[原创]古代寡妇如何抑制情欲

午夜心香

[这个贴子最后由午夜心香在 2008/07/16 15:33 第 4 次编辑]

                           古代寡妇如何抑制情欲
       在古代，由于受到“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”等封建贞节观念的影响，以及法律上的种种限制，多数妇女丧夫之后，都不能再嫁。从众多文献对列女的记载中，可以发现，当时绝大多数的寡妇年龄在十三至三十岁之间，正值性需求的强烈期，可想而知，孤苦的日子是非常难熬的。
　　清人沈起凤撰写的《谐铎》卷九《节妇死时箴》就记载了一位老寡妇荆溪某氏，八十岁临终时，召集孙曾辈媳妇到床前，对她们说：“我有一句话，你们好生听着。”后辈媳妇们还以为是有关家产继承权之类的重要遗言，赶紧竖起了耳朵。老寡妇说：“你们到我家做媳妇是你们的福气，但如果哪个运气不好，年纪轻轻当了寡妇，自己就要好好思量思量了，能守就守，不能守就告诉长辈改嫁，也是很容易的。”没想到老祖宗说出这么一句话来，媳妇们个个都吃了一惊，以为将死之人糊涂了。老寡妇笑了笑又说：“你们以为我胡说八道？守寡两个字说起简单做起来难呀！”接着，老寡妇说了一段自己的往事。她守寡时才十八岁；因出身名门，又嫁给官宦之家，加上还有一个遗腹子，根本不敢想再嫁的事。然而“晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受”。丈夫有个表哥来探亲，她“觑其貌美，不觉心动”，等公公婆婆睡后，打算去找他倾诉衷肠。等她“移灯出户”，又突然后悔起来，转身回了房。可是“心猿难制”，又“移灯而出”，邹了几步，“终以此事可耻，长叹而回”，如此反复多次，最终下定决心还是见心仪的人一面。经过灶房，听到丫鬟说话，她吓了一跳，赶紧又回房，将灯放到桌上，假装睡觉。结果做了一个梦，梦见自己到了表哥的房间，两个人相见恨晚，正准备携手上床，突然发现一个满脸是血的人坐在蚊帐中，仔细一看，竟然是亡夫，吓得她大叫着惊醒。她“始而骇，中而悲，继而大悔”，从此断了任何念头。最后老寡妇说：“如果当时没有灶房的人声，也就没有那场恶梦，也就不能保得一身清白，不让地下人蒙羞。因此知道守寡之难，不要勉强。”老寡妇还命儿子将自己的话写下来，作为家法。不一会儿，老寡妇就含笑而逝。
　　老寡妇守了一辈子寡，也忍受了一辈子的清苦，为了不让后辈媳妇步其后尘，告诫她们，守寡太难，不要勉强，实在难得。
　　寡妇们采取了种种办法，甚至为自己设置了一道道非人的藩篱，试图抑制难奈的寂寞和感情的饥渴。最简单的办法，是将自己封闭起来，与世隔绝。《明史•列女二》记载：“陈节妇，安陆人。适李姓，早寡，孑然一身，归父家守志，坐卧小楼，足不下楼者三十年。”又：“马氏，山阴刘晋啸妻。万历中，晋啸客死，马年二十许，家无立锥。伯氏有楼，遂与母寄居其上，以十指给养，不下梯者数十年。常用瓦盆贮新土，以足附之。邻妇问故，曰：‘吾以服土气耳。’”
　　不见人好办，但要断绝内心的念想，还得从心理和生理两方面来抑制。
　　心理上抑制的方法主要是念佛和作书。
　　由于佛提倡戒色欲，因此有些寡妇为了达到抑制情欲的目的，不分白天黑夜的念佛。此类的记载很多，如清人彭希涑写的佛教传记《净土圣贤录·往生女人第九》中，记录了七十九名潜心向佛的妇女，其中有十六人就是寡妇，还有多人不明确。如宋李氏，夫丧后，日诵佛名，及阿弥陀经，夜以继昼，声彻内外，凡十余年。明钟氏，年四十，丧夫，遂长斋，日诵西方佛名，历四十余载，居常每闻天乐鸣空，及唱佛声。明费氏，少寡，织纺自膳，持斋数十年，供养三世佛画像，及檀香大士，日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。还有清余氏，法名真修，年三十二而寡，至三十六，长斋奉佛，晚年以家事付儿妇，专修净业。
　　有的寡妇干脆出家为尼，南朝梁释宝唱《比丘尼传》记录了九十五名比丘尼，其中有多人就是寡妇，如超明尼、净检尼、道仪尼等。《北齐书·羊烈传》记载：“烈家传素业，闺门修饰，为世所称，一门女不再醮。魏太和中，於兖州造一尼寺 女寡居无子者并出家为尼 咸存戒行。”台湾李玉珍博士《唐代的比丘尼》研究，归纳了唐代士族比丘尼出家的原因约可分为五大类，“寡妇守节”为第一大原因。
　　古代寡妇作书成为了一种独特现象，她们作的书往往被奉为经典，最终成为约束自己约束女性的清规戒律。最典型的例子莫过于班昭，班昭是写《汉书》的班固的亲妹妹，据《后汉书·列女传》记载， 她十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，不久即守寡，不曾改嫁，作《女诫》七篇，劝诫女性如何做一个好女人，一直以来大受男人追捧。
　　清初王相的母亲刘氏，守寡几十年，写出了《女范捷录》共十一篇，即：统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德。对女性的言行进行规范，如《贞烈篇》云：“忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。”王相又把他母亲的这一部《女范捷录》和《女诫》、《女论语》、《内训》三书合订一起，命之为《女四书》，至民国初年，几乎每一个读书的女子启蒙时都读过。
　　生理上抑制情欲的方法主要是辛勤劳作和自残身体。
　　丧夫后，为了奉侍公婆，哺育幼子，一些寡妇一心扑在劳作之上，有的甚至刻意折磨自己，以抑制情欲。
　　《明史•列女上》记载：“余氏，黄冈宋蒙妾。蒙妻刘，举子女各一人，余无所出。及蒙卒，刘他适，妾辛勤育之。日事纺绩，非丙夜不休。”丙夜即三更或半夜的时候。
　　《清史稿•列女一》记载：“张棠妻金，秀水人。棠卒，金作苦奉姑，晨炊偶有馀，日午复以进。姑呼金共食，金虑姑不足，辄以腹痛辞。姑病，侍食尝药，搔痒涤牏，鬋发拭垢，靡不躬焉。夜坐床下，闻呻吟即起。姑殁，……则愈益作苦。方冬捆屦，两手龟且裂，敷以酱及蜡泪，痛如割，必毕事乃寝。”
　　《清史稿•列女二》记载了一个故事：“魏国栋妻庞，……国栋卒，无子，庞力女红以养。织日一疋……”《汉书•食货志下》云：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”清代一匹布不会短过汉代，可见庞氏一天至少要织布四丈以上。庞氏拿布到街上卖，别人多给钱她坚决不要。丈夫的奶奶八十多岁了，眼睛看不见，庞氏背她晒太阳，上厕所。婆婆到了八十，她也是如此伺候。两位老人去世，都是她操办的后事。有人同情她想周济她，她日夜织布偿还。有一年发水灾，没有吃的，朝廷发赈灾粮，她又问要不要偿还。人家说，赈灾粮不用偿还。她说我不能吃朝廷的白食，无论别人怎么喊，就是不去领。最后还是县官为了表彰她的节义，派人送了一石米给她，她才勉强接受了。
　　有的寡妇为了抑制自己的情欲，不惜自残身体。《谐铎》卷三《两指题旌》记载了一个故事：有位叫赵蓉江的未及第时，曾在一寡妇家里当家教。寡妇暗自喜欢上了他，一天晚上，走进他睡房示爱，被赵蓉江推出房间，关门时竟把寡妇的两个手指夹住了，大声呼痛。回到自己房中，寡妇又羞又悔，用刀截去了两个手指，并偷偷地拌以石灰用檀盒藏了起来。第二天赵蓉江便离开了。后来寡妇的儿子中了进士，并受到已居显要的赵蓉江提拔做了官。按照清“节妇年逾四十身故者，守节已历十五载以上，亦应予旌”的定例（《清世宗实录》卷12）儿子请求朝廷表扬其母守节，赵蓉江想起寡妇当年的行为，便驳回了请求。连续几次，寡妇的儿子不明白为什么，就回家告诉了母亲。寡妇拿出了檀盒，对儿子说，你把这个呈给你老师就行了。赵蓉江启开檀盒见了两节断指，恍然大悟，马上就同意了。
　　即使是念佛，即使是忘我劳作，也总有停歇的时候，每当夜深人静之时，怎么办？因此民间有句歇后语“半夜里的寡妇——难过”。 清人青城子《志异续编》卷三记载：“一节母，年少矢志守节。每夜就寝，关户后，即闻撒钱于地声，明晨启户，地上并无一钱，后享上寿。疾大渐，枕畔出百钱，光明如镜，以示子妇曰：‘此助我守节物也！我自失所天，孑身独宿，辗转不寐。因思鲁敬姜‘劳则善，逸则淫’一语，每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及捡齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣。历今六十余年，无愧于心，故为尔等言之。’”这位寡妇常年用这种捡拾铜钱的方法来抑制自己的情欲，最后竟然成为了一种习惯，一捡就是六十余年。
　　更有甚者，有的寡妇不惜选择结束自己的生命来彻底抑制自己的情欲。《明史•列女》记载，却县李胡氏二十五岁守寡，一天邻家起火，大火烧到她家，家人赶紧过来救她，她却将七岁男孩从门口交给嫂子，然后“抱三岁女端坐火中死”。类似于这种以极端手段以达到一了百了目的的寡妇，史料中的记载不在少数。清施淑仪《清代闺阁诗人征略》记载，昭文县项吴氏，丈夫病危时对她说：“老母在，毋殉我”。待殓毕，吴氏想用自杀以求解脱，婆婆说：“你毋忘你夫言”。两年后，婆婆死，她又想自杀，母亲又提醒她：“姑与夫未葬，汝不得死”。这样吴氏只好等待把丈夫和婆婆后事处理完毕，才得“不食死”。这一年，她也不过二十六岁。生命是宝贵的，如果寡妇们不是孤苦难耐到了无以复加的地步，是不会以生命为代价的。
　　古代妇女为了抑制情欲的非人煎熬是现代人难以想象的。[color=#DC143C]文字

珊瑚蟾蜍

在中国,政治和性,历来是大众的禁区,

没毛的凤凰

绝对是有深度和广度的研究帖子
不过有个问题出现了，这些资料都只可以做为参考，而不可以用来论证。但这些东西都是男人写的，就如蛤蟆所说那是封建社会，在古代封建社会，男人都以君子自居，所以根本不会去采访一个寡妇的生活，其实在我看来，不乏一些想当然的内容。所以饭后开心则可，如果深究，大可不必。
不过很佩服楼主的认真态度。值得学习哈

珊瑚蟾蜍

下面引用由没毛的凤凰在 2008/07/16 19:31 发表的内容：
绝对是有深度和广度的研究帖子
不过有个问题出现了，这些资料都只可以做为参考，而不可以用来论证。但这些东西都是男人写的，就如蛤蟆所说那是封建社会，在古代封建社会，男人都以君子自居，所以根本不会去采访　...

世上无数的人，就有无数的人性，但人性有深藏隐秘的一部分，才是精华所在，才是最精彩的最真实的，
手绢下面的确是苹果，但只有苹果一类才会用手帕盖着，
没毛的当然觉得不用深究，你又没有深受其害，（玩笑）
这帖其实没细看，大致知道是那么回事，胡扯几句，
内容应当没有杜撰吧，都是情理之中的事，

没毛的凤凰

中国古代不乏想当然的文章著作，比如由《史记》起，后期著作里，里面记载了很多耳边语，而这些耳边语我们可以肯定是不存在的，都是按推论出的。
其实个人觉得有些里面记载的我们可以想像的到嘛。。哈哈，不过有些极端的，可信度就未必高了。所以嘛，嘿嘿，再说了，拿人家大寡妇的痛苦说事，似乎不好吧。
另：古代应该有鸭这一行当，我记得哪本书里看过。自慰器在古代也早就有了。
再说了，就算啥都没有，不还有勤奋的双手（哈哈哈哈）

横刀向天笑

1.关于〈谐铎〉
《谐铎》为清代笔记体小说，几乎可以与蒲松龄的〈聊斋志异〉可以平起平坐.
我们可以推断其故事大部分来源于野史或坊间传说，甚至作者编撰生造。但是同时我们也可以用现当代文学的观点来说他是源于生活，高于生活（时代背景为前提）的.也就是说此类小说尽管许多细节以及故事情节、甚至人物都是虚构、夸张、变形的，但其作品从整体和宏观上却极其高度地反映了生活的本质真实。〈谐铎〉寓劝戒于嬉笑言谈之中，反映了时代下社会的对于老百姓的行为，道德的“约束”，或说反映了一个“老百姓眼中的世界”。
2.两汉时期
   两汉时期伴随儒教地位的上升.女子在社会中的伦常地位也开始确定 。但是在这个时期政府虽然鼓励“贞节”外并没有明确提出“贞节观” 甚至如“三从四德”“七出”“七诫”均没有哪一条是明令女子要“贞节”的并且这个时代的女性是可以改嫁的。举例如 “时宋尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。後同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈病笃召采归。”再如“刘彻之母”也是先嫁过金氏，才又改嫁汉景帝，又如卓文君夜奔司马相如等等不胜枚举。
3.宋元明
  宋儒们开始提出“饿死事小，失节事大”“从一而终”。
  这种论调宋元年间逐渐升温，并且开始得到政府的大力支持。
  明太祖明文规定，寡妇守寡20年，不仅政府要赐给牌匾表彰，而且还免除全家差役。
  到这个时候“贞节观”彻底被拿到桌面上，并且被统治者写入法律.
4.清代
  “贞节观”上升到历史高度的时代.
引一段话：
清代统治者对所谓贞女、节妇旌表不遗余力。设立贞节牌坊，并以《烈女传》记载和刻印“女教”书加以弘扬。特别在同治以后，推崇贞操达到极盛。各地纷纷设立一批名为“全节堂”、“崇节堂”、“导节局”、“清节堂”、“立贞堂”、“贞节堂”之类的机构，收容留置贞女、节妇。这些组织一般都规定女子30岁以上，有坚志守贞决心的方准入堂。节妇、贞女入堂后，不能无故出堂，每春秋二季，由堂筹集京钱一千文以作纸课、雇觅代步之用，派年老仆妇随赴各墓前扫祭。（《畿辅通志》卷109。）
     
总之：“贞节观”是时代的产物，是社会的产物。是阶级的产物，是文化的产物。甚至沦为政治的产物。
-----------------横刀，草草`

月涯

拿到现在来说，守寡绝对是不人道的
现在的寡妇都要叹一声：生在了好时代啊