[原创]集山水之胜 蕴家国之忧

愚悟者

集山水之胜    蕴家国之忧
——《永州韦使君新堂记》赏读
吴同和

唐代的永州相当荒僻，缺少“山水来归黄蕉丹荔”的好景致，也缺少“春秋报事福我寿民”的好官员。这里经济萧条，民不聊生；加之官贪吏虐，政事不理，老百姓苦不堪言。柳公的《捕蛇者说》便生动地描述了这一残酷的现实。当时百姓特别盼望政治清明，官廉吏正。柳子厚被贬谪来永州，一心想满足百姓要求，他“反对因循旧章，主张通达时变”，无奈名虽“司马员外置同正员”，官拜六品，但徒有虚名而无实权，所以尽管有在困境中顽强执着地寻找立身行道的出路的勇毅精神，有为民请命，替百姓干实事的愿望，终因处境太窘而无法救民于水火；也正因为如此，他才特别赞赏那些“关心民谟的人，鄙视骄奢淫逸，不顾惜民隐的作风”（孙昌武：《柳宗元评传》）。永州十年，他写了不少歌颂清官廉吏，反映百姓疾苦的诗文，即使是铭誺记序，书表启奏之类的文章，也同样饱含着以民为本、以国为忧的思想情感。《永州韦使君新堂记》就是一篇“言在此而意在彼”，令人“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（《论语•子罕》），同时反映作者伟大人格，给读者以深沉思考和审美愉悦的好文章。
文章开头气势不凡，有悬岩万仞之陡峻。寥寥六十几个字，包含三层意思 ，转而又转，折而复折，妙不胜言。先说“将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中”的万般艰苦，虽“疲极人力”亦不可得也；次写倘能因势赋形，“求天作地生之状” ，造作或有希望，但事实上也“无得焉”；转折至此，不免有些令人失望。而就在这山重水复之时，第三层忽露亮色，暗点贤使君“逸其人，因其地，全其天”，却将“昔之所难”破解，一座新堂奇迹般地突现于斯，终于柳暗花明。这个精心构制的开头意蕴颇丰：一是极现永州山水的诡奇怪异，亦贬亦褒，寓造作艰难之意；一是借一二层的表述暗刺统治者穷奢极欲，劳民伤财；一是对韦使君“逸其人，因其地，全其天”的做法表示首肯和推崇，并点明题旨；一是为文章的展开先行铺垫……清代学者李扶九、黄仁黼以为：“尝见八大家古文，最争一起笔。”在柳宗元的文章中，本篇的起笔极有特色，堪为奇丽的“凤冠”。
第二段写永州的自然环境，就文脉而言，此段为一伏，为韦使君的登场和新堂的落成蓄势，与贤太守的浚理和新堂的华美形成鲜明对比。如前所述，唐代的永州荒僻得很，君不见，“有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂，蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。”纵有茂树嘉葩，也只能与恶木毒卉为伍，在秽墟之中竞相疯长，自生自灭……这样恶劣的自然环境，实在凄清荒凉，令人不寒而栗。作为一个地方官，他会百思不得其解：早在千年以前已被秦王朝“南取百越之地，以为桂林象郡”（贾谊：《过秦论》）的辖地，怎么至今还仿佛没有开发？历朝历代的父母官们除了会鱼肉百姓，还会干什么呢？
现在有必要简单介绍韦使君其人。韦使君名宙，永州刺史，相当于太守。他为官比较清廉，能关心民众疾苦，顺应民情，颇受百姓爱戴，故被尊之为“使君”。柳宗元曾在《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》一诗中描述：“骄阳愆岁事，良牧念菑畲。”意思是说在烈日当空，违误农时的大旱之时，使君为农田的收成心焦。祈雨是否有效，无须研究，而使君忧民之所忧的情感确乎难能可贵，这与他建造新堂的“逸其民，因其地，全其天”的感悟是相通的。
韦使君来到永州，对这片神奇的土地发生了浓厚的兴趣。穹崖巨谷，恶木毒卉，蛇虺狸鼠，虽闻之失色，但对于立志改革，愿为百姓干点实事的父母官来说，则正是磨励心志，大展鸿图的有利条件。于是构蓝图，利用已有的自然环境，“合形辅势”，“土则因其胜，植则因其美，流则择其清，居则望其远”；兴土木，历冬春，用了最少的人力财力，一座美仑美奂的华堂拔地而起，令人赏心悦目而又思绪万端。这种源于自然，高于自然且又回归自然的美景既荟萃了永州山水的胜景，又寄托了“知者乐水，仁者乐山”的美好情怀，更蕴含着韦使君“逸其人，因其地，全其天”的朴素的为政思想，可给后世的“经纶世务者”以更多的思考与启迪，无怪乎河东先生对华堂如此垂青，不惜用墨如泼，大加渲染，并就此借题发挥。
新堂建于唐宪宗元和七年（812），也就是柳宗元被贬至永州的第八年。据传落成之日，使君韦宙曾大会宾客，请人观赏，并娱乐数日。“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”贤使君自然深谙此理，故于新堂剪彩之日，与僚属同庆，几乐而忘忧。文章至此，转叙为议，发出正论——实际上是借题发挥。柳公借宾客的赞贺自吐胸中丘壑，寄“福我寿民”之夙愿；假新堂之造作规讽当朝官吏，蕴家国倾颓之深忧，从而进一步阐明他在《送薛存义序》中提出的“官为民役”政治主张。全段连用六个反问句，层层深入，步步逼进。既肯定了韦使君的政绩，且对贤太守提出了进一步的要求，而在客观上却无情地鞭挞了更多的官吏们不能“逸其人，因其地，全其天”的倒行逆施。这些官吏不遵古训，不顾惜民隐，不懂得“将有作则思知止以安人”（魏征：《谏太宗十思疏》）的道理，结果画虎不成，以致民怨沸腾，进而动摇日趋衰败的唐王朝的统治。造作如此，为政治民修身何尝不相类？如果父母官们懂得“因俗以成化”的道理，采取“除残而佑仁”的措施，执行“废贪而立廉”的条律，百姓何至于处之倒悬，州治何至于如此混乱，国家何至于危如累卵？新堂已使“草木土石水泉”得其所，怡其人，难道当政者不能从中得到启迪而顿悟？这几句话，即事生发，小中见大，化无为有，虚实相生，抒发了柳公忧国忧民的赤子之情。
文章最后十数字表述了自己的愿望：“请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。”为什么要镌刻在石板上，编入书中？做刺史的究竟要“楷法”什么呢？作者虽隐而不言，但“逸其人，因其地，全其天”的主旨贯穿全篇，无须挑明——永州柳庙前有一副由清代五州知事杨翰撰写的楹联，后移至柳州柳侯祠，是赞柳公的：“山水来归黄蕉丹荔，春秋报事福我寿民。”永州十年，柳司马“楷法”先贤，身体力行，终于达到这样的境界，令后人景仰思考——这是一个十分出色的豹尾。
纵观全篇，方悟“逸其人，因其地，全其天“乃为文眼，行文无一处不现此理，无一语不蕴其玄：造作应如此，修身应如此，治家应如此，治国平天下亦应如此，故此文是一篇充满哲理，寄忧国忧民之苦心于其中的佳作名篇。至于本文描述之形象生动，意境之幽深高远，哲理之耐人寻味，用语之雕琢精妙，音韵之和谐雅致，亦可为学子们“楷法”也。

[附原文]                         永州韦使君新堂记
柳 宗 元
将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓。其始土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内。
已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓○27？”夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。

云雾山

柳氏也是一个政治家，也是诗文大家。难得的通才。