[原创]《红螺寺随想》

太青

                               红螺寺随想
     “有古迹必有咏题，大多是古代文人超迈的感叹，读一读，那鸟瞰历史的达观又能把你心头的皱折慰抚的平平展展”。这是《白发苏州》中的一句话，我是极同意的。我很是喜欢游历名胜的。现在许多人说中国的文化已然逐步走向衰退，仅剩的现代文明也要有许多从西方“引进”。这种说法真是可怕的很。“有古迹比有咏题”其实这也相对暗示了我们，对中国文化深邃思考的方向。
      大概几年前，我畅游过位于北京市怀柔县城北部的红螺山中的红螺寺。此地距北京约五十公里。边跟着导游的解说，我们边往寺院进发。在景区门口有一座大牌楼其上有一幅楹联：“三重绝景两妙红螺几处山林留胜迹，两代祖师一方净土千年寺字映新辉”。这是现代著名的书法家卫俊秀先生提的。虽是现代，但我已然感受到了这是一座人文、自然相统一的理想结合的古刹。
      说是古刹却没半分夸张。红螺寺初建于东晋永和四年距今已有一千六百多年历史了，实为一座千年古刹。它所承载的如何只是商业旅游便完了呢？千年间沧桑巨变，它象一位深沉的老人，在其深邃的眼睛里印刻的不会是几张笑脸，几场春风或秋雨，而是真正的人文的历史。它厌弃人世、厌弃“家庭”、厌弃自身，但它又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量，在我心中时常产生这样的残酷的，响亮的生命的冲撞。
       其实红螺寺的名称是有来源的，它原名为“大明寺”明正统年间改名为“护国资福寺”。因该寺所在的山下有一“珍珠泉”，相传泉水深处有颗色彩殷红的大螺狮，每到夕阳西下，螺狮便吐出红光火焰，故山得名“红螺山”、寺得名“红螺寺”。对于寺名的由来其实是众说纷纭，也有说是有两位红螺仙姑法驾光临而得名。寺院占地百余亩，分五处庭院，有二百二十多间房舍。它是一方佛教圣地，历经世事，经久不衰。世上也曾有“南普陀，北红螺”之说。
      我去的时候是刚下过雨的，路滑的很。山间尚未散尽的薄雾东飘西荡的，掩映其间的古雅的建筑甚是清透，颇有“日照香炉生紫烟”、“不识庐山真面目”的味道。周边树木茂密，野花碧草丛丛簇簇，站在山脚望去却那里寻的见头儿呢。其实寺院修建的并不高，走不多时已然到了大门。院内另有两株历经千年的银杏树，雄雌相伴果实累累。看看这两株银杏树我茫然无错，当我第一步踏进山门陡然而生的却已不是起初的新奇了。不是观光游览的性了。变了，全变了。已然使我“恐慌”，因为我所产生的想法却是要终老于此的冲动，我哑然失笑。李白、苏轼、王安石等在游历名山大川时都有此种想法，我摸摸了头，擦了擦额上的汗。抬头仰望着银杏树稍。我虽也是做学问的却为初级，以我的学问如何能及得上他们的九牛一毛呢？如何会与大文豪产生同样的感受呢？简直是妄想了。可在我内心深处所虚浮的思想又无法否认，是什么把大文豪和我联系了呢？李白曾对天柱山发出过叹慰，决定在此地安度余年，虽然最终没有实现，但何以一代名家会拜倒在一座山下呢？重在景色，而这种所谓的景色是什么呢？为何现代的名家不会对天柱山有此生命的寄予呢？是因此山另无封号吗，如五岳之类。庐山、黄山自是无名无分，却也是熙熙攘攘。交通不便吗，可峨嵋、敦煌皆是圣地。一位作家曾明确的说这现象是由于连年的战争。不错，但战争所带来的深层的东西有是什么呢？它以没有了家的温馨，连人性的最低界限也丢掉了。
       我曾问过导游为何这座寺庙历经千年香火依然如此的旺，导游的回答不够明确。我想因为经过千年的历程，它以不单纯是某一种建筑了，时代赋予了它新的意义。人类文明是不断进步的。清朝的一位圣主——康熙曾亲自驾临此庙赏竹，并多次修建庙宇。康熙以一位大帝的气魄而被静收于此，只一种力量能“收伏”了他。中国古代文明的漫漫长河在不断的淘洗中已然形成了独特的文化。它不仅仅是一座供人游览的古庙寺院，其实已成为一种极端艰难又极端悲怆的文化奇迹。
      中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特的象形文字，创造了简帛，而后又顺理成章的创造了纸和印刷术。这一切，本应催发出一个文化翻腾的新的气象，把壮阔的华夏民族、华夏文明播扬。但是，野蛮的战争几乎不间断的在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞噬着易碎的智慧。
      在一片掩映中我似乎已看见了天王殿。初进山门时我看到过旅游图大概建筑还记得。主要是山门、天王殿、大雄宝殿、禅堂以及由东西四座配殿和诵经房组成的中院。这里真不愧为佛教圣地，香火旺的紧，老远便可闻到熏香的味儿。顺着味道走去便马上就能看见虞诚的信徒在膜拜着。正殿照例供着前尘、今生、来世三尊大佛。这个“诚心”都要用钱来衡量的社会，我不知道自己的“诚心”用多少钱衡量才是，实是弯不下双膝。我还很有兴致的参观了大雄宝殿的内景。这座大殿是由乾隆皇帝御制的。并且我看见了那不显眼却又很清楚的乾隆题的一幅楹联（其实寺内各殿都有楹联我只是不一一说了）：“印化方无珠泉夜映长空月，重慈有象螺岫新回大地春”。这正投我所好，要知道乾隆也是一位文武双才呀，不管是帝王之气或文人之傲心，能得他的垂青题字自是难得紧。
      导游带着我去看红螺寺的两处明景，一是打钟，另一是打钱眼。佛说一百零八下钟可去一百零八种烦恼，故有“闻钟声，智慧长，菩提生”的说法。我暗忖若是智慧长便去打上一打吧。于是我拿起撞钟木刚要满足我的心念时猛然看见了钟上有一排颂：
   红螺寺撞钟颂
一家和睦 　双喜临门
三阳开泰 　四季平安
五谷丰登 　六六大顺
七星高照 　八方进宝
九九大顺 　十全十美
      我停住了看着这一排颂，导游会我心思说打钱眼的地方也有这样一排颂。我偶然又想起了“有古迹必有咏题”这句话，这里深紫的色彩的层层涂抹，够沉重了。涂几笔浅红淡绿，加几分俏皮洒泼，才有活气，才有活活泼泼的中国文化。中国的古迹很多，那么咏题也必定多了。文人骚客的舞文弄墨使他们不再是瑰丽的民族建筑了，却升成了一种民族性的文化象征。是的中国的文化在华夏这片沃土勃勃发展。我想中国的历史无法用时间总结，而是要用鸟瞰的气魄纵观中国的文化的发展进程。不论是诗人、学者他们无疑都是中国历史的见证，因为他们是中国的文化的浓缩。杜甫的三吏三别所印证的是中国的历史，司马光的《资治通鉴》乃至左丘明的《左传》他们所印证的不都是历史吗？而这种印证的方法只有文化才能实现。中国古迹虽多，若一一拆散了看哪一个都构不成一种独立的历史名胜，能说的话并不多。然而如果把他们全部躲开了，那就躲开了一种再亲昵不过的人文文化；躲开了一种把自然与人情搭建的无比巧妙的生态环境；躲开了无数中国文人心底的思念与企盼；躲开了人生苦旅的起点和终点。实在是不应该的。
       其实要说文化还不能忘了最主要的流通介质——书。我记得寺内有一所书院叫红螺书院。它位于寺院东侧，是从是红螺寺文化开发，研究，对外进行文化交流，整理出版书籍的。我是很喜欢书的，知道有书院极为高兴，便自己去看了。书院的占地面积还算不小，书也很多。我很喜欢看其中的古诗。大都是一些古、近、现文人墨客留于寺内的。我极爱其中的两首：
    游 红 螺 寺
    清代-程宗颐
古寺倚瑶岑，森森竹径深。
寒皋飞堕叶，荒渚舞翔禽。
观偈窥禅性，谈空识佛心。
多志云与往，坐此欲投簪。
     游 红 螺 寺
    书法家-刘柄森
夕照红螺寺，竹青涵紫光。
老松藏古刹，新塑显天王。
禅院松萝翠，殿余银杏黄。
高秋当远目，遥念普陀乡。
好一个“坐此欲投簪”“遥念普陀乡”。道出了多少文人骚客的内心真谛。他们懂得只有书籍才能让这么悠久的历史连成缆索；才能让这么庞大的人种产生凝聚；才能让这么广阔的土地长满文明的火种；就象我先前所讲他们已不是一种游览建筑，而是作为一种古典的文化事业的象征存在着，让人们联想到中国文化的保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等的悲怆与神圣。我想到了《风雨天一阁》中的天一阁，它也是一座藏书楼，并且气势大的多。但在内在的价值上它们是共通共同的。文中写道“天一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的。”是的中国的每一座古建筑都可以写一部史诗。中国的文化在那里，不是这些史诗确实什么呢？我们的文学艺术家何时能把他们的目光投向它们呢？什么时候能把中国千年的灵魂展示给世界呢？
      就这样我走着想着却不知前方的路是怎样，迷茫间导游已“下令”撤了。我抬头望望，薄雾似已散尽，隐约以能见到山尖，上面似有一座殿堂。自己心下黯然，山尖一寺我如何此时才隐约看见，却又只得告别。
      坐在回去的车上，回想着、回想着连顶峰的庙名都不知道。接着又回想着、回想着今天的所感，忽的有一种感觉——或许我想的太多了……

狼语人

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狼语人

怀柔渺渺一古刹，老松红萝坠万花。
绚丽奇观少人迹，春游录幽待开发。
老舍夫人