[分享]摩梭人（源流）

白笑笑

摩梭人（源流）
族称 摩梭自称“纳”或‘她日”，在浩繁的史籍中，对摩梭有多种同音异字记载。《史记》和 《汉书》称牦牛羌或牦牛夷，牦字有望、笔、牦等写法。古代摩梭为游牧民族，在摩梭语中， 牦牛的发音是“么”的弹唇音，“人”字的发音是“亨”字的轻声，亨的轻声与些字谐音，故将摩梭语么儿亨，即放牦牛的人略去轻声儿字，音译成汉语就成了么些、么笑和摩梭。这是 汉族及其他民族对摩梭语“么儿亨”的简化。 摩梭一名，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国王》，在校注定窄（今四川盐源）条里记载：“县在郡西，宾刚做白沙夷有盐坑”。此后唐称么些或磨西，宋称么些或摩西，元称摩鲨或么些，明称磨西或么西，清称摩鲨或摩拳，均指如今自称“她喜、纳日（摩梭）、纳恒、纳罕” 等的称谓。其它地方史志，都以求西、摩些、摩西、摩沙、么签、摩拳等同音异字记载摩梭， 而沙、些、掌、婆等字，是“人”的意思。
　

族源及迁徙 摩梭，源于髦、牦牛种、牦牛羌或越西羌。《后汉书·西羌传》载：古羌人“子孙分别，各自为种，任随所之，或为牦牛种越西羌是也”。古代羌人部落的中心游牧地，原是在黄河、 赐支河、惶河三河间的青海一带，但他们迁徙无常，无固定居地，只要是水草茂盛的地方， 就迁去放牧。战国时期，芜人部落首领中有个叫邓的，为避秦国威胁，率领族人部落，向南迁移，远离众羌，到达了甘肃东南、川西北、川西南一带，后又迁移至越高——今四川西昌东南等地区，各自有了部落的种别名号：武都羌人参狼种称武都羌，广汉羌人白马种称广汉羌，越高羌人牦牛种称越高羌。这支羌人，分布在大渡河、雅砻江流域。汉武帝在西南灾地区设置郡县，把大渡河流域一带的武部地区置为沈黎郡，后改为蜀郡西部，后汉时为蜀郡属国，蜀汉及晋时为汉嘉郡。《后汉书》载：“省都夷
  

者，武帝所开，以为窄都县。元鼎六年（公元前111年），以为沈黎郡，至大汉四年（公元前93年），并蜀西都，置两都尉，一居牦牛，主缴外灾；一居青衣，主汉人。”牦牛夷，是南迁古氏羌人的一支，先在川西北一带定居，后沿大渡河逐渐南移。《三国志》载：“蜀汉时单是汉嘉郡界有牦牛夷种类四千余户”。古代牦牛夷或越西羌，到后汉时期，称为么些、么些居住在大渡河流域的年代很久， 其中有的早已迁徙至雅砻江一带。《西康图经志》载：“今沪定摩西面，实称摩些面，谓摩梭古境也”。“么些为康滇间最大民族，亦最优秀之民族也，……其族在汉为越西诏，六朝为柞国诏，唐时为摩梭蛮，宋时曰摩些诏”。摩梭古境摩西面在今四川甘孜州境内大渡河畔沪定桥与安顺场之间，后来摩梭人南迁至定窄，即今四川盐源一带。据《后汉书》载：“安帝永九十二年（公元100年），牦牛做外白狼、楼薄、蛮夷王唐结等，遂率种人十七万口，归义内属。”“安帝永初元年（公元107年），蜀郡三襄种夷与微外三种夷三十一万口，些黄金，牦牛眨，举土内属，安帝增令田爵号为奉通邑郡。延光二年（公年 123年春）牦牛夷叛，攻零关，镜长吏，益州刺史张乔与西部都尉击破之。摩梭先民早在西汉就从大渡河畔南迁至定窄，是因反叛失败而南逃。 据《元史·地理志》载：“永宁州，昔名楼头赅，接吐番东微，地名答篮，么西蛮祖泥月乌逐出吐番，遂居此地，世属大理。元宪宗三年（公元1253年），其三十一世孙和字内附。”以此推算，摩梭在元宪宗三年以前已在永宁定居7 00多年，元宪宗三年距今又有7 00多年； 所以，至今摩俊已在永宁定居1500多年。又据摩梭打巴《归宗弓鹏经》载：蒗渠地摩梭人是从四川瓦汝（今左所区前所乡）迁到蒗渠的，记录着62代祖谱。以此推算，摩梭定居蒗渠已有1500余年。以上两种记载完全相符。 摩梭先祖来自北方，在现实生活中也可找到根据，其族人死后为死者开路，路线是永宁——四川前所——瓜别——木里丫口——溪龙——斯波安那瓦。斯波是地名，即今四川阿坝州境内松潘地区，安那瓦则是黑色大岩石山。这条祭把路线与历史文献记载的古代么些由北向南迁移的路线相吻合。此外，摩梭人在农历十月祭祖时祭品都往北方撒，并在屋顶上用祭供品压一根栗树枝，技尖朝北，表示祖先发祥地在北方。另据《吕氏春秋·义赏篇》记载：“氏羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也”。摩梭人实行火葬，说明摩梭人源于古氏羌人。 据打巴口传经载，宁蒗摩梭人，古时为两大部落。永宁、拉伯为一个部落，其先祖是直接从大渡河畔迁徙而来；蒗渠为一个部落，其先祖是从四川左所迁徙而来。永宁和拉伯摩梭先民有6个胞族，10余个氏族；蒗渠摩梭先民有4个胞族，9个氏族。
   人口及分布 近代摩梭，大都居住在金沙江上游地带，以长江第一湾至东经100度41分自北而南，分东西两个区域，而川滇交界的沪沽湖周围地区，即四川的盐源、木里、盐边县以及云南的宁蒗则是摩梭人聚居的地区。 古代么些分布很广，人口众多。据《清史稿》记载：到清朝，仅四川盐源县境内中左右前、后五所的摩梭土司就管辖1740户，瓜别安抚司管1253户，古柏树土司管586户，共计 3584户，近30000人。清朝以后，居住范围缩小，仅在四川省的盐源、木里、盐边三县和云南宁蒗、丽江、永胜、华坪、维西等县有摩梭人居住。 据 1990年统计，全区摩梭人口15 000人，主要分布在宁蒗县永宁、拉伯、翠玉、红桥、 红旗、大兴、宁利、新营盘、西布河等9个乡镇。此外区内丽江、永胜、华坪等县也有摩梭人散居。至 1999年，摩梭人口为16 758人。

白笑笑

泸沽湖摩梭族成丁礼

泸沽湖摩梭少年告别童年时，都要举行成丁礼，即“男孩穿裤子和女孩穿裙子仪式”。表示其即将进入成年，可以作为成年人参加生产劳动和参与社交活动，死后也可以在氏族公墓火葬。在此之前，男孩女孩均穿麻布长衫。
    成丁礼在男女虚岁13岁时举行。也有9岁、11岁时举行的。成丁礼在春节举行。主持仪式的人事先由达巴占卜而定。达巴根据人的十二属相分为四组：牛、蛇、鸡为一组；虎、马、狗为一组；猴、龙、鼠为一组；猪、羊、兔为一组。同一属相组的人才能执行这一仪式，异组属相的人因相克或不相生，不能主持这一仪式。同时还须性别相同，即男子给少男穿裤子，妇女给少女穿裙子。
    正月初一早晨，曙光初露，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀祖先。紧接着就在呜呜的海螺声和隆隆的土炮声中开始举行成丁礼。男女少年分别踩在正房内男柱和女柱旁的猪膘和装有粮食的口袋上，由主持人脱去少年身上的长衫，改装易服。男的先从左脚穿裤，女的先从右脚穿裙。穿戴就绪，便跪在喇嘛面前，再由喇嘛诵一遍祷告经。念毕即由家庭主妇向祖先、火塘神献食。在向祖先献食时，达巴巫师要呼唤家庭中每个死者的名字，家庭主妇则将所献之食物举过头顶，撒在房屋上，让乌鸦来吃。接着由主持人引导少男少女依次向经堂、上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，每个人都要向磕头者念一遍诸如长命百岁、福禄双至之类的颂词，并赏赐钱财之类的礼物，然后全家共进早餐。餐后即开始办酒席，在本村内请客。少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则施以钱或其它礼物，并念些大吉大利的颂词表示祝贺。
    最后由母亲或年长者将受过成丁礼的少男少女领到走婚的生父家和其他亲族家中礼拜。去时要带上一些食品。到了对方家中也要向经堂、灶神和各位年长者磕头。家中主妇带来的食物每样取少许，用以祭祀祖先和灶神。祭祀完毕即招待拜访者。少年男女返家时，对方要赠送一套或一件衣服和一些钱，多少不定。也有送一只羊子或一件金属家具，如铜瓢、铜锅之类以作纪念。通常生父家送的东西要多些。泸沽湖摩梭族成丁礼
    泸沽湖摩梭少年告别童年时，都要举行成丁礼，即“男孩穿裤子和女孩穿裙子仪式”。表示其即将进入成年，可以作为成年人参加生产劳动和参与社交活动，死后也可以在氏族公墓火葬。在此之前，男孩女孩均穿麻布长衫。
    成丁礼在男女虚岁13岁时举行。也有9岁、11岁时举行的。成丁礼在春节举行。主持仪式的人事先由达巴占卜而定。达巴根据人的十二属相分为四组：牛、蛇、鸡为一组；虎、马、狗为一组；猴、龙、鼠为一组；猪、羊、兔为一组。同一属相组的人才能执行这一仪式，异组属相的人因相克或不相生，不能主持这一仪式。同时还须性别相同，即男子给少男穿裤子，妇女给少女穿裙子。
    正月初一早晨，曙光初露，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀祖先。紧接着就在呜呜的海螺声和隆隆的土炮声中开始举行成丁礼。男女少年分别踩在正房内男柱和女柱旁的猪膘和装有粮食的口袋上，由主持人脱去少年身上的长衫，改装易服。男的先从左脚穿裤，女的先从右脚穿裙。穿戴就绪，便跪在喇嘛面前，再由喇嘛诵一遍祷告经。念毕即由家庭主妇向祖先、火塘神献食。在向祖先献食时，达巴巫师要呼唤家庭中每个死者的名字，家庭主妇则将所献之食物举过头顶，撒在房屋上，让乌鸦来吃。接着由主持人引导少男少女依次向经堂、上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，每个人都要向磕头者念一遍诸如长命百岁、福禄双至之类的颂词，并赏赐钱财之类的礼物，然后全家共进早餐。餐后即开始办酒席，在本村内请客。少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则施以钱或其它礼物，并念些大吉大利的颂词表示祝贺。
    最后由母亲或年长者将受过成丁礼的少男少女领到走婚的生父家和其他亲族家中礼拜。去时要带上一些食品。到了对方家中也要向经堂、灶神和各位年长者磕头。家中主妇带来的食物每样取少许，用以祭祀祖先和灶神。祭祀完毕即招待拜访者。少年男女返家时，对方要赠送一套或一件衣服和一些钱，多少不定。也有送一只羊子或一件金属家具，如铜瓢、铜锅之类以作纪念。通常生父家送的东西要多些```

　　

江城子说

古朴的民风民俗,笑笑的介绍,让我们更加全面地了解摩梭族.

清影

向往泸沽糊，向往女儿国．

hii

听导游说，现在的摩梭人也不纯洁了。

梦泽湖仙人

   时代在变，一切都会变。

江城子说

HII老大,你见过绝对纯洁的东东吗?