【原创】《逍遙山赋》

下府岸人

【原创】

《逍遙山赋》

文∕张友茂

【序曰】：丙戌吉岁，令月中春。既表昔贤没世之功德，举千载因循之旷典；尔许逊者(239-374)东晋著名道士。字敬之，南昌人，祖汝阳。吴赤乌二年(239)逊母感风珠随腹而生。为纪匡世名贤真君许逊诞辰1770周年，诸议拍60集中华大型系列电视连续剧《许真君》，臻至中华传统要粹，弘扬华夏万寿文化焉！真君净明宗祖，中华神功妙济。重世荣理，好史颂贤，惟尚崇旌阳公之德略矣！。适2月25日岸人时与来芳金桑少先河山诸约邀赴“西山玉隆万寿宫”逍遥宗坛，得拜真君天师尊颜金身，得谒真君天师《八宝垂训》，得悟诸道长道师兼专置祈福道场，皆为该剧倾力支持至谒诚协作矣。岸人窃喜真君神功妙济助见，乃道可道，非常道，径可径，非常径哉！

大凡仙地，表里与符。洪州西山，地曰金田；冈阜厚圆，逍遥深邃；三峰壁立，四环云拱；内外勾锁，无不合宜；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若浑；胜兮，纵无止。西山逶迤，犹显洪州神威；逍遥道远，执赣水，贯长江，出鄱川，达东海，幽幽江流，傲起千层玄浪。
若夫真君神授而颖悟，颜姿而秀伟，少理而通束，与物而无忤。逊少喜武功，善射箭，初喜猎。一日射一鹿，鹿子堕后，鹿母犹回顾舐之，母鹿断肠。因悟，乃折弓断箭掷之于溪，自此不现畋猎，弃家入山，觅师修行。闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师事。丁公悉传其秘，遂同郭璞访名山求善地，得西山逍遥山金氏之祖宅。传金长者仰逊道骨仙风，是以一文之资折半为凭，辟让逍遥山是地之祖宅事之。夫逊居逍遥山仙境，不求闻达乡党，日以修炼为事，十数年有成，而证正果。岸人叹曰：龙盘虎踞兮西山，水绕山环兮逍遥；彩云缭腾兮金田，瑞气氤氲兮升飞。晋太康元年(280)，逊尝为旌阳县令，故世人称许旌阳。逊为政清廉，治法简易，吏民悦服拥戴焉！皆时知晋室将乱，夫遂弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。
史传逊曾斩蛟为民除灾。时江南有妖物号曰“孽龙”，初生人世，亦为聪明才子，姓张名酷。因乘船渡江偶值大风，其船遂覆。酷溺吞火龙明珠，脱胎换骨乃身生鳞甲，以至尽能变异幻化。更纠聚妖蛟，魑魅族党尤甚众。孽畜类数十年间，播云作雨掀陆地之波涛，呼风作浪覆江行之舟船，无端作恶坏民众之屋舍，握雾撩云食妇人之精血，堪为人间之大患矣！真君为群仙领袖，得郭璜、鬼推并其弟子吴猛、时荷等及闽女陈靖姑扶同，真君倾力殄灭妖邪，于豫章西山斯地将孽龙锁置井底，用铁索锁住孽龙以固地脉。复于洪州妙济宫冶金作柱，以镇昏垫，环千里之间，民物奠安。
嗟尔乎！逊诛海昏巨蟒，以除民殃；斩江湖老蛟，以息水患。川泽无罔象之虞，山林绝魑魅之怪。世吟词说闲来往，万世章表伏水精。大患得治，天下祗安，万民疾欢，忠孝衍传。世众高赞真君功德无量，世贤纷举立庙祀奉逊灵。
夫真君除荡妖孽，惠及生灵，被泽后世，德厚功高，遂成至道，以至天庭。东晋宁康二年(374)逊时一百三十六岁，举家四十二口从豫章西山拔宅升天，鸡犬随之。逊显灵迹济世，宋徽宗政和二年(1112年)，敕封许逊为“神功妙济真君”，尔世皆呼为许真君也。其弟子吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉者，世称许逊及其十一弟子为十二真君。
若夫妙济源渊，肇自上清，幽赞神明，孝道惟先。宋元间，洪州西山兴创道教派宗净明道，乃由灵宝派分衍而成，举呼“净明忠孝道”，尊奉许逊为祖师，称其法箓出于许逊之传，举西山玉隆与南昌妙济万寿宫皆为净明宗坛哉。
尔净明者，无幽不烛，纤尘不污。其经典《太上灵宝净明人道品》述净明十教义，乃至为凡得净明经法者，一孝悌二炼形三救度。净明道主修道为人“忠孝净明”为本，张许逊所授“忠孝廉慎”为旨，尊许逊之爱国忠勇，祟许逊之高风亮节。净明道流扬孝道，融合儒释二教，汲道教诸派颇具特色。遂形成许逊在中国传统文化中的忠孝廉慎作同和地位，深得后世大贤王安石、曾巩、文天祥、解縉等历史名儒赞颂和推崇。
盖净明道乃伦理型宗教，将伦理置于重要位置，乃至在酝酿许逊崇拜期始将孝道为主要信仰。净明道观综合了"净明"各哲理具含并致其抽象化。至宋元，净明道明确提出忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍之"八字垂训"，建树系统伦理。宣曰："精忠是净明，义以杀身；至孝是净明，仁以成名；谦洁是净明，不贪利名；法忍是净明，以不妄怒嗔；克慎是净明，以行而恭谨；克宽是净明，以大而廓明；克裕是净明，乐于分故；克容是净明，藏于疾。"惟见净明道摄融儒家忠孝伦理而形成。《太上灵宝净明法序》曰：“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。”故究“净明”二字然取佛教常言心性本净本明之义也。
夫岸人等自负有再现真君惩巫斩蛟光辉业绩于屏而不能纵岸，唯寄情于剧事道事，推衍梦龙词话德学，欲鼓天下之万众者存赏耶。悟兮犹兮，动之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，着显有象；恍兮惚兮，着显有物。窈兮冥兮，旌阳有德；其德甚真，其真有成焉。
噫！曷不闻，夫真君博通经史兮，明天文地理；持炼臻妙兮，嗜仙术慎修；历律五行兮，神谶纬书符；儒道贡见兮，着没世功庞；忠孝伦达兮，衍恒代咸崇。惟中华道圣，尊大至张，民族之魂，源远流长，唯尔拣择，高德呼范，但喧憎爱，洞然阐匡。盖尔逍遥之灵山豫章之西山中华之净明宗坛仙山何之渊焉！冯梦龙《警世通言•旌阳宫铁树镇妖》赞西山胜境举世无双句，岸人辑录敬尔酬也：则见，嵯嵯峨峨的山势，突突兀兀的峰峦；活活泼泼的青龙，端端正正的白虎；圆圆净净的护沙，湾湾环环的朝水。山上有苍苍郁郁的虬髯美松，山下有翠翠青青的凤尾修竹，山前有软软柔柔的龙须嫩草，山后有古古怪怪的鹿角枯樟。也曾闻，华华采采的鸾吟，昂昂藏藏的鹤唳，咆咆哮哮的虎啸，呦呦诜诜的鹿鸣。这山呵！比浙之天台更生得奇奇绝绝，比闽之武夷更生得岧岧峣峣，比池之九华更生得迤迤逦逦，比蜀之峨眉更生得秀秀丽丽，比楚之武当更生得尖尖圆圆，比陕之终南更生得巧巧妙妙，比鲁之泰山更生得蜿蜿蜒蜒，比广之罗浮更生得苍苍奕奕。真个是：天下无双胜境，江西第一名山。万古精英此处藏，分明是个神仙宅。
惟中华文化源远流长，光辉灿烂。惟中华民族传统思想文化始终贯穿着两条主线：即以孔孟思想为核心的儒家学说和以老庄思想为代表的道家学说。儒道文化共乃为中国文化之正统，道家学说至系中华文化之主干，故乃是为中华民族固有之传统宗教也。
嗟夫，惟漫漫历史长河，川流不息。勤劳智慧之我先民创造了星光璀璨的古代文明，后世描绘了浓墨重彩的近代画卷，时今亦谱写了可歌可泣的现代篇章。临逍遙之无双胜境，寻金田之旌阳旧寓，仰西山之净明宗坛，混沌初辟酾剩酒，民物始生垂宪世。岸人尊真君之先德，赖真君之潜修，察地尔止，仰天尔喧。余有表邃心，惟上德是从，拜谒祖坛，是考宫阙，跃跃欲言。欲究真玄，不胜惶慨，掘诗弄赋。步辇李杜韵，遂阙令古章。余言恭作感矣！聊具与谒兹之《留题西山玉隆万寿宫》，诗曰：
        察地金田玄，逍遥谧景清。玉隆祯祥迤，万寿璞献情。
        三清苍临鸾，妙济始全行。真君六记传，推衍列屏竟。
饶州末学若丰2006年3月2日作于洪州是年5月2日续为赋

十六年之约

还是上篇提出的问题，后段不协调。
贴两篇网上牛叉的骈文，希望能对兄有所启益：）
以下转贴自“诗三百论苑”
崇台赋--天吴

十月九日，景子与沆瀣子游于孤山之崇台。地在淛河之北，大荒之内。景子曰：臝虫熙熙，孤者何谓也？丘陵卑卑，崇者何谓也？沆瀣子曰：孤者其恒孤乎？崇者其恒崇乎？有者其恒有乎？无者其恒无乎？日月其无晦明乎？山川其无升降乎？城郭其无毁成乎？民人其无死生乎？执哉。景子大惑，戏之曰：言者其未言乎？默者其未默乎？诡哉。曰：然。世之言者，蛙黾盈天。世之默者，将有大言。然而寒蜩振木，大音沉渊，影响万殊，归于一焉。二子登台。苍崖丹壁，海浸遗泽，下视如盘。
景子四顾怃然，曰：悲夫，予形日益削矣。昔之日也，滔滔汩汩，横野侵夜，照耀万物。今之日也，繁霜初降，潢潦日缩，吾欲如昔之盛，其可复得乎。噫，子独无悲邪？沆瀣子曰：吾方充塞于天地之间。昔如是，今如是，吾无损益缺完也。吾有何悲。景子曰：吾不能无悲也，吾未有名也。曰：景者非子之名乎？曰：景者可睹者也，将求其不可睹者也。曰：吾尝见一大龟，昂首于巍巍乎如泰华者之颠。龟上有石，石上烂然。金薤纷披，铭曰不朽，将垂之千万年。子所求者，毋宁此类乎。曰：否。子侮我哉。吾有日华之练，螮蝀之文，将振滔于空桑之外，鳌蜃之门，而溟渤之中也。一振而骇万灵，再振而考洪钟。波涛赫怒，啸卷大荒。吞云梦，吐夜郎，薄昆仑，走帝江。驱遣万物，为牛为羊。陵暴万类，为仆为伥。于是惊魂出竅，星散莫归。或抱树而号泣，或逃荒而流离。于是天愁地惨，日月蔽亏，乱流稍退，巨鲸阁湄。致群巫，祷帝所。献牲牢，开囹圄。惊散之魂，纷纷归附。仓颉记事，沮诵记语。余悸犹存，春秋献舞。后亿万年，智者剖其地，采其石，犹可想见其伟烈。吁，壮哉。予所求者如是也。将铭诸人心，安事于龟也。然而白日倏忽，蹑景追飞。之练未就，予心何依。予之悲也，不亦宜乎？
沆瀣子失笑，曰：子以之练遗予，予不受也。景子嗤之，曰：伪哉若人也。然则子何所求邪？曰：吾无求。曰：肉走乎？尸行乎？有生者将无异于无情者乎？沆瀣子莞尔，曰：吾固不以子为是，而又安知子之果非也。今日之游甚乐，请别矣。于是忽焉改容，随风而散。蓬蓬焉，漠漠焉，方近已远，倏忽百变。日之夕矣，不知其何所之。
2004.11.22
雲松雅集賦並序--惟齋
歲在閼逢涒灘首冬，留社肇立，宴集於西泠雲松書舍。乾德恒也，彌綸十方，心月寂然，徧印千水。惟集義以雲興，證空而槐聚。大事因緣，揖客蒼松九里，小躔德星，鄰座靈鷲三竺。雙峰既開，灝光流注，孤館已掃，蔣徑全通。飄袂而來，古井長瀾，棲真共處，寒潭立鶴。飽餐三秋之餘英，同醉而無覺，小逞八駿之健骨，不期而踐諾。嘉賓雜至，徽音間演，蕭瑟若岩壑之身，芳潔若蘭石之性，故此處亭閣之勝，吾身之肝臂也，諸人骨相之奇，吾性之岐嶷也。明光澈曜，池魚俱寂，香椀園悟，天人絪緼。海客譚屑，清風亦作兵廚，儒子劌心，劍氣還衝霄雿。落帽倚竹，群彥有出塵之想，漱流飛觴，梁園升霞蔚之相。文會之盛，誠前所未遇也。爰以賦曰。
信乎胎毓神秀，河嶽有形龍虎，混融靈棲，風物自在羲皇。巍巍王制，翼翼青陽。阿堅復生菰節，將軍已樹錦裝。國陸海曰吳越，邑名郡曰錢唐。湖山自茲肈性，風雅從此濫觴。聽杜鵑而南下，立皇極以重光。王氣固竭，文統實昌。承浙西之博文，積越東之清剛。鬱鬱乎氣蒸於聖湖，淵淵乎天抱乎草堂。胡僧卓錫，逸民歸藏。誠鳴鳳之梧枝，實濯纓之滄浪。羨玄藪之嘉美，立吾廬以翺翔。
惟王建國，傅友既設。時聖訓以輔仁，鳥獸居以類別。啟稷下之先軌，踵淮南之鴻烈。效典謨而自得，通藝文而神悅。入竹林以酒德，招蓮社以長舌。廟略非清談之事，立德非文辭之工。惟大道之莫測，遂低吟以送窮。排香山之年齒，倚月泉之孤桐。高山水長，谷靜谿空。復辨姦於清流，方論兵於子龍。酹復幾之厲節，悼超逸之幽跫。電文速於龍媒，鳩集勝於萍蹤。裹糧出自鄂楚，隻身離乎淮封。蹈波潏以應響，犯風塵以相從。容推心以置腹，遂琴酒以遣胸。
痛獲麟之譎異，憫宗社之如蠱。道術已疈於七略，質文長隳於四部。山崩川竭，岡焜玉腐。猛志易錮，刑天不舞。值末世之陰隲，振新周之鐘鼓。孟軻有赤子之心，董相有符命之數。駑駕聞之則哀，竅穴聞之則怒。脫木葉於爽風，蠲戲論於剛主。栖集則劍俠之宅，殖養則后皇之土。諒天造兮渾渾，笑我曹兮栩栩。酌彼金罍兮黽勉同心，奠彼神明兮樂只君子。浩浩乎造化之權輿，渺渺乎吾社之音旨。願天下之和鳴，續先聖之精髓。

下府岸人

然。岸人又认为，文无定势，定势则多滞。文须有路，路宽则或立。作文者尤其习古文者理当循矩，理当秉承传伦统，为赋时赋风在，为辞时楚韵存，为诗时唐律显，为古时亘古延，若能这样当好。但一个时代的今天，为文者之为文更当应有点自己的特色，否則又是一代文袭也。文袭者当时可能颂好，若放之历史的长流中去考究，那你的之为文之风又何人能够认许也，何故认许也？