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空谷清音

[这个贴子最后由空谷清音在 2006/02/25 03:11am 第 1 次编辑]


读书臆说
说 节
外物之来，多数可以通融。至要紧处，过不去，挫阻之，使其知难而退，坚强似草木之节，故以节称之。
节之大小，不在守之强弱，在见识。
管、晏不死君难，不似匹夫匹妇之拘于小信，持节大也。
说 顺 逆
顺乃轻易能做处，逆乃艰苦难成处。
心力能成者，宽裕充分，为顺势。心力不济者，艰难易荒怠，为逆势。
平日修心养身，积顺，厚其势，为后日有余之用。生活中养与做不分先后，养亦是做，势顺时可以乐心。做亦是养，势逆之时，可以由克服退却心而增益其所不能，得以归入顺势。如天光渐亮，愈转愈明。
人法天地之自然，于运转时虽着力，无我相，无众生相，于日行中见平常心。
就世事而言，处艰辛困顿时，荒怠生心处，正所谓有为之地。超越自我，破除极限，不为境止，不为成终。
行千里而仆于地，体极倦，气极衰，复欲举足，岂气力所能为者？
“百尺杆头，更上一步”。禅宗勇猛精进之志，尽在于此。
说 勇
《论语.宪问》:勇者不惧。
《墨子.经上》:勇者,志之所以敢也。
泛义于刚猛强锐、威武雄毅。是行为中实现意志的决断力量，是面对艰难险阻时自我心理的克服和超越，是自我与外部的抗力。在事情难度巨大将近极端时仍能明确取舍。
见辱而斗，匹夫之勇。忍小忿，成大谋，豪杰之勇。
勇超越常情。
忍超越勇敢。
说 忍[一]
如杀虎，不是一击必中之时，我之畏惧，当忍之；我之勇敢，当忍之。虎之凶暴，当忍之；虎之懈怠，当忍之。
孔子师徒遇怪，颜回执戈而斗，子路惊倒。意气不足以成事也如此。（注）
深藏不露，反复运谋，较其利害，以求尽善尽美，乃理性之高妙处。
否则，忍之一事，诚可耻也。
注：此处借用庄子寓言，只作例子，非实据。
说 忍[二]
古人称自性难制，曰心猿意马。
遇物即动，无事亦不静。脚下虽经千条路，眼前未开半扇门。拨弄精魂，徒劳哉。
脱困之法，曰定，曰制，曰止。
如猛狗颈上皮索，主人牢牢牵住，虽咆啸怒暴，无伤孱弱之妇孺，亦不至毙命于壮士之手。其性虽戾，有所制之。
有能自制其心者，则为忍之大境界。
“勇于敢者杀，勇于不敢者活。”止其进也。
“知耻近乎勇。”阻其退也。
忍之极至，如静极之阳，如弦上之矢，蓄力不发，潜隐待时。如此意志，可以障百川，挽狂澜，变风云，移山河。何谓也？志无不遂也。可以吐白虹，凝碧血，隳长城，刃独夫。何谓也？人神皆畏也。
至若缩首藏头，唯唯诺诺者，是皆血气之异类也，岂可托迹于忍乎。
作 用[一]
处事如推舟，当中作用，有三机：物之机，时之机，事之机。观机最要紧，所谓先调查研究是也。观机之先，心要明道，所谓“格物致知”，认识规律是也。
机哉，机哉，机是何物？阶段内诸多因果关系之总和。理之运，事之动而已。事物、道理之间，包含万机。此一机也，与吾之目标甚合，则称“机会”。机会者，事、理、意愿交相聚会也。
吾欲观流星，愿也。流星可屡现，理也。我在观天，事也。得偿所愿，机之会也。未偿所愿，时不利尔，其机仍在。
知此，当知或为之无益也，或无为之适宜也，当知得失无关于幸与不幸也。机关重重，勿徒劳而邀福，勿失察而致祸，则庸才亦足以自守也。
作 用[二]
加一勺盐于河，河已咸矣，我心或忘之，而物已纳之。
虽日益淡远，其机已运作矣。古人云：千里井，不返唾。慎重其事也。
恩与威，举世所尚也，而不可妄用。或用之，则不可忘之。忘之为失察，失察则必伤物。察者，察机也。
水火之相生也，宽猛之相济也，恩威之并用也，皆千古治事不易之法。先加威矣，后必以恩相接；先施恩矣，后必以威相佐。接也、佐也，延之、续之、调之、济之也。克制人欲，平和物情，此为金针妙方也。偏执一端，毒害并作。
故不能用威，不妄施恩；不能施恩，不轻用威。既开之，必强成之。强，矫情之谓也。成之，镇物之谓也。矫情镇物，驾御之术也。
不治已病治未病，道也，非术也。道广而术狭，道大而术小。
作 用[三]
周王之使至楚，楚王问周鼎之轻重。
周，天子之国。楚，属邦也。鼎，王权之象。问，非礼也，有不臣之心。
使者以一语破之：在德不在鼎。
明说周，暗说楚。似说周之有鼎因有德，实说楚之问鼎乃失德也。前人评论此事，谓足以断奸雄之念。
郑伯占领徐国，派兵防守，为杜绝天下舆论，反复思量，反复申说，瞻前顾后，亮出一番辞令，天下以此称郑伯知礼。不造乱于当代，无遗患于后世。
孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则功不立。
礼，理也。分寸地步之谓也。事无大小，必建于理论基础之上。否则，墙倒不必待众人推也。
说 大 器
《老子》曰:大器晚成,大音稀声。
韩非以楚庄王不飞不鸣之事解之曰：不为小善，故有大名；不早见示，故有大功。
器者，性体之屋宇，而心志之舟车也。
不为小善，志在远大也。远大之志，未成之时，不及小善使人易誉之也。
不早见示，谋未定也，机未动也，虑万全也。亦不以小功炫于物议，故声誉稀少。
此皆心定神固，能不急急趋时媚俗也。
马援者，汉光武中兴之名将重臣也。其兄尝谓之曰：“汝大器，当晚成。”非慰其老大而无名也，知其志气恢宏，意在佐明王而救世，戒其慎重处已也。
器者，吾心也，自重乃大。
说 穷
意已明而身不得行曰困，身得行而意不能明曰穷。
衣食不足者，财穷也。栖止无所者，途穷也。进退皆咎者，命穷也。
穷则思变，变在己也。
往昔之心也，往昔之行也，而至于穷，则往昔者非也。
《易》以革卦正之，立天道之象，矫人事之形，教之以吐故纳新、改弦易辙。又恐人迷泥而难返也，先以乾卦明其用，昭以健作自强之意。
天之道，无灭无生，无始无穷，无感不应，无物不成。人穷者，失道也，并失心之安宅。圣人鼓舌振铎，欲明道也。
孔子所敬慎者有三：曰天道，曰大人，曰圣人之言。圣人以天知天，以人说天。犹伯乐以马知马，以人说马也。
说 善 人
《老子》曰：天道无亲，恒与善人。
与者，赞、助、辅、佑也。
大史公以颜回、盗跖之际遇疑之。
《孙子》曰：不战而屈人之兵，善之善者也。
古人每言善作善成、善始善终。善人之善，当非限于忠厚仁慈。精湛、通达、熟练、周全，义更近。当含有佳妙优良之意。所谓捷足先登也。
大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
至善，乃无限美好之境界。
圣人言天命，表述概括人生而已，可推论，不能必佑人。圣言非符咒也。
说孝、友、慈
人若抛开一切，所余下的应该还有三件事：孝、友、慈。
社会对伟人的所有期待，皆因这三个字而复苏。这里面凝聚了人生有关的所有事情。
人若将这三件事抛开，哪怕是其中的一样，完整的人生就会因为乾坤的倒逆而纷乱。“苦海”是为此而设的譬喻，所谓岸，是对它的寻找，度劫的方法是心意的收回与安置。因此其难易一如回头。
这是在亲爱亲爱我的人，喜怒哀乐贫富贵贱生死成败因有了“住处”，都是福。
就勃然奋进直追大道而言，事事何尝挂碍着？
就生死存亡饮食情欲而言，事事又何尝割裂得？

翠柳依烟

学习领悟中~~~~

素荷

我心或忘之，而物已纳之。
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