我的本站个人资料库（个人收藏，莫删）

流

[这个贴子最后由流在 2006/07/20 02:23pm 第 21 次编辑]

中国诗学的百年历程
一本神经
飘　摇
思绪
金钱是爱情的什么
20天总结：共16帘
经典站点赏析
流生日快乐(露露版）
流弟弟生日快乐！！！(华姐姐版)
求补：关于两晋南北朝文化和人文环境
醉乡路稳宜频到
酒干倘卖无——国外名酒专题介绍
诗书腹和捕梦器
随口谈
养鱼不易
做鱼
我的道法：
关于“菩提本无树，明镜亦非台”

用神秀的修行达到惠能描述的境地，一个是量变一个是质变。怎么可以说惠能比神秀优秀。空求惠能的境地，就算达到了也是镜花水月，禁不起任何敲击。只有从有台修到无台才能真正悟佛，这个过程是不能省略的。这不是俗，相反是真正的佛道。
自两晋开始，清谈风气延续很多年，特别是自诩的汉室正统。清谈的好处在于咀嚼了先秦时候的各派思想，但是无可避免的沾染了人浮于事的风气。北派禅宗主修，南派禅宗主悟，这不过是两晋以来南北两地文化的差异类比而已，谈不上谁比谁好。

其实，我对佛法是不以为然的，我不相信一个落魄的王子在菩提树下做几天就明白天地的奥妙。
佛法的一切是建立在轮回假设上的，没了轮回，佛法的空无就没了意义，反而误人。
道法今天已经超越老子的道法自然，进入到各司其道的境地。用今日的道法诠释神秀和惠能，那就是修行就是神秀的佛，悟空就是慧能的佛，佛无高下。用现代的眼光再看神秀和惠能，我是支持神秀的。神秀做的是一个超越自己的过程，慧能做的是抹去自己的过程，一个是人胜天，一个是人是天。
到底是有欲和无欲那个境界高？有凡心和无凡心那个更接近天道？出世和入世那个才是真正的理？
中国人的道法始自无文字时期，而道法告诉我们——找到自己的道，卑微找到卑微的道，君子找到君子的道，小人找到小人的道，用各自的道法运行，从而装扮整个天地，人间道就是天道。道无高下，神不比魔尊崇，善不比恶显达。
有台无台，并不是慧能说的那么简单。事实上，每个人都有自己的台，包括佛祖在内。无台也是台。

我的不严谨：
有的人确实很严谨，不过我觉得可能最终限制他无法超越前人和他自己的，恰恰将会是他的“严谨”——确切来说，就是对细节的严格界定和对命题的布尔型切分（我指的并不是为人处世之类的生活哲学）。
隐藏在量子物理、集合论、形式逻辑等背后的东西，已经暗示了：有些论点，充其量只能是一些人的论点而已。如果你是“绝对严谨”的，那么当你走到这个底线之后，将再也无法前进一步。
布尔型切分：把命题完全归类为正确的和错误的两种
习惯是重要的：
谁能没有烦恼呢，不经世间种种苦，没有烦恼，怎能觉悟，怎能到达彼岸？所以有时还真应对不如意之事心存感激。而很多时候并不是你得到太少，而是计较的太多。
行为学家安涉尼罗宾说：“你重复演习的是什么，你就成为什么样的人”（ｙｏｕ　ｂｅｃｏｍｅ　ｗｈａｔ　ｙｏｕ　ｐｒａｃｔｉｃｅ）。一件不顺利或令人痛心的事儿发生了，人可以在脑中反复地重演事情的经过，不停地去体会伤痛；人也可以意识明确地告诫自己不纠缠，要放手。前者，演习痛苦，你将会成为痛苦、负重的人；后者，演习放手，你将会成为快乐、轻松的人。或许，痛苦有时真的只是一种错觉
仁、智、勇：
仁的基础在于尊重别人
勇的基础在于忠于自己
智的基础在于什么？
关于过程及过程改进的经典比喻三则:
过程改进的目标是寻求制度和灵活的恰当平衡，其中制度乃是灵活之本。 以下三则比喻可以给我们很好的启示：
· 比喻一：树木 一棵树在1米高的地方分叉叫灌木，在十米高的地方分叉，才可以成长为乔木。 比喻一告诉我们，灵活性是基于一定的规则之上的，过分强调灵活性，企业就只能在低水平上重复（灌木）。在一定规则之上应用灵活性，企业才可以成长壮大（乔木）。
· 比喻二：火炉 冬天，没有火炉会冷，有了火炉，我们常常感觉不到它的存在，它只是在默默地发着热。但是千万别触摸它，否则会挨烫。此外，火炉对人是公平的。 比喻二告诉我们，规则（火炉）是不可缺少的，它给我们带来利益（温暖），一旦适应了以后，我们甚至感觉不到它的存在，但是我们不能触犯它，否则会被惩罚。
· 比喻三：交通 如果没有交通规则，道路一定会拥堵一团，对谁都没好处；有了交通规则，大家“有时”感到不方便，但最终人人都可以到达其目的地。 比喻三告诉我们，制度有时候会牺牲局部和短期利益，但是对整体和长期发展是有利的。
旧的文化是否兼容新体系？旧的价值观是否支持新体系？旧的典型是否代表新体系？多数情况下，答案恐怕是值得质疑的

流

[这个贴子最后由怜取眼前人在 2005/03/09 10:40pm 第 1 次编辑]

水坛是不是清理帖子了，我放在那里的一些资料找不到了，5555。请舵主帮忙锁了此帖，谢谢
帮你琐了
嘿嘿