眼感官的神经反应、表情为脸部神经的反应。虽然语音不与人脑直接联系，但人类的存在即为人类个体之间的绝对联系的存在，即人类是人类个体之间的绝对联系，而原始口语即为人类产生时的客观必然实现人类个体之间绝对联系的对人类对客观世界的理性认识的最清楚的表现形式，眼神和表情对人类理性认识的表现的清楚程度均低于口语，在文字产生之后，书面语比原始口语在表现人类理性认识上更加清楚，由此推理出人类对客观世界的理性认识的物质表现形式的发展规律：即人类理性认识的物质表现形式的产生以对人类理性认识的表现为本质，以对人类理性认识的表现的清楚程度为表现，以对人类理性认识的表现的清楚程度的不断提高为过程。因此，人类的意识文明的发展在原始口语后即以书面语为主要表现形式，直至现在，人类对客观世界的理性认识的物质表现形式并没有产生出在对人类理性认识的表现的清楚程度上比书面语更加高的物质表现形式。
书面语产生之后，人类意识文明的发展以书面语为主要表现形式，口语为次要表现形式，口语和书面语统称为语言，人类意识文明以书面语为主要表现形式，人类物质文明主要以书面语为指导，直至现在。
下面，根据辩证唯物主义，人类社会发展的特殊本质、表现、过程三大规律分析如下：
人类社会作为一个客观具体事物，它的存在与发展的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一即内部主要矛盾为：人类意识文明与人类物质文明的融合性对立统一，二者之间相互依存，互为对方存在发展的条件，即人类物质文明与人类意识文明之间既相互促进又相互制约，人类物质文明通过吸收人类意识文明中的有利于自己发展的因素和制约、否定、抛弃人类意识文明中的不利于自身发展的因素而使自己得到发展，即人类在人类意识文明中的对客观世界的正确认识的指导下对人类物质文明进行客观促进，使得人类物质文明发展速度加快。人类在人类意识文明中的对客观世界的错误认识的指导下对人类物质文明的作用只能是毁灭，例如：第二次世界大战就是希特勒在错误的对客观世界的理性认识――唯意志论的指导下产生的。
人类历史上的许许多多的人类意识对客观世界的新的正确的认识的产生和对这些认识的肯定以及在这些新的正确认识的指导下人类物质文明的发展，以及，人类历史上的许许多多的人类物质文明对人类意识文明中的对客观世界的不正确的认识的发现和制约、否定、抛弃，例如：近代自然科学之父――科学家伽利略通过在比前代更加先进的科学仪器的物质文明基础上进行的大量科学实验及其获得的发现所建立的理论对自古希腊至中世纪的四元素说（气、火、水、土）、天尊地卑说、自然位置说、上帝忌真空说等以亚里士多德为主的主观臆断的物质观的彻底推翻。再例如：哥白尼通过在比前代更加先进的科学仪器的物质文明基础上进行的大量科学实验及其获得的发现所写成的《天体运行论》中的“太阳中心说”为对此前的“地球中心说”的否定，并且正是这一点，冲破了中世纪的神学教条，彻底改变了人们的宇宙观，天文学率先跨入了近代科学的大门，为此，恩格斯称赞《天体运行论》为“自然科学的独立宣言” 。
在人类物质文明对人类意识文明的有利于自身发展的因素的吸收和不利于自身发展的因素的抛弃过程的同时，人类意识文明也对人类物质文明中的有利于自身发展的因素进行吸收和对不利于自身发展的因素进行抛弃，即在客观世界的无限发展过程的本质决定下，人类意识利用更加先进的人类物质文明成果――对客观世界的更加先进的感性认识工具（科学仪器）对客观世界的感性认识更加深刻，因此产生于感性认识的人类理性认识也更加深刻，同时，人类意识文明对人类物质文明中的不利于自身发展的错误的以及落后了的因素进行制约、否定、抛弃，例如：人类意识对人类物质文明中的不利于人类对客观世界更加深刻的感性认识的不能使用的、落后的感性认识工具即不能使用的、落后的科学仪器的抛弃，这样的例子很多，不胜枚举。当人类物质文明与人类意识文明的相互促进的量大于相互制约的量时，人类社会发展加速，反之减缓。
辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一，决定了矛盾双方各自向着自己的对立面转化。处于与客观环境绝对联系中的人类物质文明吸收客观环境和对立面――人类意识文明中的有利于自身发展的因素而不断发展，意识文明随着物质文明的不断发展而对物质文明的不断的新的概念、判断、推理认识即物质文明在意识文明中的新的概念、判断、推理等意识表现即为物质文明与意识文明的融合性对立统一过程中的物质文明向意识文明的发展性转化；处于与客观环境绝对联系中的人类意识文明吸收客观环境和对立面――人类物质文明中的有利于自身发展的因素而不断发展，在发展过程中，意识文明从对已有物质文明与客观环境的绝对联系的理性概念、判断、推理认识而发现的已有物质文明的发展规律中认识到未来物质文明发展的本质和表现，人类社会根据意识文明认识到的未来物质文明发展的本质和表现对未来物质文明的逐步的建立过程即为意识文明与物质文明融合性对立统一过程中的意识文明向物质文明的发展性转化。对立统一的矛盾双方的转化都是处于绝对发展当中的转化，客观世界中不存在不处于绝对发展当中的转化。
人类社会发展过程的质量互变：人类物质文明与人类意识文明的融合性对立统一为人类社会存在发展的“质”，它的量即为质的发展规模、程度等质的外在表现，例如；人类社会经过的原始社会、奴隶社会、封建社会等发展阶段即为人类物质文明与人类意识文明的融合性对立统一的量，质与量之间为融合性对立统一，即人类物质与人类意识的融合性对立统一从原始社会到奴隶社会的发展过程为原始社会的量变过程，人类社会的发展超过了原始社会量变过程的度即质变为奴隶社会，并开始了奴隶社会发展的量变过程，从奴隶社会到封建社会的发展即为奴隶社会的量变过程，人类社会的发展超过了奴隶社会量变过程的度即质变为封建社会，并开始人类社会新的发展阶段的量变过程。
人类社会的发展过程的否定之否定：人类物质与人类意识的融合性对立统一即人类社会在与周围环境的绝对联系中，对周围环境中的有利于自身发展的因素进行吸收，对周围环境和自身中的不利于自身发展的因素进行抛弃，即处于绝对联系中的不断的自我扬弃，例如：人类物质与人类意识的融合性对立统一在原始社会时吸收周围环境中的有利于自身发展的因素，抛弃周围环境和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为奴隶社会，奴隶社会时的人类物质与人类意识的融合性对立统一吸收客观世界的有利于自身发展的因素，抛弃客观世界和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为封建社会，并开始新的扬弃过程。
为其它所有客观具体事物所不具备的人类独有的人脑意识对客观物质世界的本质的理性认识反应为无限，因为客观物质世界为无限，并且人类社会根据人类意识对客观世界的理性反应所认识到的客观世界的本质规律对客观世界的实践改造而使人类社会对永恒无限的客观世界的适应过程为永恒无限，所以人类社会的发展为永恒无限。
客观世界为什么是无限的？（直证）：因为不同时间和不同空间的不同特殊本质的客观具体事物的存在发展为无限多样，并且客观具体事物之间绝对联系的联系形式也为无限多样，客观具体事物表现的无限多样性决定于客观具体事物特殊本质的无限多样性，也就是客观具体事物的客观存在的无限多样性，那么，因为客观具体事物的客观存在的无限多样性，所以客观具体事物的最终共性联系本质――物质的存在客观必然无限，即无限多样客观具体事物的共性联系本质为无限单一物质，因为客观世界的存在为物质与客观具体事物的绝对融合性对立统一无限过程，所以，客观世界的存在是绝对本质决定主导于物质的无限存在。
（反证）：如果客观世界是有限的，那么，客观世界就成为了一个客观具体事物，那么，是什么本质主导决定了作为客观具体事物的客观世界的产生？它是否客观存在？如果没有任何存在本质主导决定了作为客观具体事物的客观世界的产生，那么就是客观世界自己本质主导决定了自己的产生，那么客观世界的存在为不与周围存在任何联系的绝对独立静止，那么，客观世界的发展就不存在了，因为发展就是联系运动向前的改变，因此，客观世界的绝对静止是不可能的。所以，客观世界的存在发展是永恒无限的。
人类社会是永恒的，因为人类社会在人类社会的理性意识对客观世界本质发展规律的认识的指导下对客观世界的适合人类存在发展的实践改造过程使人类社会永恒适应客观世界的永恒发展而永恒存在发展，那么，什么是人类社会的理性意识？人类社会理性意识存在发展的本质、表现、过程三大规律是什么？
根据辩证唯物主义：人类理性意识作为一个客观具体事物，其存在发展的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一为：人类意识对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一，二者之间相互依存，即人类意识对客观世界本质规律的认识与人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的相互促进、相互制约，人类对客观世界本质规律的认识本质决定和促进人类对客观世界本质规律的认识的物质表现形式的产生和发展，人类对客观世界本质规律的认识的物质表现形式随着人类对客观世界本质规律认识的不断发展而发展，更加深刻地表现人类对客观世界本质规律的认识。
人类对客观世界本质规律的认识对与自己对立统一的对立面――人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中的有利于自身发展的因素进行吸收和对不利于自身发展的因素进行制约和抛弃而促进自身的发展，例如：人类意识对客观世界本质规律的认识在与人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式――语言、文学、哲学、艺术等对立统一过程中，吸收语言、文学、哲学、艺术等人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式中的有利于自身发展的正确的概念、判断、推理，同时制约和抛弃其中的不利于人类意识对客观世界本质规律认识发展的错误的概念、判断、推理，从而使自身得到发展，在人类意识对客观世界本质规律的认识对人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中有利于自身发展的因素进行吸收和不利于自身发展的因素进行抛弃的过程的同时，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式也吸收人类意识对客观世界本质规律的认识中的有利于自身发展的因素和制约抛弃不利于自身发展的因素而促进自身的发展，例如：人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式――语言、文学、哲学、艺术等吸收人类意识对客观世界本质规律的有利于自身发展的新认识，将其表现为语言、文学、哲学、艺术等形式当中具体的概念、判断、推理，或产生出新的人类意识对客观世界本质规律认识的新的物质表现形式来表现人类意识对客观世界本质规律的新的认识，并同时制约和抛弃人类意识对客观世界本质规律认识中的不利于自身发展的认识，从而使人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式得到发展。当二者相互促进的量大于相互制约的量时，人类理性意识的发展加速，反之减缓。
辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一决定了矛盾双方各自的发展向着对立面转化，所以，人类意识对客观世界的本质规律的认识向人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的转化即为人类意识对客观世界本质规律认识在人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式中的新的概念判断推理表现。人类意识对客观世界本质规律的认识吸收周围环境的有利于自身发展的因素而不断发展，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式随着人类意识对客观世界本质规律的不断的更加深刻地认识而不断产生出新的表现――例如：语言、文学、哲学、艺术中的新的概念、判断、推理或除语言、文学、哲学、艺术外的新的人类意识对客观世界本质规律认识的新形式，以此来更加深刻的表现人类意识对客观世界本质规律的认识，这些人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式中的新的更加深刻的认识或人类意识对客观世界本质规律认识的新形式即为人类意识对客观世界本质规律的认识与人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的融合性对立统一中的人类意识对客观世界本质规律的认识向人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式的发展性转化。
同时，人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式也向人类意识对客观世界本质规律的认识进行转化，即为人类意识对客观世界本质规律的认识的物质表现形式所表现的旧有的具体的概念判断推理在人类意识对客观世界本质规律认识中的存在与发展，即人类意识对客观世界本质规律的更加深刻的认识即更加深刻的概念判断推理必须以旧有的概念判断推理为产生基础，因为推理本身就是旧有的判断融合出新判断的过程，所以，以人类意识对客观世界本质规律认识的物质表现形式所表现的旧有的判断在人类意识对客观世界本质规律的认识中融合为新的判断的理性推理过程也就是人类意识对客观世界本质规律的物质表现形式在与人类意识对客观世界本质规律认识的融合性对立统一过程中向人类意识对客观世界本质规律的认识的发展性转化过程。
人类理性意识发展过程的质量互变为：人类理性意识的质为人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一，量为人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一的规模程度，例如：人类理性意识经过的几个唯物主义阶段――朴素唯物主义阶段、形而上学唯物主义阶段、辩证唯物主义阶段，人类理性意识的质与量之间为融合性对立统一联系，即人类理性意识在朴素唯物主义阶段时量的发展超过了朴素唯物主义阶段的度而质变为形而上学唯物主义，人类理性意识在形而上学唯物主义阶段的发展超过了形而上学唯物主义的度而质变为辩证唯物主义，人类辩证唯物主义为对客观世界本质规律的最终正确反应，将随客观世界的永恒无限发展而永恒无限发展。
人类理性意识发展过程的否定之否定为：人类对客观世界本质规律的认识与人类对客观世界本质规律认识的物质表现形式之间的融合性对立统一在与客观环境的绝对联系中，对客观环境中有利于自身发展的因素进行吸收，对客观环境和自身的不利于自身发展的因素进行抛弃，即处于绝对联系中的不断的自我扬弃，人类理性意识在朴素唯物主义阶段时吸收客观环境中有利于自身发展的因素，抛弃客观环境和自身的不利于自身发展的因素，自我扬弃为形而上学唯物主义阶段，然后，形而上学唯物主义阶段时的人类理性意识对客观环境的有利于自身发展的因素的吸收和对客观环境及自身的不利于自身发展的因素的抛弃使形而上学唯物主义自我扬弃为辩证唯物主义。
人类理性意识对无限客观物质世界的本质的认识本质于客观永恒无限世界而客观必然为绝对无限，客观中不存在对永恒无限的超越，因此客观中也不存在对人类对无限客观世界的无限理性认识的超越的认识，即不存在高于理性的认识，客观世界是无限的，对客观世界的理性认识也是无限的，所以，在人类对客观世界的无限发展的理性认识过程中，人类的理性认识将无限复杂化，但永远没有度，因为客观世界以及人类对客观世界的理性认识都是无限的。感性是有限的，无论人类或者高等动物，其大脑与周围客观具体事物的直接联系产生了对客观具体事物的感知、表象，但不能与高等动物或人类的大脑直接联系的客观具体事物，人类或高等动物的大脑就不能对它们产生任何形式的感知及表象，然而，人类理性对客观世界的本质的认识，使得即使人类目前无法通过感觉器官而直接或先通过中间方传导联系再通过感觉器官而间接感知的客观具体事物，人类也能够理性推理出它们的最终本质都是物质，并且，对于人类能够间接感知的客观具体事物，即通过第三方客观具体事物的传导联系而感知的客观具体事物，人类理性能够认识到它们的特殊本质，所以，人类社会在自身所具备的理性意识对客观物质世界的发展规律的认识的指导下最大主动的利用客观物质世界发展规律对客观物质世界进行着适合于人类社会存在发展的实践改造，从而促使人类社会随着客观物质世界的无限存在发展而无限存在发展下去，所以，人类社会客观必然永恒适应客观无限物质世界而永恒存在发展，而不是和不具备理性意识能力的其它客观具体事物一样，不能认识客观物质世界的发展规律，不能在对客观世界存在发展的本质规律的认识的指导下对客观世界进行适合自身存在发展的实践改造，最终被客观物质世界的无限发展所客观淘汰。
人类社会的存在与发展是永恒的，因为不被其它客观具体事物所表现的人类社会独有的理性意识表现对客观物质世界的无限本质的认识以及在这种认识指导下的人类社会对客观物质世界的无限实践改造过程永恒存在发展，那么，人类理性意识对客观世界的认识的物质表现形式有很多种：以语音和文字为表现形式的语言、以人类身体动作为表现形式的舞蹈、以图像为表现形式的绘画、以声音为表现形式的音乐、以客观具体事物本身为表现形式的艺术等，那么，人类理性意识的最直接的物质表现形式为眼神和表情。那么，语言产生于人类的产生，即人类从猿类质变过来的那一天起，没有文字表现的语言――原始口语就从猿类的动物性声音质变过来了，从人类产生到现在，人类意识对客观世界理性认识的不具备文字表现的单一的语音表达为“人类口语” ，人类口语对人类理性意识对客观世界的认识的表现比眼神和表情为慢，但比眼神表情更清楚，但在时间上无法实现长期留存，在空间上无法广泛传播，只能在语音本身所涉及的狭小空间内传播，所以，人类发展过程中的文字的产生抛弃了人类理性意识对客观世界的认识的口语表达的在意义上不清楚、在时间上不持久、在空间上不广泛的缺点，人类文字产生之后规定了文字的读音，而不是先规定读音才产生文字，不同于人类口语的具有语音表现的人类文字对人类理性认识的表现形式即书面语中的语音表现是对人类理性认识的人类原始口语表达的快速性特点的继承，在文字产生之前，人类对客观世界的理性认识的物质表现形式的发展按照对理性认识的表现的速度的从快至慢和清楚度的从低到高和留存时间的从短到长和传播空间的从小到大区分为：眼神表情对理性认识的表达最快速、最不清楚、留存时间最短、传播空间最小，其次原始口语对理性认识的表达比眼神表情更慢、更清楚、留存时间更长、传播空间更大，再次原始书面语对人类理性认识的表现比原始口语更慢、更清楚、留存时间更长、传播空间更大，直至今天，仍然没有比书面语在对理性认识的表现上更加清楚的物质表现形式，也没有比书面语更慢的对人类理性认识的物质表现形式，所以，人类眼神表情因为对理性认识的最快速而发展至今，人类口语因为对人类理性认识的表现比书面语快、比眼神表情更清楚而发展至今，人类书面语因为对人类理性认识的表现比眼神表情和口语都更清楚而发展至今，所以，只有以语音为表现的人类文字组合即书面语言，才实现了对人类理性认识的最清楚、最持久、最广泛的表现，因为书面语的口头表达为有文字口语，所以人类的书面语为人类语言发展过程对人类无文字口语发展阶段的扬弃，即继承发扬了无文字口语对人类理性意识的表现的快速性，抛弃了无文字口语对人类理性意识表现的不清楚、不持久、不广泛的缺点，所以，人类书面语最终将统一人类语言，并最终完全取代无文字口语。
综上所述：宇宙即客观世界是永恒无限的，人类对客观世界的永恒无限的理性认识是无限的，人类理性认识对客观世界的适合于人类存在发展的实践改造过程是永恒无限的，因此人类的发展是永恒无限的，人类对客观世界的理性认识将永恒无限，因为人类对客观世界的感性认识是理性认识的产生基础，因此人类的感性认识将随人类理性认识的永恒无限而永恒无限，人类对客观世界的感性认识是人类的感觉器官对客观世界对人类感觉器官的刺激的反应，因此感觉器官是人类对客观世界的感性认识的产生的客观物质条件，因此人类对客观世界的感觉的感觉器官的存在发展随着人类感性认识的永恒无限而永恒，人类由感觉器官接受客观世界对感觉器官的刺激而产生感知以后，人类大脑对由感觉器官传达至大脑的感知进行记忆表象、概念、判断、推理等理性分析过程，形成人类对客观世界的理性认识，那么，人类对客观世界的理性认识因为在人类个体之间的绝对联系而客观必然被客观具体事物表现出来，由对理性认识表现的清楚程度的从低到高依次为：眼神和表情、原始口语、原始书面语。原始书面语发展至今为现代书面语，以后则是未来书面语，原始口语以声音为表现形式，作用于人类感觉器官中的听觉器官，书面语以图形符号和声音为表现形式，作用于人的视觉和听觉器官，而人类感觉器官中的最具有感觉能力的器官为眼，能够最彻底的接受客观世界刺激的感觉为视觉，因此，书面语对人类理性认识的最清楚表现能够被人类的眼睛的视觉所具备的最彻底的刺激接受能力所接受。出了视觉之外，没有其它感觉能够比视觉更彻底的接受客观刺激，所以，出了书面语之外，没有其它物质表现形式比书面语更清楚的表现人类理性认识。
根据辩证唯物主义，我对人类语言的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一即内部主要矛盾的分析如下：
人类语言存在发展过程的特殊本质即内容两大组成元素的融合性对立统一即内部主要矛盾为：人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一。
为什么语音是文字的表现？因为语言在对人类理性认识的表现中，在表现语音的时候，一定要表现出文字，而在表现出文字的时候，可以不表现出语音，因此人类语言以文字为主导决定，以语音为次要从属，因此语音为文字的表现，例如：摘录《简明现代汉语》一书中的一段汉语言文章：“石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮，施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。施氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。施氏拾是十狮尸，适石室，石室湿，施氏使侍拭石室。石室拭，施氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮。试释是事。”在这段文章中，作者表现出了一定的主观意识对客观具体事物的理性认识，我们让任何人只是感觉到这段文章的语音表现，而不感觉到文字表现，即把这段文章念给他人听，而不给他人看，那么任何人都无法理解这段文章在表达文章作者对客观具体事物的怎样的理性认识，那么，我们让他人感觉到这段文章的文字表现，无论他人是否知道这段文章的语音表现，他人都能够理解这段文章对客观具体事物的理性认识，因此，书面语的语音是书面语文字的表现，是人类书面语言的表现的表现。
人类理性意识本质决定具有语音表现的人类文字组合的产生和发展，具有语音表现的人类文字组合随着人类理性意识的发展而发展，即更加复杂地表现人类理性意识，二者相互依存，互为对方存在发展的条件，人类理性意识吸收具有语音表现的人类文字组合的有利于自身发展的因素和抛弃其不利于自身发展的因素而促进自身的发展，同时，具有语音表现的人类文字组合也吸收有利于自身发展的因素和抛弃不利于自身发展的因素而促进自身的发展，例如：人类理性意识对具有语音表现的人类文字组合――生活语言、文学语言、哲学语言等的有利于自身发展的旧有的具体的概念、判断、推理进行吸收和不利于自身发展的旧有的具体的概念、判断、推理进行制约和抛弃，从而将旧有的概念判断推理融合出新的概念判断推理，具有语音表现的人类文字组合――生活语言、文学语言、哲学语言等对人类理性意识中的有利于自身发展的新的概念判断推理进行吸收，对不利于自身发展的概念判断推理进行制约抛弃，将其表现为生活语言、文学语言、哲学语言等表现形式中的新的具体的词句表现，或产生出能够表现新的概念判断推理的新的人类理性意识的具有语音表现的人类文字组合表现形式，例如即将产生的“和平语言” 。当二者相互促进的量大于相互制约的量时，人类语言的发展加速，反之减缓。
辩证唯物主义认为：矛盾双方的对立统一决定了矛盾双方朝着各自的对立面发生转化，所以，人类理性意识向具有语音表现的人类文字组合的转化即为人类理性意识在具有语音表现的人类文字组合中的新的概念判断推理表现，人类理性意识不断吸收客观环境中有利于自身发展的因素而不断发展，具有语音表现的人类文字组合随着人类理性意识对客观世界的不断深刻的理性认识而产生出的新的具有语音表现的人类文字组合（例如即将产生的“和平语言” ）或旧有的具有语音表现的人类文字的新的组合，这就是人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一过程中的人类理性意识向具有语音表现的人类文字组合的发展性转化，同时，具有语音表现的人类文字组合也向人类理性意识转化，即具有语音表现的人类文字组合所表现的旧有的正确的概念判断推理在人类理性意识中的存在发展，即人类社会对客观世界的更加深刻的理性认识以旧有的人类理性认识为产生基础，因为推理本身就是旧有的判断融合成新判断的过程，所以，具有语音表现的人类文字组合所表现的旧有的人类理性判断在人类意识对客观世界的更加深刻的理性推理中融合为新的判断的过程就是具有语音表现的人类文字组合在与人类理性意识的融合性对立统一过程中向人类理性意识的发展性转化的过程。
人类语言存在发展过程的质为人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一，量为质的发展规模程度，人类语言存在发展的量为人类理性意识与具有语音表现的人类文字组合的融合性对立统一的规模程度，即人类语言经历过的古代语言阶段，正在经历的现代语言阶段、即将经历的未来语言阶段，人类语言在古代时的发展的量超过了古代语言的度即质变为现代语言。人类语言在现代语言发展阶段时的量超过了度即质变为未来语言，人类语言随着人类的永恒发展而永恒发展。
人类语言存在发展过程的否定之否定为：人类语言的存在发展在与客观环境的绝对联系中，对客观环境的有利于自身发展的因素进行吸收，对客观环境和自身的不利因素进行抛弃，即处于绝对联系中的自我扬弃，人类语言在古代语言阶段吸收客观环境的有利于自身发展的因素和抛弃客观环境及自身的不利于发展的因素，自我扬弃为现代语言，现代语言继续吸收客观环境的有利于自身发展的因素和抛弃客观环境及自身的不利于发展的因素，自我扬弃为未来语言，并且随着人类的永恒发展而永恒的自我扬弃。
人类语言为人类意识对客观世界的理性认识的在意义上的比眼神表情和口语更清楚的物质表现形式，主观意识对客观世界的感知以感觉中的视觉为最清楚，单一的听觉、触觉、嗅觉、味觉甚至这四种感觉的融合也不能让主观意识认识到的所反应的客观具体事物的表现，唯有视觉才能最清楚的让主观意识认识到所反应的客观具体事物的表现，单一的视觉已经能够很清楚的将客观具体事物的存在发展表现通过神经联系传达至大脑，因此，符合视觉反应的书面语对人类对客观世界的理性认识的表现比只符合听觉的口语对人类对客观世界的理性认识的表现更为清楚，可谓一目了然。
那么，书面语的表现为具有语音表现的文字组合，那么，文字作为客观具体事物，它的本质为人类社会对客观世界的理性认识，表现为符号，人类在表现主观意识对客观具体事物的辩证存在的认识的时候，不可能逐一将客观具体事物本身依次呈现在自己面前，而只能是用文字来代表客观具体事物本身的辩证存在，比如：“日”字，表现的是太阳，人类要表现自己对太阳的理性认识的时候，不可能每次将手指指向太阳，其它客观具体事物也是如此，客观具体事物的存在是客观具体事物的自己个性和与周围客观具体事物绝对联系的共性的融合性对立统一，即辩证存在，文字也一样，例如：汉字。因为每一个文字都是人类理性认识的表现，又因为人类的理性认识客观必然为人类对客观具体事物的辩证存在的认识，即人类的理性认识为客观具体事物的辩证存在在人类主观意识当中的存在发展，所以，人类的文字也即为客观具体事物的辩证存在的表现，即文字为经过人类理性意识改造的客观具体事物及客观世界的表现，客观具体事物及客观世界的表现为自身的存在发展，而文字即为客观具体事物及客观世界的存在发展在主观意识中经过主观意识的理性改造而产生的物质表现形式，主观理性意识对客观具体事物及客观世界的改造过程为将客观具体事物及客观世界的存在发展过程以最简单并最清楚的表现形式来表现，这种表现形式是且只能是文字，除文字以外，任何其它客观具体事物对客观具体事物及客观世界在人类主观意识中的存在发展的表现都不可能比文字更简单及清楚，例如：图画、音乐、舞蹈等。所以，因为客观具体事物是永恒存在的，人类是永恒存在的，所以人类对客观具体事物辩证存在的认识的最简单、最清楚的表现形式――文字的存在也客观必然是永恒存在发展的。
那么，在文字之后，是否会产生在对人类对客观世界的理性认识的表现上更加清楚的客观具体事物呢？即是否会产生在对客观具体事物辩证存在的表现的清楚程度上超越文字的客观具体事物呢？没有。因为文字的发展在对人类理性认识表现的清楚程度愈来愈高的同时，自身结构即字体也愈来愈简单化，例如汉字的发展：汉字产生于华夏原始社会末期，至今已有六千多年历史，最早的汉字为距今六千多年的母系氏族时期的仰韶文化的出土陶器上的刻画符号，经过了甲骨文、钟鼎文（金文）、大篆和小篆、隶书、草书、发展到现在的楷书和行书，从《简明中国古代史》可以知道：“汉字发展到楷书以后，字体基本上就稳定了，代之而起的是汉字内部的变化，最主要的是笔画的简化，汉字从甲骨文发展到楷书的过程，其实也是一个简化的过程，例如小篆就比大篆结构简单，而隶书也是对小篆的简化改造，合并偏旁，改造偏旁，改变小篆的笔形，从具有篆书某些特点的古隶到完全摆脱篆书图画特征的今隶，更是汉字发展史上一次空前大简化。虽然汉字在发展过程中，出于突出字音、字义和分化字义的需要，有的汉字增加了形旁，有的汉字增加了声旁，出现了一定的繁化倾向，但从总的趋势看，汉字的形体是越来越简化了。”
“汉字形体在小篆以前，以圆曲为主要特征，还没有形成基本笔画，到隶书之后，汉字形体以方直为主要特征，体态发生了很大变化，从园曲到方直，可以说是汉字形体的简化，楷书以后的笔画的简化，比以前更加明显，成为汉字发展的主流，许多简化字由此而生。”
由上诉两段对汉字简化的叙述可以知道：汉字的简化是汉字发展的方向，以现代汉语为基础的未来汉语比现代汉语更加简化，文字对人类理性认识的最清楚、永恒、无限的表现永远不会被任何其它客观具体事物所取代，因此，文字是人类的所有对理性认识的物质表现形式当中既简单又最清楚的物质表现形式。
人类社会的存在与发展是永恒的，因为不被其它客观具体事物所表现的人类社会独有的理性意识表现对客观物质世界的无限本质的认识以及在这种认识指导下的人类社会对客观物质世界的实践改造过程永恒存在发展，因此，人类社会对客观物质世界的理性意识反应的前提、基础或条件――人类意识对客观物质世界的感知和表象反应即感性认识也客观必然永恒存在，因为人类对客观世界的理性认识之前客观必然首先产生感性认识，那么，人类社会对客观世界的感性认识在感性的度的范围内的最高反应即为人类意识对客观世界的“情”反应，即情感反应，情感反应作为感性反应的最高层，亦为理性反应的前提基础或条件，所以，情感反应也必然随人类及其理性的永恒而永恒。那么，人类理性意识对人类主观情感的间接性表达即人类文学语言的主要矛盾之主要方面――含蓄性主观情感，亦随人类理性及情感的永恒而永恒。但是对于主观情感的理性间接表达的除语言外的其它形式――舞蹈、音乐、美术、艺术等是否永恒存在，决定于此形式的存在发展是否永恒融合于人类永恒存在发展的过程，即为在与人类社会的对立统一过程中对人类永恒存在发展过程是否能够起到永恒的促进作用。语言为人类社会对客观世界的理性认识，因为感性是理性的产生基础，因此人类的理性认识也是融合了感性的理性认识，所以人类意识对客观世界的感性程度最低且理性程度也最低的语言表现形式为人类生活语言，人类意识对客观世界的以主观情感为主、以含蓄性理性为辅的含蓄性主观情感即感性程度最高、理性程度最低的语言表现形式为人类文学语言，人类意识对客观世界的本质规律的认识即理性认识的语言表现形式即感性程度最低、理性程度最高的语言表现形式即为哲学语言，人类对客观世界的最高程度的情感认识与最高程度的理性认识的融合性对立统一的语言表现形式即理性情感认识语言为人类最高语言，亦称人类和平语言。人类生活语言、人类文学语言、人类哲学语言、人类和平语言都客观必然随人类社会及其理性的永恒而永恒。
现在详细论证人类文学语言的永恒理性的存在发展：
人类对客观世界的主观情感反应的表现形式有三种：感性直接情感反应、理性直接情感反应、理性间接情感反应。感性直接情感反应为高等动物以及人类的大脑对客观世界的直接情感反应，这属于高等动物以及人类的大脑的感性认识的最高层，高等动物的感性直接情感表达方面，例如：高等动物的哀号、流泪、兴奋等，人类的感性直接情感表达方面，例如：人类的悲伤、哭泣、高兴等。人类理性直接情感反应为人类理性意识对客观世界的直接情感反应，例如人类生活语言的存在，也就是人类意识以生活语言为表现形式的对客观世界的直接情感反应，例如：口语：“我高兴，我难过”及书面语“我高兴” 、“我难过” 。高等动物的大脑由于不具备对客观世界的理性认识能力，所以不能利用任何客观具体事物来理性的直接表达自身的情感。人类理性间接情感反应即为人类以对客观具体事物的存在发展的直接情感性表达来间接表达人类的主观情感，例如：人类文学语言的存在、还有舞蹈、音乐、绘画、艺术等等的存在，高等动物大脑不具备对客观世界的理性认识能力，因此不能对情感进行理性间接表达，而只能是感性直接表达。
客观必然为人类所独有的人类理性间接情感反应为人类以对客观具体事物存在发展的直接主观情感表达来间接表达人类的主观情感，也即人类主观情感的表现形式之一，对于人类理性间接情感反应即含蓄性主观情感这个客观具体事物来说，人类主观情感为人类理性间接表现形式的本质，即主观情感为含蓄性的本质，比如一对恋人身处花前月下，互相表达自己对对方的主观情感――爱情，可以感性直接的以深情的眼神望着对方、或感性直接的深情地亲吻对方，也可以理性直接的运用语言向对方表达：“我爱你”等等，也可以理性间接的运用语言向对方表达：“花儿不停的摇曳，正在向天上的月儿求爱呢，月儿羞涩地躲进了云作的帐纱” 。花月作为客观具体事物，客观必然不能表现出人类的主观情感和主观理性，但是，在人类主观理性意识中，任何客观具体事物都能被改造成为具有人类主观情感和理性的主观具体事物，那么，人类理性意识将处于主观意识当中的客观具体事物在主观意识中改造成为具有人类主观情感和理性的主观事物的过程也就是人类理性意识对客观具体事物的概念、判断、推理的过程，在这个例子中，恋人双方的存在发展以爱情为共性联系本质，恋人的存在发展过程及其爱情本质在恋人的恋爱的过程中已经存在和发展于恋人双方的主观意识当中，当恋人身处花前月下时，感知到了花月的存在发展，对花月的感知也在恋人的主观意识当中存在与发展着，其在被主观理性改造之前与已经存在和发展于主观意识当中的恋人及其爱情本质之间没有发生联系，随后，恋人的主观理性将主观意识中的花月的存在发展与恋人的存在发展之间以主观情感――爱情的含蓄表达为表现形式而共性联系于主观情感――爱情本质，即将恋人的爱情本质以爱情的含蓄表达为表现形式而完全等同于为花和月的联系本质，即恋人的本质为爱情，花月的本质也为爱情，也就是主观意识以对恋人的爱情的含蓄表达为表现形式而对花和月双方的爱情本质的主观唯心地认为，这种认为也就是人类主观理性意识当中的概念判断推理表现，即因为（判断1）：爱情为恋人的本质，又因为（判断2）：必须以对花月的存在发展的直接表现来含蓄表现恋人的爱情本质，所以，推理出（判断3）：爱情为花月的本质。然后，在认定花和月之间以完全等同于恋人的爱情本质而共性联系后，恋人的主观理性意识对花和月之间的本质于爱情的联系表现进行判断和推理：因为（判断1）：在客观世界中恋人和花月为特殊本质与各自表现都不同的客观具体事物，又因为（判断2）：在主观意识中花月的特殊本质等同于恋人的特殊本质――爱情，又因为（判断3）：主观理性意识以对主观情感的含蓄性表现为主观情感的存在发展表现而将花月的存在发展表现认定为共性本质于的爱情的不同于恋人的存在发展表现的自己的具体表现，再根据主观意识对花月的客观感知即（判断4）：花在摇曳、（判断5）：月儿在云层中的隐没，（推理出新的判断6）：花儿的摇曳是向天上的月儿求爱，月儿隐没在云层中是因为花的求爱而羞涩地躲进了云作的帐纱 。最后，恋人的主观理性意识成功的实践了主观情感――爱情的理性含蓄表达。
从上面这个例子可以知道：人类意识对主观情感的含蓄性表达中客观必然使用了概念、判断和推理三种理性思维方式，即人类理性意识将存在和发展于主观意识中的客观具体事物的共性联系本质以人类主观情感的含蓄性表现为表现形式而认定为等同于人类主观情感的主观情感，然后理性判断地推理出本质于人类主观情感的客观具体事物的表现为不同于人类的主观情感的表现的客观具体事物自己的表现。因为人类理性意识的永恒存在，又因为人类理性意识的产生基础――主观情感的永恒存在，又根据上述对人类意识对主观情感的含蓄性表达客观必然为人类理性的概念判断推理过程的正确论证，推理出人类理性意识对人类主观情感的含蓄性表达即含蓄性主观情感客观必然永恒存在。
那么，根据人类理性意识对人类主观情感的含蓄表达的永恒存在，再根据上述的人类语言随客观世界及人类的永恒而永恒的正确推理，推理出：人类意识对人类主观情感的含蓄性语言表达即人类文学语言的存在为永恒。
根据《中华民族格乐诗文明及其九言体唯物辩证论》一文可以知道：人类格乐诗文明为对人类文学语言的统一，为人类文学语言的最高表现形式，因此人类格乐诗文明将随着人类社会及其理性的永恒而永恒表现着人类理性意识对客观世界的融合于具有一定音乐性表现的人类文字词固定字数组合格式的含蓄性主观情感认识。
所以，人类格乐诗文明为对人类文学语言的永恒统一。

                                                                                         小谈（笔名）
2004/5/12