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关于心学的辩论
十日西水：我现在理解良知,良能主要是融会周易乾坤两卦来的.
乾知大始,坤作成物.乾以易知,坤以简能.陆象山说,易简功夫终久大,支离事业竟浮沉.为什么说是易简,而不说简易,也是有由来的.
唐宋：你的说法有误。
十日西水：乾以易始,坤以简能,易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功。系辞传第一段,对于易简我认为话得很明显.王龙溪说，天地间，一气而已。易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变易，道存其中矣。其气之灵，谓之良知。虚明寂照，无前后内外，浑然一体者也。所以准天地而弥纶之者，必有本以出之，非徒法象相示而已也。
十日西水：《龙溪王先生全集》卷八易与天地准一章大旨其气之灵，谓之良知。这不是说乾而何?不知你怎么看?
唐宋（内圣外王）： 良知是乾？这个王先生该打嘴巴。
十日西水：这个我自己的体会.阳明先生没明说.
唐宋：谁说气之灵是乾？
十日西水：气之灵属乾,不是气之灵是乾.
唐宋：首先要搞清楚陆九渊的“易简”说的是什么？你认为说的是什么？
十日西水：我认为就是说乾易知,坤简能。你认为象山先生说的"易简"是什么?
唐宋：系辞上说，六爻之动，三极之道也。什么叫三极？天，地，人。三才。天自乾，人自人。人的良知凭什么代表乾？详细接下来再说。陆九渊说的“易简”，区别于“简易”，是的。《说文解字》：易，本来是蜥蜴。语言假借过来，于是有了难易之易的意思。“日月为易”是〈泌书〉所说。易有三个意思，〈周易正义〉引用郑玄的话：易简，一也；变易，二也；不易，三也。 易简这两个字才成为一个词，是简约平易的意思。后来才派生出简易这个词，两者意思都是一样的。陆九渊之所以用易简，因为朱熹老说他们“简易”工夫，换了说辞，意思一样。孔颖达，郑玄老早就再说易简了。陆九渊何曾只字提到易简的别义？再说了，乾易知，坤简能。也可以改成乾简知，坤易能？再说了，气之灵良知谁说属于乾了？乾为始，气之流行成人，换种说法，难道说良知先于人所生么？不要去附会好一点。
十日西水：象山先生说易简,这个易简并不一定是一个词.
唐宋：呵呵，那证明陆九渊文字水平太低了。这个词都不曾见过。这是宋儒的弊病所在，不通“小学”之故。
十日西水：换种说法，难道说良知先于人所生么？人死之后可有良知,草木花虫可有良知?
十日西水：阳明先生说草木花虫无人的良知亦不能成其为草木花丛矣. 朱子说理气,阳明说良知良能.把天下概括得尽,非乾坤而何?
唐宋：唉。阳明其实在说“理”，花草的条理，规律等同于人身上的“天理”么，把意义搞混了。真的，我们尊重心学，学习心学的伟岸之处，但是不要被牵着鼻子走。
十日西水： 花草之条理非天理而何?
唐宋：我们的条理是“良知”？什么叫条理？我们之所以成为人，首先是血气，然后才是心知。心知的范畴属于精神，是物质派生出去的。花草有这东西么？其实是把条理的概念强加到精神领域上去了。
十日西水：花草的条理你是如何得知,花草之条理你不具有那与你有何交涉.你是你,它是它,它能与你有任何关系吗. 血气血气,当得是属气了,良知,你知个什么,还不是知个气,无非如何知得.良行本是一体,气理原自不二,如何分得开.
唐宋：那我反问一句，人的条理是什么？是良知？
[ 本帖最后由 内圣外王 于 2009-1-31 01:02 编辑 ] |
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