[原创]七律·清明

唐显辉

七律·清明

　　二零零七年四月十五日到南海观音寺祭奠先父，先父遗骨存放在南海观音寺内，南海观音寺在南海市南国桃源内。平水韵。
南国桃源祭父时，观音寺外柳丝丝。
常霑法雨应无意，偶见天花岂有词。
默默唯供香火旺，如如又觉佛心慈。
好风习习清凉处，紫竹青青日影迟。

白山雪原

孝心尽表,"默默唯供香火旺，如如又觉佛心慈。"虔诚……。欣赏并问好！

一林香雪

为何您父葬在桃园寺内??????????

笔下人间

似乎有些佛的意味浓呢，不知者不容易懂得呢。待评以学习。

隔水伊人

诗中用了好些叠词。只是这“如如”不太懂得，显辉君能讲一下吗？

云中子

赏：默默唯供香火旺，如如又觉佛心慈。

天涯寻情

唐兄是南海市人啊!叠字尤见怀念之意!天涯问好唐兄!

唐显辉

多谢评阅。祝好。我是广州市芳村人，南海市是邻居，一步即可跨过去。
　　我父亲原来是土葬，后来因城市发展而迁坟，恰好南海观音寺重建完毕而且开展骨灰寄放业务，因此住进了寺中的地藏王殿。
　　《金刚经》中说金刚般若通过无得无证扫除悟心后的境界是“不取于相，如如不动”。它的要旨，就是在浩浩的现象界中，接机应化，方便起行，而不失心体的宁静。以此静谧安详的金刚慧目洞察大千世界，虽然万象纷纭迁变，本体仍是如如不动。“不取于相”是观照般若，“如如不动”是实相般若。凡所有相，皆是虚妄。故不取于相，以真空观智，照破一切诸法妄相，方见般若实相之本体。
　　如，真如，佛性。《佛性论》说：“所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生如来藏”。这是就众生为如来所摄藏的意义下，说一切众生皆有如来藏(佛性)。如来藏的“如”有二义：一者如如智，二者如如境。前者指主观世界的“能”，後者是客观世界的“所”，能所相即相入并立“不倒”，故说是“如如”。如来的“来”有二方面意义：“来至”“如如”和“至得”(解脱)。即所谓“约从自性来，来至至得是名如来”。换言之，如来佛性同时俱“来至”的因性，和“至得”的果性。不过，因位和果位虽有染净不同，其体不二。在因位时违二空而起无明烦恼，虽未即显，必当可现，故此时名为“应得佛性”。在果位时与二空合，烦恼不染，清净果显现，故名“至得佛性”，此二佛性，同一真如。
　　真如乃是主观世界(如如智)和客观世界(如如境)融合而成的境界，它包含了“境”、“行”、“果”，也就是所谓的“应得因”、“加行因”、“圆满因”。在境、行、果三境地中，最重要的基础是“境”(应得因)，因为由于它的本有存在，使得修行和证果成为可能。同时，要强调的是“因境”和“果地”体性皆本净，无有差别。如来藏(佛性)，如同依他起性，若不达空理，则成染境(染污依他)，若证入空理，则成净境(清净依他)。不过，不管在染在净，本净并无改变。当然，若人对“本净”，又起执著，就会再次落入违逆空理的困境，所以再次强调真如“非净非不净”。
　　真如的如如智，如实地照见世间(如如境)，而如如境也如实地显现给世人(如如智)，在真如境界中两者不再有主客、能所的二元存在。
　　《佛性论》解释“藏”义说：“所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。”由于“如如智”与“如如境”相应，处于如如境中的一切众生，自然为如如智所摄持。再者，“藏”又可从三个层面了解：(1)显正境无比，(2)显正行无比，(3)现正果无比。如来藏具含如如境，智慧的正行修持、和佛果。三者都说是“无比”，乃为显如来藏的究竟义。在“正境”和“正果”之间，加入一个“正行”，充分表现出《佛性论》将如来藏(佛性)动态化的一贯立场。总之，由于一切众生悉在如来智内，佛果能摄藏一切众生，故说众生为如来藏。
　　佛的慈悲需要达到一定的修行境界才能领悟。