[原创] 从鲜水河到色曲河（散文）

雪岭

                    从鲜水河到色曲河（散文）
                                                      雪岭
                          待　　渡
1960年初冬，我们修通了马尼干戈至石渠的公路。那是个“大跃进”的年代，未及休整，便转战炉霍，开始修筑炉霍至色达的公路。此路为国道317线的一段，是从川西平原经阿坝、甘孜进入藏北的重要通道。
我们集结在鲜水河边，准备渡河进入工地。鲜水河为雅砻江支流之一，源出巴颜喀拉山南麓，自北而南流经色达、甘孜、炉霍、道孚等县，至雅江汇入雅砻江。河滩上人头攒动，一拨拨簇拥着挤成堆，筑路物资杂乱地堆放在地上。驮脚娃（马帮）正忙着按住牦牛的双角，不让它乱拽，把驮子架在牛背上。河上横卧一座木桥，就是康藏地区常见的那种藏式木桥，专业术语称为“伸臂木桥梁”。康藏高原山陡水急，河中不易砌筑桥墩，藏族人民以他们的智慧，在河边“两岸垒石作基陛，节节相次，大木纵横更加镇压，两边俱来，相距三丈丛木材，以板横之”，其状如康巴汉子伸展的巨臂。筑路的职工，都要从桥上过河开往工地。看上去那桥已经年久了，为安全起见，有人在此指挥，过桥者不得鱼贯而行，只能等前面的人走过桥的一半的时候，后者才能上桥。如果众人蜂拥而上，万一负荷承受不了，麻烦就大了。于是大家只得拥挤在河滩，等待过桥。寒风沿着河谷飕飕吹来，通报严冬的将临。岸边，枯黄的野草在风中发出咝咝的叫声，令人更添凉意。我蹲下身子，捡了块平滑的鹅卵石垫坐，背靠着一块茶青色的巨石，挡住了身后的冷风。望着200米外桥上的人影，我思绪迭起，心中怅然有感。几天以后，队伍在老则呷登山的大森林里安顿下来，于是我把那天在鲜水河畔的感受写成了一首小诗：
                     驻马滩前欲过江，
                     岸上衰草，岸下石礁。
                     鲜水河上长板桥，
                     桥板摇摇，江水滔滔。
                     岭树白杨叶乱抛，
                     鸟觅归巢，人望添袍。
                     西征艽野路迢迢，
                     嘛尼旗招，压草雪飘。
这诗通篇写实，全无虚构。“艽野”一词源出《诗经》，意即荒远之地。《诗经•小雅•小明》里有“我征俎西，至于艽野”之句。南朝的谢灵运所作的《撰征赋》亦云：“面艽野兮悲桥梓，溯急流兮苦碛沙。”我是拾人牙慧，用上“艽野”一词。至于嘛尼旗， 则是指藏传佛教的经幡。
                          在日都森林
我们过河后沿沟而上，直抵老则呷登山南麓的日都森林。在一座黑压压的林子里，选了一片林木稀疏、地势平坦的空地搭起帐篷。一条丈余宽的山涧淙淙流过，二、三十顶帐蓬一字儿沿涧边排开，垒石为灶，升起炊烟，这便是我们的栖身之所。
当年的炉霍林区算得上是川西雅砻江水系最大的林区。达曲河与泥曲河交汇的泥巴沟以上，满山遍野的杉树、桦树与松栎之类的高大乔木，莽莽苍苍，宛如瀚海。身在其中，举目是古木参天，浓荫蔽日；地上杂草丛生，荆棘纵横。筑路队的到来，打破了老林固有的秩序，人声、斧声、爆破声此伏彼起。一阵轰隆的巨响，惹得一群马鸡惊慌乱叫，扑竦竦腾空而起，越过我们帐篷的上空，从此再也没有飞回来。林中筑路，殊异于平畴旷野施工，自有其特殊的难度。工人们战天斗地，昼夜轮班施工，进度很快。不久，断断续续、或隐或现的路基在林中延伸开来。
众所周知，1960年代正是所谓的“三年困难时期”。在“总路线、大跃、人民公社”三面红旗的指引下，整个社会涌动着狂热。为了“跑步进入共产主义”，喊出“一天等于二十年”的口号。大家的工作时间每天长达10—12小时以上。那年头，饥饿时时威逼着众人。寻找能够填进胃里的食物成了当务之急。队长王占彪，年近五十，是个抗日战争入伍的老八路，枪法极准。他挑选了十来个身手不凡的枪手组成打猎队，成天在老林中钻来钻去，颇有收获。我吃过他猎来的獐、麂、兔、鹿、马鸡、盘羊等野物。有一次运气不错，捕杀到一只“马熊”，体大如牛，大概200多斤，全队饱餐了一顿。所幸的是我们从石渠南下时，随车装运了一千多斤黄豆，据说是友邻的军工支队支援给我们的。是否属实，我懒得打听。现在王占彪已经作古，事务长也不知所终。靠着这一千多斤黄豆和隔三差五猎来的野物，全队400多人，终于熬过了那个饥寒交迫的严冬。在那个全国人民都在挨饿的年代，我们算是最幸运的了。
                               色达勘测
开春以后我们翻段到了翁达，进行第二期工程的施工。
“翁达”乃藏语，意思是“肚脐形的沟口”，原系绰斯甲土司领地。1955年设置色达县后划入色达县色尔坝区。色曲河流经全境，解放前以产黄金闻世，有“走到色尔坝，金子用手抓”之谚。传说色尔坝出产的黄金曾在莱比锡国际博览会上获奖。确否，未及考证。但是，流经色尔坝的色曲河两岸，遍布着大大小小的淘金洞，确是我亲眼所见。我们修筑公路时，已不见金伕子了，只有低矮的淘金洞默对江流，似乎在诉说它们畴昔的繁华。色尔坝是农耕区，田畴平野，施工中时常突遇暴雨，大家便丢下工具钻进那些废弃的金洞避雨。洞里狭窄、潮湿，散发出一股霉味，但总比在野地上淋得落汤鸡似的强多了。
我在翁达没住多久，便奉令同一个叫马泽容的技术员率人先期驰赴色达，进行施工测量。这次没有雇马帮，据说是雇不到马帮，只得自力更生了。选了十多个精壮汉子，肩挑背扛着粮食、帐篷、工程测量仪器等一应辎重，一行20来人，溯色曲河左岸而上。头天，大概走了十多公里便停步了。那天气候很好，宿营时人们嫌麻烦，不愿解索撑杆搭帐篷，便烧了两堆篝火，露宿过夜。设了警戒哨，轮流值岗。
第二天进入峡谷地带，找到一座木桥过河，我们从左岸跨到右岸。色曲河在一个叫石门坎的地方绕了大写的一个“S”形弯，水流变得急湍起来。那天走了三十来公里，日落时分，在一块空地上，大家搭起一顶帐篷，照例燃起两堆篝火，打算在此过夜。埋锅造饭后天色渐渐暗下来，人们围坐着烤火，喝清茶，火堆里刚砍下的树桠枝带着水气，湿湿的，在猛火中噼噼啪啪爆响，枝桠的断端不时冒出白色的气泡。鉴于此处是峡谷地带，为防意外，早早派出了岗哨，远远地，在三、四百米之外。烤了一阵火，茶也喝得差不多了，人们陆续钻进帐篷，和衣枕戈，或躺或卧。我有点疲乏，睡得最早。
过了“石门坎”，林木渐稠。好在坡缓路平，太阳尚未偏西，就到了一个人烟稠密的去处，许多藏式平房沿色曲河岸呈带状分布，错落杂陈。河对岸有一喇嘛寺依山傍水而建，寺以地名：“霍西寺”。“霍西”乃藏语，传说格萨尔王与霍尔王决战，霍尔王战败于此，故名“霍西”。我们到达霍西时，当地驻有某部的一个连。是夜住在喇嘛寺的一座无人的僧舍。那晚大家睡得很香，消除了连日的疲劳，精神也振作许多。
翌日早饭后，我们从霍西喇嘛寺的背后爬上山巅，色达草原遥遥在望。目力所及，湛蓝湛蓝的天空，干干净净的太阳，如絮如绢的白云尽收眼底。下得山来，便是色曲河，此处的河水清澈见底，一行人觅得一浅滩涉水过河。我把鞋子脱下悬系在胸前，光着脚同大家一道淌水。河面不宽，水流不急，但却冷得攒心，砭肌刺骨。一上岸我双脚直跳，急促促脱下棉衣的外套，三两下揩干腿脚上的水，穿上袜子，两脚一左一右地跺了一阵，身子便不再哆嗦了。
那次行程的终点是色达的洛若乡。从地图上看，色达地处牟尼芒起山的东北侧，属巴颜喀拉山脉。平均海拔4000米以上。色达藏语意为“金色的骏马”，历史上一直是瓦修色达部落的世袭领地，史无行政建制。解放前的社会形态还处于部落社会，在藏区算得上是一个特区。1955年始置色达县，县政府驻地名叫色塘，藏语乃“金色的坝子”之意。距县城东南大约十来公里，有一突兀的山峰，含黛拥翠，十分秀丽，一股钟灵毓秀之气蕴涵其上。当地藏民尊之为神山，敬畏有加。山坡上，五颜六色的经幡在空中飘拂，红的红，黄的黄，白的白，绿的绿，很是耀眼。我们的帐篷，就搭在这神山脚下。时逢河里鱼产卵的季节，在暖融融的阳光下，鱼儿忽地蹦出水面，在空中划了一条孤线，又掉进水里。那些鱼多是高山河流中常见的无鳞鱼，背部青幽幽的。有的约显一点浅黄，也有少许细鳞鱼，肉质较细嫩。在那个年代，那鱼，对于我们这群从饥饿线过来的人来说，无异于上帝的恩惠。一有空暇，人们便跑到河里捉鱼。水不深，勉可没膝。挽裤下河，把鱼群驱赶到河湾一隅，看准了，用土箕一撮，端起来，那鱼儿便在土箕里乱蹦乱跳。有几个钓鱼爱好者，把麻绳搓细做成鱼线，将办公用的大头针弯成钩状，经淬火处理便是鱼钩。抛在河里，勿须守候，隔了一两个钟头，跑去把鱼线拽上岸，准是满挂满挂的活鱼。他们说这叫“钓缆绳”。至于鱼饵，则是捉来的蛰居于水边乱石下的小虫子，状似蜈蚣，但不像蜈蚣那样多足，其名不详。
还有一趣：逮雪猪。雪猪是俗称，学名叫喜马拉雅旱獭，又谓大旱獭、哈拉，四川旱獭等异名，为松鼠科啮齿类动物。栖于高山草原，多在向阳的地带掘洞群栖。每当初升的阳光把地上的水草刚刚晒干，雪猪便一个个出洞活动，在草地上东窜西跑。还不时停下来，抬起前肢，后肢着地，昂头朝向太阳。当地藏族牧民说这是喇嘛念经，从侧面窥视，确有点像跪坐祈祷之状。雪猪的奔跑速度很快，警惕性又高，一见人靠近拔腿便跑。人撵得急了，它忽地一拐，便钻进洞穴。后来我们改变了捕捉方法，捡来许多名叫“油渣柴”的高山灌木和杂草，堆在雪猪的洞穴口烧燃，脱下衣衫当扇子，一阵猛煽，那柴烟便顺洞口灌进去，雪猪被薰得憋不住了，这时在洞口张以麻袋，出洞的雪猪便一头钻进我们预设的麻袋里。需要留神的是，雪猪的洞穴往往是一穴多个出口，薰烧前先要侦查清楚，把其他的洞口堵死，只留一条出路，这样才不至于让其逃脱。草原的五、六月，正是雪猪活动频繁的日子，很容易捕捉。如果不用薰烧，也可学关云长水淹七军之法，引水灌洞，照样有效。不过此法受地势及水源限制，不能普遍推广。或以平整的石板，在其经常出入的洞口设伏，谓之“安砸板”，都是捕捉雪猪的方法。记得我还自己动手，把四张雪猪皮拼在一起做成一张褥子，不过没有硝制，十分粗糙。于今，经过半个世纪的变迁，那张雪猪皮褥早已丢失得不知去向，只剩下逮雪猪的场景还存储在我大脑的硬盘上。
那年在色达，还有许多无法忘却的回忆。这其中，猎获一只雕鹰的故事，却十分富于戏剧性。
我记得那是一个雨后初晴的下午，人们搞野外作业去了。我扛了支军用步枪，独自一人登上神山。神山是最佳的野生动物保护区，当地藏民是绝不敢跑到神山上狩猎的。我们常在神山上碰见野兔、獐子、麂子、鹿子等等走兽。有一回我刚爬到山顶，唿地一声，一只野物窜出草丛，疾速向山下狂奔。我定睛一看，是只长角的梅花鹿，显然是雄性，在夕照下，棕黄色的皮毛格外好看。来不及举枪，它已经转过山坳不见了。这天上山，我本想寻一只野兔来晚上加餐，事前把子弹推上膛，关上枪机的保险，慢悠悠向山顶爬去。雨后的神山郁郁葱葱，湿漉漉的野草深过双膝，我的衣服裤子沾满雨水，膝以下部位的裤管仿佛水中捞起来似的往下滴水。胡乱转了一会，毫无所见，便坐在一块白色的石头上歇息，习惯性地左右扫了两眼，恍乎觉得背后有什么，转过头，发现离我不到3米远的地方，一只老雕蹲在悬崖边，与我背对着背。那老雕似未察觉我，搭拉着脑袋，好像病恹恹的，又似乎在悃觉。我屏住呼吸，就地捡了砣砖头样的石块，敛声敛气转过身子，抬手，举臂，猛力一砸，不偏不歪，正砸在雕鹰的头上，它“咯”的一声掉下崖了。我快步绕到崖下，见那老雕已无生气。
雕是康藏高原常见的大型猛禽。体形似鹰而硕大，常栖息于高山悬崖大树上，白天飞翔于天空觅食，体壮性猛，以捕捉野兔、斑鸠、野鸡，甚至幼麝为食。康藏地区的藏族人死后有天葬的习俗，举行天葬时，喇嘛的长号一响，雕鹰便四处飞来，“噗哧哧”恭候在天葬台周围，在喇嘛的击钹声和诵经声中，帮助亡者完成生命的轮回。
转瞬之间，半个世纪过去。当年筑路时的苦与乐，恐怕时下的人们难以理解了；至于当年在神山狩猎，并非我们故意亵渎神灵，那是饥饿把人们逼到了生存的底线，不得已而为之。伏惟鉴谅。是幸！

月光下的大帝

喜欢读雪岭先生的文字，给人以生活的厚实感。
问好雪岭先生！

曲径通幽

文学并非只是风花雪夜，一切感人的文字皆来源于现实生活。
雪岭先生用他的亲身经历为我们展现了那个“大跃进”的年代筑路大军真实的生活。
往事历历，苦与乐，给现代人以启迪。
问好雪岭先生，感谢对现代的支持！
感谢给我们带来美文！

qugaolin6

[这个贴子最后由qugaolin6在 2008/03/16 14:05 第 1 次编辑]

下面引用由曲径通幽在 2008/03/15 21:56 发表的内容：
文学并非只是风花雪夜，一切感人的文字皆来源于现实生活。
雪岭先生用他的亲身经历为我们展现了那个“大跃进”的年代筑路大军真实的生活。
往事历历，苦与乐，给现代人以启迪。
问好雪岭先生，感谢对现 ...

认同曲版的点评。来源于生活，又经过创造的文字是能感染人启迪人的好文字，这也就是雪岭先生文字生命力之所在吧！