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《题华严经佛教对联选》专辑
2007年6月整理出《触闻集佛教对联1600副》版本（第六稿），并搬上网。本来今年初计划整理出新版本《触闻集——佛教对联1800副》。但是，我想把华严经佛教对联选写完再一起整理，所以推迟到今年底。从去年12月初起，经过一年，至今年11月底，我把《八十华严》整个看了一遍。一年来，共四册2502页的《华严经》80卷39品+普贤行愿品1卷，我基本上是一天看几页或十几页，边看边写，每看完一品至少写一副对联加以概括，共写了50多副，加上以前曾写的一副，结了一个《题华严经各品之佛教对联选》的小专辑。接下来，我打算在年底再整理出《2010年新增佛教对联》，然后在明年初把《触闻集》再次整理一下，在今冬明春出一个新版本《触闻集——佛教对联1800副》（第七稿）。2010-12-7
一、《触闻集——佛教对联1800副》中《题华严经各品之佛教对联选》
一切如来，神通变化
无边色相，圆满光明（敬题《华严经·世主妙严品第一》）
注1：此联为集句联。“一切如来”、“神通变化”、“无边色相，圆满光明”， 皆出自《华严经·世主妙严品》。
一切如来，庄严妙好
无边色相，圆满光明（集《华严经》句，敬题《华严经·世主妙严品第一》）
注1：此联为集句联。“一切如来”、“无边色相，圆满光明”， 皆出自《华严经·世主妙严品》。“庄严妙好”出自《升兜率天宫品》。
世主妙严，色相光明，遍周一切虚空界
华藏海会，众神菩萨，皆得无边解脱门（敬题《华严经·世主妙严品第一》）
于深法海，入佛所行，是诸菩萨所行境
放大光明，应物普现，为度众生普现身（敬题《华严经·如来现相品第二》）
注：此联为集句联。集句皆出于《华严经·如来现相品第二》。
住此法门，入佛所行，是诸菩萨所行境
随其感报，应物普现，为度众生普现身（集华严经句敬题《华严经·如来现相品第二》）
注：此联为集句联。“随其感报”出自《华严经·世界成就品第四》，其余皆出于《华严经·如来现相品第二》。
亲近如来，含藏一切神通功德
周流法界，遍入无边国土微尘（敬题《华严经·普贤三昧品第三》）
注：《华严经·普贤三昧品》云：“普贤广大功德海，遍往十方亲近佛。”“普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观，一切神通靡不现，无量三昧皆能入，普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍，一切刹中诸佛所，种种三昧现神通，一一神通悉周遍，十方国土无遗者。”又云：“诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。”
普贤愿行，亲近如来，含藏一切神通功德
菩萨智慧，周流法界，遍入无边国土微尘（敬题《华严经·普贤三昧品第三》）
法门广大随心现
刹海无边由业成（敬题《华严经·世界成就品第四》）
注1：《华严经·世界成就品第四》云：“诸佛方便不思议，随众生心悉现前。”
注2：《华严经·世界成就品第四》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”“一切皆由业令异”“一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。”“广大刹海无有边，皆由清净业所成。”
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(敬题《华严经·华藏世界品第五》)
成住坏空，有世界海微尘数也
杂染清净，随众生心分别见之（敬题《华严经·华藏世界品第五》）
注1：《华严经·华藏世界品第五》云：“尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海。有种种差别形相。所谓。或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山焰形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等。有世界海微尘数。”在《华严经》中，诸如“世界海微尘数”“微尘数世界海”之言甚多。
注2：《华严经·华藏世界品第五》云：“一切刹种中，世界不思议，或成或有坏，或有已坏灭，譬如林中叶，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。……众生身各异，随心分别起，如是刹种种，莫不皆由业。”
因缘圆满，功德圆成，如来出现
法界遍周，光明遍照，刹土庄严（敬题《华严经·毗卢遮那品第六》）
如来名号不思议
示现因缘甚妙微（敬题《华严经·如来名号品第七》）
随众生心说四谛
于圣言教起真心（敬题《华严经·四圣谛品第八》）
注1：《华严经·四圣谛品第八》云：“诸佛子，此娑婆世界，说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。”
注2：真心：真实不妄之心也。又，正信无疑之心也。
放百亿光明，照大千世界
于十方刹土，度无量众生（敬题《华严经·光明觉品第九》）
注：《华严经·光明觉品第九》云：“尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。”又云：“击于正法鼓，觉寤十方刹。咸令向菩提，自在力能尔。”又云：“转于妙****，度无量众生。”
菩萨问明宣实义
群蒙晓悟得真诠（敬题《华严经·菩萨问明品第十》）
注：《华严经·菩萨问明品第十》云：“仁今问是义，为晓悟群蒙。我如其性答，惟仁应谛听。”又云：“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法，如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。”
善用其心功德妙
圆通诸法愿行深（敬题《华严经·净行品第十一》）
注：《华严经·净行品第十一》云：“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍。住去来今，诸佛之道。随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达。断一切恶，具足众善。”
说八万四千妙法门，修行功德甚殊胜
令十方群有断疑网，闻信因缘倍更难（敬题《华严经·贤首品第十二》）
注：《华严经·贤首品第十二》有云：“仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。”“八万四千诸法门，诸佛以此度众生。”“此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难，世间一切诸凡夫，信是法者甚难得。……趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。”
众生皆仰之，须弥顶上极严净
诸佛曾来此，帝释殿中最吉祥（敬题《华严经·升须弥山顶品第十三》）
注：《华严经·升须弥山顶品第十三》有云：“尔时世尊，不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。”“彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。”
无上如来赞不尽
甚深智慧妙难穷（敬题《华严经·须弥顶上偈赞品第十四》）
初发心时，便成正觉
得灌顶者，能度众生（敬题《华严经·十住品第十五》）
注：《华严经·十住品》云：“所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住。”
注2：80卷《华严经》之《梵行品》有云：“初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。”60卷《华严经》之《梵行品》则译作：“初发心时，便成正觉。”
注3:：已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。
不着相处，则佛法现前，是真平等
初发心时，即梵行清净，得大菩提（敬题《华严经·梵行品第十六》）
注：《华严经·梵行品》云：“知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。……于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。”
发心功德生诸佛
成佛因缘在此心（敬题《华严经·初发心功德品第十七》）
注：《华严经·初发心功德品》云：“发心功德无能测，出生三世一切佛。”
初发心时，善根功德即同佛
真做佛者，因缘胜果皆在心（敬题《华严经·初发心功德品第十七》）
注：《华严经·初发心功德品》等，对于初发心之功德，所说甚多，如：“菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根，无有能得知其际者。”“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽。”“发心功德无能测，出生三世一切佛。”等等。
除灭无明成智慧
摄持正法自庄严（敬题《华严经·明法品第十八》）
注：《华严经·明法品第十八》云：“灭除一切无明黑暗，……摄持正法以自庄严。”
尔时众会甚殊胜
此处天宫最吉祥（敬题《华严经·升夜摩天宫品第十九》）
注：《华严经·升夜摩天宫品》云：“彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。”
我佛如来，威神功德超三界
诸天菩萨，赞叹称扬遍十方（敬题《华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》）
菩萨修行功德妙
利他境界法门深（敬题《华严经·十行品第二十一》）
注：《华严经·十行品第二十一》云：“菩萨摩诃萨，有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈桡行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。”菩萨十行，重在进修利他之行，广行饶益，随顺众生，令其欢喜。
境界超然功德妙
愿行真实法门深（敬题《华严经·十行品第二十一》）
惭愧念持辩才大
信戒闻施慧力深（敬题《华严经·十无尽藏品第二十二》）
注：《华严经·十无尽藏品第二十二》云：“菩萨摩诃萨，有十种藏，过去未来现在诸佛，已说当说今说。何等为十？所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。”
彼佛如来，神通变化无边际
尔时兜率，殊胜庄严最吉祥（敬题《华严经·升兜率天宫品第二十三》）
注：《华严经·升兜率天宫品第二十三》云：“示现如来神通变化无边际。”又云：“彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。”
如来妙应现神力
菩萨普观说颂言（敬题《华严经·兜率宫中偈赞品第二十四》）
以一切善根，住持佛法而回向
发普贤大愿，救护众生无尽时（敬题《华严经·十回向品第二十五》）
十地超然，闻此法门得受持，当如说修行，直趋佛智
诸因圆满，及其德宝渐清净，乃随缘化度，大显菩心（敬题《华严经·十地品第二十六》）
注1：十地分别为：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地法云地。菩萨在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又称十圣。
注2：《华严经·十地品》云：“此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生。不种善根。不可得闻。……非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进。如说修行。是故当知。要得闻此集一切智功德法门。乃能信解。受持修习。然后至于一切智地。”
注3：《华严经·十地品》云：“第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。”“十者受佛智职，堕在佛数，能为众生，广作佛事。”意即菩萨至第十地，修行功满，唯务化利众生。
达诸境时，高超十地
入此定者，普化群生（敬题《华严经·十定品第二十七》）
注：《华严经·十定品》云：“此十大三昧。诸大菩萨。乃能善入。去来现在。一切诸佛。已说。当说。现说。若诸菩萨。爱乐尊重。修习不懈。则得成就。如是之人。则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。……”
心月孤圆，等觉终成，达诸究竟涅槃，高超十地
普光再会，****常转，入此甚深三昧，勤化众生（敬题《华严经·十定品第二十七》）
注1：十定即︰(1)普光大三昧，(2)妙光大三昧，(3)次第遍往诸佛国土大三昧，(4)清净深心行大三昧，(5)知过去庄严藏大三昧，(6)智光明藏大三昧，(7)了知一切世界佛庄严大三昧，(8)众生差别身大三昧，(9)法界自在大三昧，(10)无碍轮大三昧。
注2：《华严经·十定品》附《华严赞偈》云：“普光再会，大法重宣，高超十圣与三贤，等觉义幽玄。心月孤圆，究竟离言诠。”
起愿修行，神通广大
随缘示现，利益无穷（敬题《华严经·十通品第二十八》）
入于忍地
通达空门（敬题《华严经·十忍品第二十九》）
注：《华严经·十忍品》云：“何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如焰忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。”又云：“梦不在世间不在非世间，此二不分别，得入于忍地。”“云何为菩萨摩诃萨如空忍。佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空。”
经载阿僧祇，甚难思也
佛云不可说，真正妙哉（敬题《华严经·阿僧祇品第三十》）
佛云不可说不可说，圆通万法真如，诚实精微，妙哉妙矣
经载阿僧祇阿僧祇，超出世间知见，幽玄渊远，难解难思（敬题《华严经·阿僧祇品第三十》）
如来寿量难思议
性海果分甚妙微（敬题《华严经·如来寿量品第三十一》）
注：性海果分，略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于《华严五教章》卷一。果分，果之分齐之意，即超绝未达佛位之人言说思虑之不可思议境界也，亦称果分不可说。性海，真如之理性，深广如海，故云性海。
十方常住有菩萨
随处度生转****（敬题《华严经·诸菩萨住处品第三十二》）
佛法无边不思议
究竟真如即现成（敬题《华严经·佛不思议法品第三十三》）
佛法无边不思议
圆满菩提即现成（敬题《华严经·佛不思议法品第三十三》）
身分妙好
色相庄严（敬题《华严经·如来十身相海品第三十四》）
注：身分：指身体之一部分或身体全部。《华严经·如来十身相海品》云：“一一身分，众宝妙相，以为庄严。”
法界身云无量
如来妙相庄严（敬题《华严经·如来十身相海品第三十四》）
注：身云：无量无数之佛身无边际，谓之身云，又言现种种之身而荫覆众生如云也。
菩萨威神，光明普照
如来随好，功德庄严（敬题《华严经·如来随好光明功德品第三十五》）
注：随好：如来三十二种大丈夫相，由所依性，能任持故；由极殊妙，令端严故；说名随好。《华严经·如来随好光明功德品》云：“彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。”
如来随根熟众生出现
菩萨应圆融万法修行（敬题《华严经·普贤行品第三十六》）
注1：《华严经·普贤行品》云：“如来随根熟众生出现。”
注2：普贤行：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。
诸佛无时，无不现也
众生有信，有缘见之（敬题《华严经·如来出现品第三十七》）
注1：《华严经·如来出现品》云：“为诸众生，随时示现。”
注2：《华严经·如来出现品》云：“佛身非是少福众生所能得见。……无信众生不见佛。……譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。……一切众生，净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”
诸佛身形，非实非虚，为化有缘，随处随时，常示现也
众生心水，或清或浊，可怜无信，如盲如瞽，不得见之
（敬题《华严经·如来出现品第三十七》）
注1：《华严经·如来出现品》云：“诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。……如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。……为诸众生，随时示现。”
注2：《华严经·如来出现品》云：“佛身非是少福众生所能得见。……无信众生不见佛。……譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。……一切众生，净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”
注3：心水：心之影现或动摇万象，又有染净，譬于水，谓之心水。
成就恒沙功德，深广妙圆，难思境界仰菩萨
听闻无量法门，受持信解，如说修行离世间（敬题《华严经·离世间品第三十八》）
注：《华严经·离世间品》云：“佛子。若有众生。得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。”
历百城而五十三参，渐次游行臻妙境
修万法于阿僧祇劫，一生圆满入玄门（敬题《华严经·入法界品第三十九》）
注1：五十三参：《华严经·入法界品》载，善财遍历一百一十城，参访五十三位善知识（因善财前后两次参访文殊，一次同时参访德生童子、有德童女两位，所以也说参访五十五位善知识）。
注2：游行：即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作游方、行脚。
注3：佛教通常认为，菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间为三阿僧祇劫。
注4：善财童子又称一生圆满菩萨。《华严普贤行愿忏仪》云：“南无一生圆满善财菩萨。”另，《弥陀要解》云：“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。”
普贤功德不思议
菩萨愿行无等伦（敬题《华严经·普贤行愿品》）
注：《华严经·普贤行愿品》全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品（四十卷）》，简称《四十华严》，唐罽宾国三藏般若译，即《八十华严》的《入法界品》，但常为四十卷中最末一卷之别称，其内容是接在《八十华严》的第80卷之后的，为《八十华严》所无。现在，《八十华严》版的《华严经》也常将《入不思议解脱境界普贤行愿品》作为第81卷收录在其《入法界品》之后。
众生无尽愿无穷，叹普贤愿海无穷尽
法界甚深行甚妙，仰菩萨行持甚妙深（敬题《华严经·普贤行愿品》）
注：行持：精勤修行，持守佛法戒律。亦谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。
二、《触闻集——佛教对联1800副》中其他有关华严经的对联
以下对联，其内容至少一半乃至大部分直接来自或涉及《华严经》（或华严宗），或者是《华严经》集句、半集句。
一生圆证愿行大
万法全彰事理融（敬题《华严经》）
注1：《华严经》中，善财童子一生圆证佛果。所以，《华严普贤行愿忏仪》又称善财童子为“一生成办无上圆机善财菩萨”或“一生圆满善财菩萨”。
注2：《重刻华严经后跋》云：“（华严经）表一门而多门顿显，真俗所以融通，阐一法则万法全彰，事理所以无碍。”
普愿众生归性海
圆融万法入玄门（敬题《华严经》）
注1：性海：真如之理性，深广如海，故云性海。
注2：玄门：指玄妙之法门、深奥之妙理。《华严经》回向里有云：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。”
法身清净
自性天真（敬题毗卢遮那佛）
注1：毗卢遮那：华严宗的本尊，是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身，即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。
注2：自性：（1）自己存在的本质；（2）吾人本来所具有的佛性。
如来功德不思议
菩萨愿行难测量（敬题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”
常行六度修真道
普为众生作福田（敬题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田。”
成就无边功德海
了知一切众生心（集《华严经》句，敬题诸佛菩萨）
注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”
注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”
常行一切波罗蜜
广济无边生死流（敬题三世诸佛）
注1：《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流。《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流。”
妙法常施十方世界
大悲不舍一切众生（敬题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。”
悲心浇灌众生大地
法眼洞明诸佛真源(敬题诸菩萨)
注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相,因而能具足一切法门,以救度众生。
愿海周流法界
智光普照世间(敬题普贤菩萨)
注1:普贤菩萨:与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,密号为金刚萨埵,为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表,称普贤愿海,一切菩萨的修行都可称普贤行。又,毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。
注2: 愿海：谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。
注3：法界:指意识所缘对象之所有事物,广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又,法界亦为诸法实相之异名。
注4:《华严经·入法界品》载:普贤菩萨叙述自己的修行时云：“愿以智光普照世间”。
五十三参，遍访良师求正智
百城烟水，广行悲愿践初心(敬题善财童子)
注1:善财童子:为《华严经·入法界品》中之求道菩萨。为福城长者之子,出生时种种珍宝自然涌出,故名善财。此童子善根深厚,诣文殊菩萨处,发菩提心,渐次南行,历110余城,先后参访了53位善知识。最后在普贤菩萨处,证入无生法界,成就佛道。
注2:初心:最初发求觉悟之心。又作初发心。
开创华严，史称初祖
护持正道，众仰帝心(敬题法顺)
注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。
至相大师，深入一门成体系
云华尊者，精研法界振宗风(敬题智俨)
注:智俨(602-668年)：天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。
闭门研佛传佳话
造论弘经发大心（敬题李通玄）
注：李通玄（635-730）：世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。
著金狮子章，尊华严三祖
说妙莲花界，称贤首大师(敬题法藏)
注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。
注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。
博通三藏
新译华严（敬题实叉难陀）
注：实叉难陀：（652-710）意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。
融通禅教尊疏主
重整华严仰国师(敬题澄观)
注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。
注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。
教禅融会宗风异
定慧圆通密意深(敬题嵌宗密)
注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家，精研《圆觉经》。后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。
注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。
胜行严佛土
正法利人间
注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”
三界唯心造
众生随业牵
注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。
注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”
众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注:《华严经·普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经·普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经·十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”
注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。
妙净明心，人人本具
大方广体，物物圆成
注：《华严经要解》云：“盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小。”
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声（敬题普贤身与文殊舌）
注1：《华严经·入法界品》云：“彼一一普贤身中，皆现三世一切境界，一切佛刹，一切众生，一切佛出现，一切菩萨众。” 又云：“重观普贤一一身分，一一毛孔，悉有三千大千世界。……观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海。”
注2：《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》云：“文殊大音声，遍彻于三界，乃至虚空界，音声最殊胜。”又，关于佛菩萨之舌相，佛经中常有所说。如，《华严经·佛不思议法品》云：“一一舌，化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。”《华严经·普贤行愿品》云：“一一舌根出无尽音声海。”《华严经·十无尽藏品》云：“何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法……其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界。”
注3：文殊菩萨、普贤菩萨分别为释迦牟尼佛左右之胁士。文殊菩萨、普贤菩萨亦为毗卢遮那佛左右之胁士，合称华严三圣。因此，时人常将文殊、普贤并称。普贤身、文殊舌亦有特殊之含义。陈健民《大悲观世音菩萨摩诃萨赞》云：“身业功德变现复变现，帝网重重譬喻所难尽，变普贤身而出文殊舌……语业功德变现复变现，地水火风大明音周遍，变普贤身而出文殊舌……心业功德无尽复无尽，弥高弥坚似远还似近，变普贤身而出文殊舌……”又，附佛外道卢胜彦《真佛密语》云：“观世音菩萨还有‘普贤身、文殊舌’，文殊菩萨的舌头，普贤菩萨的身体，这是很大的应化。”仅供参考。
一切音声，自虚空生灭
如来色相，遍法界尘毛
注：《大方广佛华严经疏》卷12云：“能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍。”
法界圆融无尽依缘起
众生轮转不休在业行
注：华严宗认为，法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，法界之一法与一切法互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
了达法无二
观行忍第一（集句）
注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”
注2：《法句经·述佛品》云：“观行忍第一。”
龙女须臾成佛道
善财渐次入玄门(敬题顿证与渐修)
注1:顿证:疾速获得正果,证得菩提。
注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地进入较高境地。
注3:龙女成佛:《法华经·提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智慧利根,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于须臾顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成男子,具菩萨行,往南方无垢世界成佛。
注4:玄门:指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法的总称。《华严经·入法界品》载:善财童子渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之境界。入玄门,即指入法界。
注5:汉地佛寺常将善财童子和龙女作为观世音菩萨的左右胁侍。
戒为无上菩提本
佛乃难思功德田
注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”
注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。
读《华严》，知佛家之富贵
诵《大日》，叹密法之精深
注1：古德云“不读华严，不知佛家之富贵。”《华严经》是华严宗的根本经典。
注2：大日如来：是密教的本尊。梵名叫做摩诃毗卢遮那，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的意思，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的意思，故又名为遍照如来。由于密宗奉此佛为教主，所以该宗又名大日宗，或毗卢遮那宗。《大日经》是密宗的根本经典。
俯首曲躬皈《大日》
深心诚愿拜《华严》
注：大日如来(梵Maha^vairocana)，汉译又有毗卢遮那、卢舍那、遍一切处、光明遍照等名。该词在佛教各宗之间的用法并不一致。华严宗以‘毗卢遮那’为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为‘大日如来’，或称‘摩诃毗卢遮那’，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，曾有若干程度的差异。
但尽凡情，别无圣解
若离妄想，即得真观
注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”
清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界
圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(敬题华严宗)
注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。
注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地 1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。可见《华严经十地品》。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。
历五十三参入法界
经百千万劫证菩提
注1：五十三参：《华严经·入法界品》载：善财童子遍求法门要义，次第辗转参访五十三位善知识，故谓五十三参。
注2：百千万劫：劫者，分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则称百千万劫。白居易诗云：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。”
虚空含众像
世界入毛端
注：《华严经》云：“譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别”“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍”
当愿众生，怨亲平等，永离贪著
祈求我佛，悲智常开，普度痴迷
注：此联为半集句联。《华严经·净行品》云：“当愿众生，怨亲平等，永离贪著。”
欲得如来解力
当观时节因缘（集句）
注：《华严经·初发心功德品》云：“欲得如来解力故。”
注：法眼文益云：“欲知佛性之义，当观时节因缘。”
如来一念普知一切
菩萨三生清净三行
注1：《华严经》卷7云：“一念普知一切三世智不可思议。”
注2：三行：指身、口、意三业。
始从一念终成劫
顿悟三时毕竟空（半集句联）
注：此联为半集句联。《华严经》卷7云：“始从一念终成劫，悉依众生心想生。”
普愿有情，普入普贤行愿海
同归法界，同生同体慈悲心
普愿群萌，脱三途八难沃焦海
永除苦蕴，出九有四生流转门
注1：《华严经》附回向偈有云：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。”
注2：沃焦海：沃焦石所在之海，是众生受苦之处。旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石，称为沃焦。以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。佛典中亦常以“沃焦”一词比喻凡夫之欲情无穷无尽，犹如此石之焦热难耐，苦不堪言。
注3：苦蕴：人身自五蕴而成，众苦难免，故云苦蕴。《华严经》卷24云：“永除苦蕴，永断苦觉。”
注4：流转门：流转于生死之门。
众生同体，万法同归，普愿众生，归妙庄严海
知识普参，一门普入，同行知识，入空解脱门
注1：《楞严经通议》卷1云：“华严为妙庄严海，为所归之地。”
注2：《释摩诃衍论应教钞》云：“一门普入者唯从一门直至如来实证也。”
注3：同行：共同修行佛道的人，为三善知识之一。谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。《佛说毗奈耶经 》云：“同行知识，互相劝发。”
注4：入空解脱门：谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱。
顿渐该罗，顺流入法界妙庄严海
解行具足，证果得普贤不思议身
注1：《华严经疏钞玄谈》云：“如来自入师子频申三昧，即果法界，令诸大众，顿证法界。善财历位，渐证法界。渐顿该罗，本末融会，皆证法界，故受之以入法界品。”
注2：《华严经要解》云：“盖滞诠则终迷已证，无行则终成狂解，故于最后别设去言依行法门，托善财南游之迹，还位不废进修，作法垂范，使人仿效。盖得是道后，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙庄严海。”
注3：《华严纶贯》云：“善财见文殊乃是解圆，又见普贤乃是行圆。行解既圆，末后一偈只云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。便休。”
即刻献珠，龙女上根利器速成佛
一生证果，善财先悟后修渐入玄
注1：《法华经》载：娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，由于受持《法华经》之功德而即身成佛。又，《法华经》卷4提婆达多品载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答曰：“甚疾。”龙女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。” 龙女献珠，谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。
注2：《归元直指集》云：“善财一生证果，龙女八岁成佛。”《华严纶贯》云：“善财礼辞南游，凡见一善知识，皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，未知菩萨修何等行，云何发心。先呈已发，后问行门，乃是先悟后修也。”
如来常念众生，智慧慈悲，誓愿修行，妙深微密甚奇特
功德普熏法界，庄严清净，光明圆满，广大幽玄无尽穷
注：《华严经入法界品》云：“一念功德普熏法界。”
不沉不举住深定
非断非常如实观
注1：《华严经·明法品第十八》云：“住于深定，不沈不举。”
注2《华严经·十忍品第二十九》云：“譬如阳焰。无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是。如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。”
菩萨愿心不舍众生，虽示现色身入涅槃，而实非寂灭
如来境界超然物我，已远离尘俗无牵累，亦常在世间
注：《华严经·十行品第二十一》云：“示现其身入涅槃，实不舍愿归寂灭。”
佛身及世间，一切皆无我
圣种之悲愍，完全为有情
注1：《华严经·兜率宫中偈赞品》云：“佛身及世间，一切皆无我。”
注2：圣种：圣者之种性也。谓入道而修三学者，三宝中之僧宝也。
注3：《大般涅槃经•梵行品》云：“若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”
以一切善根回向
于众生慈眼等观
注1：《华严经·十无尽藏品》：“菩萨摩诃萨。以一切善根回向时。得此十种无尽藏。”
注2：《法华经·普门品》云：“观世音菩萨游诸十方国土，以慈眼视众生。”《涅槃经》云：“等观众生，如视一子。”
慢心劣意皆非智
平等舍离乃是真
注1：《华严经十回向品》云：“未尝暂起高慢心，亦复不生下劣意。”
注2：《大集经》云：“平等舍离一切相。”
诸如来之法雨法云法明法照，乃无量、无边、无穷、无尽
大菩萨以深心深力深愿深行，皆能安、能受、能摄、能持
注：《华严经十地品》云：“如前所说尔所世界微尘数佛，复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所，所有法明、法照、法雨，三世法藏，皆能安能受、能摄能持，是故此地，名为法云。”
十二因缘，过现未来相续
三时果报，等流异熟不空
注1：十二因缘包含过去、现在、未来三世（三时），也称为三世十二因缘。《华严经十地品》云：“无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。”
注2：严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。
刹海随心成立
众生以佛庄严
注1：《华严经·世界成就品第四》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”
注2：《自在王菩萨经》云：“是诸众生以佛庄严而以自严。”
刹海无边，随众生心成立
法门广大，即如来藏总持
注1：《华严经·世界成就品第四》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”
注2：《华严经探玄记》卷14云：“如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。”
功无唐弃
果不虚来
注：此为集句联。《灵峰宗论》云：“仗佛悲轮，功无唐弃。” 《华严经决疑论》卷2云：“依报庄严，果不虚来。”
如幻法身，法尔如是
因该果海，果彻因源
注：此联为集句联。如幻法身，法尔如是，皆佛教常用语。《华严经疏》卷4云：“因该果海，果彻因源。”
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