[我读红楼]第一至五回

铁马云雕

[这个贴子最后由铁马云雕在 2004/12/21 12:45pm 第 1 次编辑]

　　应朋友们的要求，将此读红楼笔记合成一帖。方便大家阅读。欢迎参与讨论和批评指正。


　　              [前言]
　　
　　 我读红楼，经历了这样八个阶段。
　　 第一阶段，是作为四大名著之一来读的。在父亲的指导下读完。得出的结论是这是一部写婚姻家庭的小说。
　　 第二阶段，看到毛泽东对许世友说不读红楼，就不能全懂中国。再读了一遍，接受了红楼梦是一部封建社会的百科全书的看法。
　　 第三阶段，是学鲁迅的《中国小说史略》，再来读红楼，注意这么一句话，“总之自有〈红楼梦〉出来以后，传统的思想和写法都打破了。----它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”留心看小说的写作技巧。
　　 第四阶段，是自学中文本科时，要考何永康主编的《红楼梦研究》。其中有句话说，“不读〈红楼梦〉或读不懂〈红楼梦〉，那就不能了解中国文化中最为精微、最为美丽的精神。”以后又在百家讲坛听了周汝昌的讲座“从文化看红楼”。所以，认为红楼是中国古代文化精神的精华。注意找红楼梦的文化意义。
　　 第五阶段，是买到一本蔡义江先生的〈红楼梦诗词曲赋鉴赏〉，爱不释手，放在案头每日翻看，更坚信了红楼梦是中国文化中的精品的观点。
　　 第六阶段，出差时在地摊上买到一本护花主人批评的〈石头记〉。因此来注意红楼版本，学张爱玲的《红楼梦魇》也来个“五详红楼”。
　　 第七阶段，是在地摊上买到一本南京大学中文系古典文学教研组编的〈红楼梦〉评论，是一本研究红楼的资料集。算是进入对红楼梦主题的反思。
　　 第八阶段，是上网后，发现网上的专业红楼网站，研究之细、资料之全、学术之强、红迷之多更激发了我精读红楼的兴趣。所以，我准备从第一回重读，读一回就写一帖笔记与各位红迷共同讨论。
　　
　　
　　这是一个专门赏析红楼梦诗词曲赋的网址，建议大家收藏呀。
　　http://www.lkdhui.com/tbtj/hlsc/hlsc.htm
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铁马云雕

[这个贴子最后由铁马云雕在 2004/12/26 01:25pm 第 1 次编辑]

　　　
　　　　　　我读《红楼梦》第一回
　　
　　一、生存的两种状态
　　 记得我推荐一篇红楼论文《红楼梦的佛道二学的宇宙模式》给绿蕊千花里看，她说，看这些似通非通的文章，意义不大，不如自在乐观的生活好。她的话引起了我的思考。
　　 生存的状态有两种，一种是物质状态，一种是精神状态。
　　人类的生存，也是这两种状态。人类有精神状态的生存形态，是有别于动物类的。语言和文字成为思维的工具，人类有了精神状态的生存形式。一位哲人说，思维是天下最美丽的花。
　　 一个民族的生存，也是这两种状态。民族生存的精神状态，那是以一种文化心理结构的形式代代相传。思辨和审美，是一个民族的精神之魂。
　　 一个人的生存，仍然是这两种状态。不可否认每个人都会有个精神世界，有句话这么说，“比海洋更阔宽的是心灵。”
　　 《红楼梦》是文学小说，是以精神财富的形式记录我们民族的思辨和审美，传承我们中华独物灿烂的诗书文化，影响和哺育一代又一代人。今天我们很多人喜欢读红楼，我想不是因为想回到那个封建社会，而是以红楼内容的丰富、蕴含的文化、哲理的深遂、人文的思想、思辨的审美来读它的。是从红楼打开一个话题和窗口，是向过去吸收精华，是向未来传接精品。
　　 何永康说，“不读红楼梦或读不懂红楼梦，那就不能真正了解中国文化，不能真正懂得中国人。”
　　二、补天遗石与一僧一道
　　 《西游记》上写了一块灵石，《红楼梦》上也写了一块灵石。石头通灵，来红尘历练，最后终成正果。但是，这两块石头所走的路却不同。西游的石头是历经苦难、除魔降妖，终成正果，最后封为斗战胜佛。红楼的石头是看破又放下，从“情无情”而悟空，打破了心篱解脱而去。
　　 第一回写一僧一道携石于红尘，历经一番。又编出木石前盟、还泪的故事。大致描画出小说的经脉。
　　 “ 一僧”，是一条线。小说从头到尾，写宝玉如何由追求清纯之情、博有之情而幻灭看破。女子变成婆子后蒙尘纳污，黛玉死了，一个个姐姐妹妹都残变而去。 “传情入色，由色悟空”。
　　“一道”，是一条线。小说写阴阳二气赋变人形，互相演变激荡，造出许多的幽幻奇缘。
　　
　　三、传统的思想和写法都打破了
　　鲁迅在《中国小说的历史的变迁》说，“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”
　　鲁迅在《中国小说史略》第二十四篇“清之人情小说 ”中说，“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。”　
　　第一回中，以石头的口问表述了作者写作《红楼梦》的方法。反对几种非现实主义的写法，提出自已的现实主义的写作观念。即“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。”
　　
　　四、尊重女子这个文化从何而来？
　　第一回开篇有言:
　　“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨裤之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传……”
　　这段话说的很清楚,作家的创作目的就是为了使“闺阁昭传”，至于写到自己的往事，那只是附带提及，根本目的是为了为女性做传记，因为不写自己，就不能写与自己有关的女性。在《红楼梦》里，贾宝玉的确是既是主要人物，也有线索人物的身份，由他的眼睛来看周围的女孩子，由他的活动来贯穿起女孩子的活动。这是评论家的共识（姚燮、李哲人、罗书华）。这些女孩子，有他的亲姐妹元、迎、探、惜四春，有他的表姐妹薛宝钗、林黛玉、史湘云，有有他家里的丫环袭人、晴雯、鸳鸯、平儿，加上他的嫂子王熙凤、李纨，祖母贾母、王夫人，乡下人刘姥姥等成年人在内，小说刻画了很多女性，以主要的篇幅来写女性的生活。在小说的第五回，写到贾宝玉做梦梦见到了太虚幻境，看到一本叫《金陵十二钗》带图画的小册子，又有副册、又副册，就是对本书人物的提示性介绍。
　　 以下我引一段红学家周汝昌先生对这个问题的看法：他在“从中华文化看《红楼梦》”中说：
　　 “ 尊重女子这个文化来源是从哪里来的呢？中国的历史，无论是正史、野史、小说，都是男人占了主要的位置。争权夺势，是他们；做一些很坏的事，也是他们。当然也有写坏女人的，比如《金瓶梅》、《水游传》里都有，但那是很个别的，也是应该受到批评的。曹雪芹有鉴于此。姑且以四大名著举例说明：《三国演义》是写帝王将相等级的人才。魏、蜀、吴三国各自占有文武出色的人才，否则他们怎么能以成功立业呢？写得不错。到了《水浒传》的时代，作者说，你们把帝王将相、文武才子写得太好了，不用再添加了。我要写另一类人，你们谁都不敢写，就是那些谁也不认识、不理解的强盗。真是石破天惊！整个可以震惊世界。今天是不足为奇了，人人都看《水待传》。但在我们的历史上，你想一想，简直是了不起！强盗，该杀呀！那是最坏的人，你怎么敢写他们呢？然而作者说，不然，这些人才都是出众出色的，结果一个个地遭冤枉、遭诬陷、遭迫害，最后没有办法，逼上梁山。宋江那个堂还叫忠义堂嘛，讲忠、讲义。戏里上演的林教头林冲家破人亡，黑夜里自己一个人夜奔梁山曲子里唱的是什么呀？“专心投水游，回首望天朝”。那个忠心哪！这是一个层次。到了曹雪芹时代又是一个翻天覆地的大变化。这个石破天惊比那个写强盗还要惊天骇世。写女子，这还不是我们中华文化上最值得思考的大课题嘛。女子在中国以往历史上所处的地位，所受的待遇，男人如何看待，这也是千变万化的。
　　中国历史上最先开始尊重女子的，是汉朝的刘向写过的一本书，叫《烈女传》。著录记述的都是有贤、有德，也就是贤妻良母类型的女子，而以后妃为主。虽然还没离开帝王将相的社会政治地位的这个圈子，但是这并不是说就毫无意义。《烈女传》产生了巨大的影响，著录了七十二位贤德的女士。后来还有后续的《烈女传》，不知道著录了多少女士。到了清代，好像是记述了梨园，就是唱戏的女伶，叫《金台残泪记》。这是最早记录女戏子的一部书，继承了《烈女传》的体例，还是记述了七十二位女子。你看，这多么有趣。七十二是什么呢？这是我们中国最喜爱的一个数字，包含着阴阳的组合。什么都是七十二，孙悟空七十二变，孔子三千弟子，七十二大贤人。然后顾恺之顾虎头大画家第一次创作烈女图，在故宫还保存着，不知是原本，还是摹本，还有烈女留原件。据说顾虎头画了两次，一次是大烈女图，一次是小烈女图。
　　 看来通灵多情，情到极点就变成了情痴、情种。顾恺之也是情痴的老祖宗。这是对曹雪芹的文化源头影响最大、最多的一位奇人、奇才。六朝有烈女图之后，画家又兴起了画。百美图的风气。他开始画烈女图，然后才发展为百美图。曹雪芹的祖父曹寅曹楝亭看见过明末清初的大画家石涛画的一幅大百美图，当时最有名。石涛是明代的宗室，是朱元璋多少代的子孙。他的山水画画得非常好，每一幅画都有大变化，无一雷同。但是谁都不知道他画百美图。曹寅记录他看到了石涛画的这一长卷百美图，简直是爱不释手。这些事情都给了曹雪芹
　　文化艺术上很大的启示和影响。
　　还有北京朝阳门外东岳庙，俗话叫天齐庙。天齐庙里供的女神叫碧霞元君。碧霞元君的最后的一道殿叫寝宫，就是私人生活的住处。元代最有名的高手塑造了大约是一百零八位伺女。所塑各个伺女有端盆的、斟水的、梳头的，各式各样，神态活现，无一雷同。她们都一同伺候着碧霞元君这个圣母。这又给了曹雪芹巨大的艺术联想、文化联想。这个是有证据的。太虚幻境都有原形，不是凭空虚构的。当然书中警幻仙姑可能是虚构的。但周边环境描写的那样具体：门外一个大长石牌坊，进了庙以后，两厢有诸司。东岳庙，你们可以去看一看，一共七十二司。太虚幻境就是运用这个素材写就的。这里掌管着天下所有女子的命运。每一个司里都贴着匾、联：有朝啼司、暮哭司、春愁司、秋怨司、薄命司等等。这些女儿都是这样的命运。这就是曹雪芹对女人的处境、命运的一个总的看法。然后这种种文化艺术的头绪、线索都聚焦于曹雪芹的笔下：好，我要如此选材，如此描写。最后才出现了一部伟大的《红楼梦》。
　　 《红楼梦》中描写了多少女子？一百零八。这也是从七十二发展、扩展而来的。这是有事实的：十二册，正册，副册，再副，三副，四副，一直排到九层。九乘十二，一百零八。”
　　
　　五、独特的叙述
　　 第一回中提出此书的叙述才用独特的方式，即甄士隐、贾雨村。（真事隐、假语存）。“说来虽近荒唐，细玩深有趣味。”采用的方法有这样几个，一是小说人名用谐音。如贾雨村一见钟情的丫环叫娇杏（侥幸），贾雨村的丈人叫封肃（风俗），甄士隐的家人叫霍启（祸起），甄士隐的女儿叫英莲（应怜）。二是地名用谐音，如十里街（势利街），仁清巷（人情巷），葫芦庙（糊涂庙），大荒山、无稽崖、清梗峰（情恨），离恨天、秘情果、灌愁水。三是以诗曲为预言，如“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”四是以石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹四人为叙述者。
　　
　　六、第一回的读法
　　
　　第一回，甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。分三段。
　　第一段，第一句到“提醒阅者之意”。说亲见盛衰，因而作书。
　　第二段，自“看官你道”到“看官请听”，是代石头说一生的经历，实叙其事，关非捏造。
　　第三段，自“按那石头上书写”到最后，提出“真假”二字惟甄士隐之梦境出家引起宝玉，以英莲引起十二金钗，以贾雨村引起全部叙述。
　　七、转录[道可道非常]编的《红楼梦》第一回年表： 　　
　　第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 　　
　　 1706年（康熙四十五年丙戌年）
　　 6月8日（星期二，阴历四月二十八乙卯日。四月二十六癸丑日、6月6日星期天15时29分33秒申时交芒种节），贾宝玉诞辰
　　 上午，姑苏（旧苏州府辖境）阊门外十里街仁清巷乡宦甄士隐梦见一僧一道携带“通灵宝玉”，准备在“神瑛侍者”“下凡造历幻缘”时将“通灵宝玉”“夹带于中”。醒来后，带着独生女儿“年方三岁”的英莲到街前“看那过会（道教药王圣诞庆祝活动）的热闹”。回家时，碰见一个“癞头跣脚”的和尚和一个“跛足蓬头”的道士在街头分手。
　　 当天，甄士隐家隔壁“葫芦庙内寄居的一个穷儒”贾化（雨村）来访。雨村偶遇甄家丫鬟娇杏，以为“这女子心中有意于他，便狂喜不尽”。 　　
　　 9月21日（星期二，八月十五庚子日，中秋节）
　　 甄士隐晚饭后邀请贾雨村来家饮酒赏月，因“明岁正当大比”，赠送五十两白银和两套冬衣给贾雨村，供他进京赶考。 　　
　　 9月22日（星期三，八月十六辛丑日）
　　 贾雨村“五鼓已进京去了”。 　　
　　 1707年春天
　　 贾雨村入都参加会试，中了进士，“选入外班”（分发外省任官）。 　　
　　 1708年（康熙四十七年戊子年）
　　 2月6日（星期一，正月十五癸亥日，元宵节）
　　 “甄士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯”，半夜，英莲被人贩子拐走。甄士隐夫妇“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”。第4回贾雨村说：“闻得（英莲）养至五岁被人拐去。” 　　
　　 4月5日（星期日，三月十五壬戌日，清明节）
　　 葫芦庙炸供不小心引起火灾，将十里街“烧得如火焰山一般”，甄家被“烧成一片瓦砾场”。
　　 由于“近年水旱不收，鼠盗蜂起，……民不安生”，甄士隐变卖了田产，带着妻子与两个丫鬟投奔大如州岳父封肃，“勉强支持了一二年”。 1709年（康熙四十八年己丑）
　　 某月某日
　　 甄士隐“拄了拐杖挣挫到街前散散心”，见到一个疯疯癫癫的跛足道人。甄作《好了歌》，随后“同了疯道人飘飘而去”。 　　
　　 1711年（康熙五十年辛卯年）
　　 某月某日（大约是年初）
　　 甄士隐“今已出家一二年了”，新上任的大如州知府贾雨村到任，见到了正在家门口买线的娇杏。当晚，贾雨村差人来传封肃问话。
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铁马云雕

           我读《红楼梦》第二回
　　
　　一、第二回读法
　　第二回分两段。
　　第一段，自起句至“不曾上学”。写贾雨村得官娶娇杏。是补叙前事。
　　第二段，自“雨村”闲暇无事到最后。写宁荣家世，宝玉性情，趁势引出甄宝玉。
　　
　　二、“正邪两赋”论人物
　　 《红楼梦》第二回，借贾雨村之口讲了“正气”、“邪气”和“正邪两赋”的道理。
　　 把人细分为三种：“情痴情种”、“逸土高人”、“奇优名娼”；相对应地是他们不同的出身：“公侯富贵之家”、“诗书清贫之族”、“薄祚寒门”。
　　 值得注意的是他把三个皇帝和奇优名娼并列，是否表现了某种民主性的思想从而和他的正统观念产生矛盾呢？这种分法，倒很有“不干政治”的味道，即不考虑这三个皇帝的政绩上的差别，而着重看他们对异性的态度。或者某些传统看法影响了作者，使他认为这三个人没资格列入大仁者的名单。但是，陈叔宝虽然合适，赵佶也不冤枉，《宋史·徽宗本纪》曾说他“玩物”、“丧志”、“纵欲”、“败度”，亡国是必然的，还提到未立前就有人反对他当皇帝。不过，未免贬低了曾经颇有作为的李隆基。
　　 其实，贾宝玉兼有情痴情种和逸士高人的特征。后者应以庄周为代表，虽然没被列入名单，但曹雪芹和贾宝玉明显地受了庄周许多影响，书中直接例证很多。
　　 在中国思想史上，从许由经庄周、到陶潜、嵇、阮、一直到唐寅，可以组成一个连续性的“逸士高人”思想族系。
　　 他们有共同的特征：1、都有庄周式的虚无主义；2 、愤世嫉俗，狂荡不羁，拒绝与统治阶级的当权派合作，反对“立身扬名”，消极反抗，3、一般都有突出的文艺才华；4、其中不少人生活遭遇不幸。于是，他们构成了统治阶级的放荡派，与当权派处于某种对立状态。其中嵇阮二人的反抗性较强。嵇康敢于“非汤武而薄周孔”，敢于说：“六经未必为太阳”。这样大胆的言论在专制社会里确为罕见。阮籍似乎更折中些。他们提倡尚自然，反礼法，实际上从主要方面着仍受名教束缚，并不敢直接和当权派进行斗争。放荡派的佯狂、纵酒、颓唐，时而大言攻击礼法，似是夸张性行为，是发泄不得志的苦闷的一种方式，是特殊形式的抗议。他们对自己这样消极反抗，往往也缺乏信心。提倡自然、崇尚庄老的魏晋玄学家，以及后来的禅宗和谈禅的士大夫，其思想表现大都有如上的共同点。嵇阮一流，并未叛逆本阶级，也并不真正反对礼法，因为那样做会破坏他们自身利益，历史也没提供给他们那样做的条件。比较起来，曹雪芹和贾宝玉的反抗性还赶不上他们。
　　 对“正邪两赋”之人做了上述比较性的了解，可以断定，曹雪芹和贾宝玉都是这样的人物。贾雨村这番议论，与他的性格关系不大，作者主要是利用这个结构性质的角色，阐释自己对贾宝玉一流人物的哲理思考。这流人物，是既“正”且“邪”的，因秉“清明灵秀之气”，所以“聪俊灵秀”，这是“正”；又同时秉“残忍乖僻之邪气”，所以有“乖僻邪谬不近人情之态，”所以为“邪”。而“正”“邪”的判断标准，不是别的，是专制统治阶级的政治伦理观念。曹雪芹的人性理论并没有也不可能超越自己的时代与阶级，正如黑格尔说的：“没有人能够超出他的时代，正如没有人超出他的皮肤”。
　　
　　 三、转录第二回年表
　　
　　第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
　　
　　 1711年（康熙五十年辛卯年）
　　 承上回。贾雨村到任当夜，传封肃问话。次日，娶娇杏。
　　
　　 1712年（康熙五十一年壬辰年）
　　 娇杏“只一年便生了一子”。“又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他（娇杏）扶侧作正室夫人了”。
　　 当年，贾雨村上任“不上一年”即被革职，于是“担风袖月，游览天下胜迹”。
　　
　　 5月左右（阴历四月间）
　　 贾雨村“游至维扬地面”，“病在旅店，将一月光景方渐愈”。前科探花、巡盐御史林如海“到任方一月有余”。愈后的贾雨村“相托友力”，被聘为林黛玉的家庭教师（“西宾”）。
　　 林黛玉“年方五岁”，生于1707年3月15日星期二（康熙四十六年丁亥二月十二乙未日），比宝玉小一岁。林黛玉比弟弟大一岁，弟弟于1711年3岁时夭折。
　　
　　 1714年（康熙五十三年甲午年）
　　 “堪堪又是一载的光阴”。根据后文推断应为“二载”。
　　 5月左右（阴历四月间），林黛玉的母亲贾敏病逝。此时林黛玉7岁。
　　
　　 6月左右（阴历五月间）
　　 大约一个月后，贾雨村邂逅冷子兴。雨村说：“我自革职以来，这两年遍游各省。”
　　 冷子兴演说荣国府，说：“这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。”
　　 见第39回1719年，刘姥姥的故事：“原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。”
　　 又第四回1714年贾兰“五岁”，生于1709年（康熙四十八年），因此贾珠大约在1709年17、18岁时病死。又元春生于1692年（康熙三十一年壬申年），因此贾珠生于1691年（康熙三十年辛未年）。
　　 提到贾珍独子贾蓉“今年才十六岁”，故贾蓉生于1698年（康熙三十七年戊寅年）。
　　 宝玉“如今长了七八岁”。此时宝玉8岁。
　　 甲戌本写王夫人“第二胎生了一个小姐，生在大年初一……次年又生了一位公子”，可见元春只比宝玉大一岁。从后面的情节来看，这是不对的，因此从戚序本、舒序本改。
　　
　　 贾琏“今已二十来往了”（三月初九生日，见第62回），王熙凤“今已娶了二年”。王熙凤此时将近16岁，与贾蓉同庚。
　　 参见第101回癸卯年（1723年）凤姐称自己“虽然活了二十五岁”，又第42回九月“初二日是凤丫头的生日”，可知王熙凤生于康熙三十七年戊寅年九月初二癸酉日（1698年10月5日星期日）。
　　 又，巧姐生日是七月初七，因此巧姐应生于1713年8月27日星期日（癸巳年七月初七壬子日）。
　　
　　四、贾雨村的一见钟情
　　
　　 贾雨村是一个穷儒，后来经贾政帮忙做了应天府尹。他发达后，在贾府事败时反而忘恩负义，从背后插了一刀子。但他在前二回的表现倒也有趣。
　　 他在朋友甄士隐家里作客，先是听到一位女子的咳嗽，见到了一个丫环在那里掐花，见她“仪容不俗，眉目清秀”，“不觉得看得呆了。”一个中人之姿，他一看就呆，可见得是情人眼里出西施。那丫环见穷儒是主人的朋友，不免回头一二次。贾雨村即心有灵犀，狂喜不禁，认为她是个“巨眼英豪，风尘知已。”
　　 到第二回，贾雨村做了县太爷，第一件事就是来娶他心中的“巨眼英豪”。她的芳名叫娇杏（谐音侥幸）。半年后雨村嫡配病逝，他将娇杏扶作正室夫人。曹雪芹赞曰：偶因一回顾，便为人上人。
　　
　　五、贾雨村虽贬不馁
　　
　　 贾雨村当了县太爷后不到一年就被贬，原因之一就是目无领导，“恃才悔上”，让领导“皆侧目而视”。他“虽十分惭恨，面上却全无一点怨色，仍是嘻笑自若。交代过公事，将历年所积并家属人等，送回原籍（他是湖州人。）安顿妥当，却自已担风袖月，游览天下胜迹。”
　　 领导往往喜听馋言，馋言常是他们审察下情的渠道。贾雨村对等贬谪的态度倒是十分的潇洒。
　　
　　六、红楼“女儿观”
　　
　　 贾宝玉有个著名的说法，他说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊气逼人。”
　　
　　 宝玉也有个类似的说法，“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那瑞兽珍禽奇花异草更觉希罕尊贵呢！你们这种浊口烂舌，万万不可唐突了这两个字。要紧，要紧！”
　　
　　 这两段话，是红楼的女儿观。理解这些话，对于全面理解红楼的主题有很重要的作用。李义鼎先生对此有一段很精彩的评述：
　　
　　 在茫茫世界之中，曹雪芹肯定女儿，赞颂她们，然而，他并不能违反现实，给她们安排个好下场，而是“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）。”这并非他的渺小，他只能如此，他面对现实，头脑清醒。我们可以看到作者带着极大的思想矛盾塑造的主人公贾宝玉在对社会现实做了某些怀疑、否定、消极反抗后，披上了袈裟，遁入了空门。
　　
　　 大观园中女儿们的几许欢笑，贾林爱情中少有的快乐日子，和封建势力、传统礼教对女儿们（按曹雪芹的命意，例外地可以包括贾宝玉）的威胁、压迫、窒息，以及因此而来的化灰化姻当和尚的慨叹、以泪洗面的愁苦，以至命运之神不时抛来的种种威胁，和这一切比较起来，乐观简直是微不足道了。封建传统势力太强大了，上层贵族的出身限制了主人公贾宝玉林黛玉的思想行动。他们不能象张君瑞、崔莺莺、柳梦梅、壮丽娘、白素贞等等那样大胆地达到自己的目的。礼教的束缚，使她们两个人在婚姻问题上不放迈过“父母之命，媒灼之言”“伯门槛，虽然由于表兄妹的身份、由于大观园的环境在爱情上达到了生死相契。
　　
　　 贾宝玉反对读书，因为他反对应举摘仕途经济，但他又不得不遵父命而去读书。父母之命，他至少在口头上从不违抗，鞭挞儿死而毫无反响。他并不认为和女儿们厮混是出路，所以混一日是一日。有时也唱唱“滴不尽相思血泪抛红豆”，——并不是为了和林黛玉的爱情。他仿佛看破了一切，否定了一切，但又毫无肯定，正因为无所肯定，没有正面的理想，便没有任何积极的行动。这是贾宝玉的最大的一个特点。
　　
　　

铁马云雕

                   我读红楼第三回
一、第三回年表
　　
　　 1714年（甲午年）承上回。当天，贾雨村“当日同僚一案参革的”张如圭告诉前者“都中奏准起复旧员之信”，“雨村自是欢喜”，准备“央烦林如海，转向都中去央烦贾政”。
　　 7月12日（星期二，六月初二壬申日）贾敏死后一个月，“出月初二”，7岁的林黛玉“随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去。雨村另有一只船”，“依附黛玉而行”。黛玉自幼随身的丫头雪雁10岁。“有日到了都中，进入神京”。不上两个月，贾雨村补缺应天府。
　　 　8月初左右，林黛玉进荣国府，见到了贾宝玉。“这位哥哥比我大一岁”。此时黛玉七岁，宝玉八岁。黛玉对宝玉说，自己“只上了一年学”。合理的推论应为两年。
　　 又第90回贾母对王夫人等人说：“林丫头年纪到底比宝玉小两岁。”次日，贾府议论“金陵城中所居的薛家姨母之子姨表兄薛蟠，倚财仗势，打死人命，现在应天府案下审理”。
　　
　　二、第三回读法
　　
　　1、叙述角度：前面借一僧一道、贾雨村和冷子兴之口，这里借黛玉之眼，以独特的叙述视角介绍人物出场。
　　2、描写方法：
　　肖像描写，写了宝玉、黛玉、凤姐和迎春、探春、惜春。这是静态的人物描写。
　　语言描写，凤姐出场未见其人，先闻其声，“我来迟了！不曾迎接远客！”
　　场景描写，以黛玉进府为时空顺序，移步换景的介绍两府的环境。
　　心理描写，“黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”
　　
　　三、批评选摘
　　
　　1、戚序本：天曰离恨，石曰离恨，霄壤之间，亦是离恨。怜石者绛珠，怜绛珠者谁？离恨天补不完，何以独遗一块顽石在世间消磨。绛珠为其一哭，石亦一哭；奈何绛珠哭石，石其哭绛珠乎？抑哭天乎？抑哭离恨乎？
　　
　　2、戚序本：前生后世，总有因缘际合。一草一石如此，一箪食、一瓢饮亦如此。万物轮回不息，有仙凡，有人鬼，有禽兽。口中含玉，未必即是玉。可叹者，倒是那块穿梭时空的宝玉，多少悲欢离合，它能看得透吗？
　　
　　3、戚序本：补不完的是离恨天，所遗之石岂非离恨石乎？而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓“求仁而得仁，又何怨！”悲夫！
　　
　　四、《红楼易学摭谈·服色研究》摘录：
　　
　　第三回有关于贾政和王夫人三个内室的描写。这三个内室分别是荣禧堂、荣禧堂东边的三间耳房、东廊三间小正房。荣禧堂最为富丽堂皇，却从未见贾、王夫妇在此“居坐宴息”。太平闲人以“周室仅存，王降为《风》，东迁下堂之日”喻之。荣禧堂实寓明廷，地下两溜十六张楠木椅子，指明洪武至崇祯一十六帝，堂中对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”，珠字中有“朱”，日月为“明”，霞之色赤，可谓妙合无间。荣禧堂东边的三间耳房，“临窗大炕上铺着猩红洋毯，正面设着大红金钱蟒引枕，秋香色金线蟒大条褥”，一路红色，俨然旧贯。但“东廊三间小正房”却光景不同，床上是“半旧的青缎靠背引枕”、“半旧的青缎靠背坐褥”椅子上“也搭着半旧的弹墨椅袱”，甚至连丫鬟也穿着“青缎掐牙背心”，满眼青黑，很是扎眼，一寒至此。
　　 贾宝玉作为全书的主人公，他的衣着，也是全部人物中写得最为具体而详尽的一个，并且有一定的规律。总的说来，他居家时比外出衣着华丽，内衣比外衣华丽。他在第三回首次亮相，从外面还愿归来，内穿“一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，外罩“石青起花八团倭缎排穗褂”。一回家，就“换了冠带（服）”，“身上穿着银红撒花半旧大袄”，“下面半露松花撒花绫裤腿”。这里应特别注意其中的石青色。宝玉作为一个娇生惯养的贵公子，很少外出，但每当外出，往往就穿石青色衣服。
　　
　　五、《红楼真相：宝钗命运比黛玉更苦》摘录：
　　
　　 我们且看宝玉与钗黛亲缘关系以及结缘方式的种种设计：黛玉是宝玉姑妈家的女儿，两人是姑表兄妹；宝钗则是宝玉姨妈家的女儿，两人为姨表姐弟，从亲缘关系说是完全等距离的。在我国的封建社会中，表姨兄妹结合是最常见的也是视为最佳的婚配方式，这显然出于作者的精心设计（例才貌与钗黛相仿的史湘云则与宝玉为二表兄妹，远一个层次，这不是趁手写来，而是有意设计）。再看宝玉与钗黛二人结缘的方式。贾府是在京都的，而黛玉是住在扬州的；宝钗祖上虽说是皇商，但在宝钗出场之时，则是在外省的。如此远隔千山万水，怎么让宝玉与她们结缘呢？作者把笔轻轻一挥，让黛玉的母亲死去。于是，林如海托贾雨村把黛玉送到了贾府，遂与宝玉结缘。时在第三回的开头。那末宝钗呢？在第三回的结尾，也即紧承着黛玉来贾府的第二天，“……黛玉虽不知原委，探春等却晓得是议论金陵城中居住的薛家姨母之子──表兄薛蟠，依财仗势，打死人命，现在应天府案下审理，如今舅舅王子腾得了信，遣人来告诉这边，意欲唤取进京之意。”笔者引上这一段文字，意在说明宝钗是紧跟着黛玉进贾府的（而史湘云则在第20回出场）。至于宝钗进贾府的真正原因，乃是宝钗“父亲也死去了”，才回到京城的。总之，一个是母死，一个是父死。更离奇的是还不让薛宝钗一家回到京城的自家旧宅，让宝钗一家寄居于贾府。──为什么？除了让宝玉与钗黛等距离结识交往而发展平行等距的婚恋线索，找不到别的原因。
　　
　　六、胡文彬“《红楼梦》与中国茶文化”：
　　
　　 客来敬茶，这是中国人待客的传统礼仪。远的有晋代的王濛用“茶汤敬客”、桓温用”茶果宴客”的记载，宋代就有杜来《寒夜》诗写出“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”的佳句。至于小说中写“客来敬茶”例子就更多了。李绿园《歧路灯》第2回就有客来“献茶毕”的描写。《红楼梦》中写“客来敬茶”从第1回起就有甄士隐命“小童献茶”招待贾雨村；第三回写林黛玉到王夫人房内，“丫鬟忙捧上茶来。”
　　
　　七、雍容 《红楼美人榜》摘录：
　　
　　 第三回，林黛玉进荣国府，见到了三个姊妹，书中虽未明言，但是谁都能判定写的各是哪一个。其中“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”的，不是探春又是谁？。
　　
　　
　　
　　

铁马云雕

        我读红楼第四回
     第四回，讲了护官符。毛泽东说这是红楼一书的总纲。护官符点了以贾府为首的四大家族的名，葫芦案揭示了红楼里的第一条命案，这就为四大家族的兴亡史拉开了序幕。毛是从阶级观点上看红楼的。我从四个方面来分析这一回。
　　 第一、关于特权与宗族。现代社会，护官符也很多。为什么会有护官符。主要是特权。官者，特权也。公共权力，如何设立？古来在集和分之间徘徊。秦始皇用郡县制。是了不起的成绩。形成了中央集权的模式。后来的藩镇制度，分权形成了尾大不掉之势，也是有害的。资产阶级民主革命，提倡三权分立。进步多了。它打破了特权传承的宗族形式。是对裙带特权的一次改革。红楼上那种家族式的特权体系，反映了封建社会的特权与宗族的血肉关系。
　　　 我看其中至少可给我们这样几个启示：1、社会要不要特权？2、特权与宗族能不能分开？3、现代社会的特权如何管理？
　　 四大家族，其实就是宗族与特权相连的。元春一死，贾家少了靠山。我们还要思考这样的问题，就是为什么特权会与宗族连得很紧？你看报呀，当代贪官总是一倒一串的，而且是一个家簇的。古人有认兄弟和干女儿，干儿子什么的，现代也是这样的。只要有特权在，就有这种宗派和家族在。政治姻婚，更是多见。
　　 第二、关于古代的司法制度。你看那贾雨村是如何断案的呀？法、情、利三者是什么关系呀？为什么贾雨村不给恩人的女儿申冤呀？他开始是拍案而起的，后来经门子一点拨，立即改变态度，偏向于特权势力了。古代，三权合一，侦查、检察、审判都是一个人负责。他贾雨村要迎合这种人治的特权模式。他想做官，就要屈服于这个。
　　 第三、关于商业龚断。你注意到了吗，薛蟠14岁就死了父亲，他家是皇商。你说14岁是不是童工呀？
　　 第四、关于保官和为民的矛盾。贾雨村与门子有段对话反映了这个。贾说，蒙皇恩，起用之时，不能因私枉法。门子说，你说的何尝不是，但如今世上是行不去的。依你这么说，不但不能报效国家，也且自身不保。这是个难题，是保权为官，还是为民失权？
　　查年表，贾兰“今方五岁”，比宝玉小3岁。第78回贾兰作《姽婳词》，众人大赞“小哥儿十三岁的人就如此”。贾雨村“一下马就有一件人命官司详至案下”，审理薛蟠打死冯渊案。此时英莲“虽隔了七八年，如今十二三岁的光景”（门子语），实际为13岁。
　　 薛姨妈“乃现任京营节度使王子腾之妹”，“今年方四十上下年纪”。宝钗“比薛蟠小两岁”，比宝玉大两岁（与晴雯和袭人同庚，袭人比宝玉“大两岁”。见第6回和第63回），（见第22回正月二十一宝钗生日，“薛大妹妹今年十五岁”），本回10岁，故薛蟠本回12岁。
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铁马云雕

   
                  我读红楼第五回
    第五回自为一段，是宝玉初次涉梦，将正副册的女子一一点明。全部的主要人物俱已宠罩在内。这一回是大开，116回是大合。前边的四回是缘起，116回之后的是余波。
　　 从第一回到第四回，已将四大家族的家世说清楚。然而十二金钗还没有点出，所以这一回用画册歌曲来写，使人物悉数出场。各人物的一生命运大势也暗暗点出。
　　 这两一回有两副对联是很有名的。
　　 “世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
　　 什么是学问？世事洞明皆学问，这句话说得有道理。符合今人对人才全层发展的标准。世事，不是书本，而是现实社会生活中的诸事。皆，强调了处处、时时都有可学可思之处。带着思考和问题，心怀谦虚，则哪儿都是做学问的地方。一部红楼梦，真要读好读精，也是学问。
　　 什么是文章？人情练达即文章。我10多年前读到这一句时，不以为然。文章千古事，铁肩担重义。难道人情圆融也算是文童吗？现在我工作已12年，心态与初工作时比较已大变。信服这么一句话，刀在石上磨，人在事中练。就这个“练”字，我想到了红楼上说的人情练达。不经历风云苍桑的人是不会知道在中国谋事人情的重要性。闲时看杂志，就有篇文章是讲外国人如何在中国做生意。其中就谈到，要在中国生意场上立足，第一要务就是熟谙中国的人情世故。中国人，向来讲人情关系。同事、同学、亲友之间办事，利益之外更有人情在。为人处世，不谙人情，则诸事不便、处处有梗。
　　 另一联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
　　 我在河南读书时，曾与一老僧谈禅。论人生思想上有四关要堪破，“大小之关，有无之关，真假之关，阴阳之关。”这四个方面，是相通的。比如说，细菌，在肉眼看是无的，可在显微镜下一看却有了。细菌是小的，可在显微镜下一看却大了。说细菌之无的人，不是假话。只是因缘于他的肉眼所限，不能识真而已。说细菌之有的人，不是假话，是缘于他用显微镜看。这种说细菌之有、无、大、小、真、假的两面性特征，古人名为阴阳法则。人间诸事，大致如此，凡事不可臆断、不可造次、不可傲慢。固执的人往往不懂得真假是非的辨证思维的道理。
　　 读这一回，我竟窃笑曹雪芹是个灌水大王。茶称为“千红一窟”，酒称为“万艳同怀”。他说，“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰千红一窟。”“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为万艳同杯。”这儿用了谐音，千红一窟实为千红一哭。万艳同怀实为万艳同悲。
　　 香称为群芳髓，“此香尘世中既无，尔何能知！此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名群芳髓。”
　　 特别是宝玉一见仙姑，喜的忙来作揖称“神仙姐姐”，真是千古未闻之奇称。诸如"痴情司"、"结怨司"、"朝啼司"、"夜怨司"、"春感司"、"秋悲司"的名称，更是显得曹公之善灌也。
　　 这一回的《警幻仙姑赋》，化用了好多曹植的〈洛神赋〉中的句子。我把两篇赋一一对照了一下。想起了网上论古人写美女的诗词，多是用这些意象。〈仙姑赋〉描写其美女神态的，宜嗔宜于喜、将言而未语、欲止而又行、风回雪舞、冰清玉润。洛神赋中的句子更精当一些，吐气若兰、含辞未吐、微波凌步、罗袜生尘、飘摇兮若流风之回雪。
　　 宋玉的〈神女赋〉中说“晔兮如华、温乎如莹”，也是以想像喻美人。
　　 书中有个颇为后人诟病的提法“意淫”！外国的柏拉图有所谓“精神之恋”的说法，中国人则谓之“意淫”。今人恐怕要说成“网恋”。天下饮食男女，不知何人能堪破一个情字？
　　 诗史中有两个人的唱叹最为出名，一是陈子昂的“前不见古人，后不见来者， 念天地之悠悠，独怆然而涕下。”另一个就是元好问的“问世间情为何物，直教人生死相许？”
　　红楼一书，又叫“情僧录”，是说宝玉看破红尘出于对“情”的勘破。红楼中写了好多的人出家呀，甄士隐是家破人亡后出家的，惜春是看破兴亡后出家的，贾敬只恋长生不老而出家，妙玉想独守其洁而出家，而宝玉认为世间诸事皆浊物，只有纯情是最可贵的。他不是一味的尊崇女人，他只是个“情不情”派，对女人有博爱精神。其实他对婆子是不爱的。他对奶妈就不爱。他只是向往在人间的纯情，认为这是唯一的精神追求。后来，众姐妹纷纷如败叶受霜，黛玉之死更是击破了他的梦想。
　　 那么人世间情也不足为贵，宝玉看破后向何处去呢？这是红楼梦的主题的哲理所在。我看到这里，悟到情有多种，爱情并不为上。亲情才是唯系人间的基石。友情和爱情必须有亲情做基石。如把亲情说成是情的地基，那友情是楼梯，爱情是房间。
　　 查年表，当年冬天，“因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花”。宝玉10岁半。秦可卿的弟弟秦钟“与宝叔同年”。
　　 本回首次出现晴雯，晴雯此时12岁，与宝钗同岁。见第78回宝玉杜撰芙蓉诔：“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载……相与共处者，仅五年八月有畸。”“十有六载”当为“十有八载”，推测作者故意添两笔，以搅混时序。晴雯与袭人、宝钗同庚，袭人比宝玉“大两岁”。晴雯10岁时被赖大买进贾府，后送给贾母，贾母后来又将她送给宝玉。晴雯进贾府不止五年八月，这是与宝玉共处的时间。本回首次写到晴雯，正是她被贾母送给宝玉后不久。 [/SIZE]
　　

无尘秋水

想了解中国古典文化,从读红楼开始,说的一点都不错~~~
我发现古典文学功底不凡的都是红楼迷.....
铁马老师读了八遍,我都没好好的从头到尾读完整一遍过,(汗!!!)
你写一回,我对照着读一回吧,看看感觉是不是和你的一样?(肯定不一样,你的比较深刻啦)
今天先读第一回,其实我觉得读哪一回都不重要,重要的是对每一回,每一字的那份震撼,对那份快乐和悲伤的感悟.
这两个帖子挂起来读,大家好好学习讨论一下~~~~~
水乡有好多红迷呢...

无尘秋水

刚刚我向我的朋友们宣告：我晚上要读书了，要读红楼，他们集体晕倒~~~~
还好有一个蛮支持我，真是安慰：）
朋友说：“如果你想看《红楼梦》一定不要只看一遍，那样，我觉得你还不如不看。”
晚上先读，明天再来写读后感啊！读一回，也写一篇，100字以内的那种：P

吟风听月

看来，我不是你的朋友，郁闷^_^

吟风听月

一本红楼拿起了几回，都没有读完，我就先来读读铁马的红楼吧

春来

进来学习学习　受益颇多

无尘秋水

下面引用由春来在 2004/12/21 06:50pm 发表的内容：
进来学习学习　受益颇多

欢迎春来：）
一起讨论讨论如何？
跟着铁马老师能学到好多~~~~

春来

[这个贴子最后由春来在 2004/12/22 07:23pm 第 1 次编辑]

下面引用由无尘秋水在 2004/12/22 09:54am 发表的内容：
欢迎春来：）
一起讨论讨论如何？
跟着铁马老师能学到好多~~~~

多谢秋水妹妹＾＿＾
看了铁马老师的文章是学到好多知识．俺现在想请教铁马老师＂
红楼一书，又叫“情僧录”，是说宝玉看破红尘出于对“情”的勘破。红楼中写了好多的人出家呀，甄士隐是家破人亡后出家的，惜春是看破兴亡后出家的，贾敬只恋长生不老而出家，妙玉想独守其洁而出家。”
请教铁马老师他们出家分别看破的是什么“情"的呢？谢谢先了
“我看到这里，悟到情有多种，爱情并不为上。亲情才是唯系人间的基石。友情和爱情必须有亲情做基石。如把亲情说成是情的地基，那友情是楼梯，爱情是房间。 ”
赞同铁马老师的观点，亲情也维持着婚姻，爱情只有转化为亲情婚姻才能更牢固，才能白头到老。。
宝玉是不喜欢婆子，记的他说嫁了人的女孩子都成了鱼眼珠了。

无尘秋水

春来：关于爱情亲情和友情，我也同意你和铁马老师的观点。
“友情是楼梯，爱情是房间，而亲情是这些情的地基”——说得真好~~

烟雨潮

超过5遍就有发言权，读了8遍，凭此也算半个红学专家了！

铁马云雕

红楼一书，又叫“情僧录”，是说宝玉看破红尘出于对“情”的勘破。红楼中写了好多的人出家呀，甄士隐是家破人亡后出家的，惜春是看破兴亡后出家的，贾敬只恋长生不老而出家，妙玉想独守其洁而出家。”
请教铁马老师他们出家分别看破的是什么“情"的呢？谢谢先了

铁马云雕

下面引用由铁马云雕在 2004/12/26 01:34pm 发表的内容：
红楼一书，又叫“情僧录”，是说宝玉看破红尘出于对“情”的勘破。红楼中写了好多的人出家呀，甄士隐是家破人亡后出家的，惜春是看破兴亡后出家的，贾敬只恋长生不老而出家，妙玉想独守其洁而出家。”
请教铁马 ...

1、情，有人分成七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 。有人分成三情：亲情、友情、爱情。人非草木，熟能无情？古往今来的人们无不为情所依。对情的思考也成为一个永恒的话题。
2、有人是勘破情之后，出世。如宝玉等人，认为一切情缘也是平常，起落如水，无可留恋。有人是勘破情之后，入世。如菩萨，觉有情也。要拯救世人到快乐自由的境界。发下宏愿，不救完最后一个世人，绝不离开人世。
3、红楼梦写情僧，写情榜，其主题也是透过众生相，来反思情在人生价值中的地位。他的答案是出世。所以林黛玉一死，宝玉认为爱情也是虚妄。我反读出亲情才是基石。仅是个人见解。

听雨吟风

　http://www.lkdhui.com/tbtj/hlsc/hlsc.htm
谢谢,这个网址也许对我很有用.

无尘秋水

下面引用由听雨吟风在 2004/12/26 09:15pm 发表的内容：
　http://www.lkdhui.com/tbtj/hlsc/hlsc.htm
谢谢,这个网址也许对我很有用.

欢迎：）
希望早日看到新朋友的佳作和精彩的评论~~~~