敦煌莫高窟的佛传故事壁画

云在青天水在瓶 · 发表于 2003-10-29 01:40

无言感激……

天际识归舟 · 发表于 2003-10-29 17:12

谢谢!我花了好长时间来作这个贴子!能得到你的感激算我没白忙!
我想让更多的人了解在这千年的文化遗产里有我们需要的美丽!可能后面还有一些...

报上名来 · 发表于 2003-10-30 11:17

辛苦天际识归归舟了，此帖加精，固顶几天让大家欣赏……

天际识归舟 · 发表于 2003-10-30 11:21

最完美的的单幅佛传故事画
降魔变
释迦牟尼即将得道成佛时,魔王波旬非常害怕,担心释迦牟尼成佛后,将会给人间带来幸福太平.因此带领魔军眷属前来作乱,阻挠释迦牟尼成佛.先以美女诱惑,后以武力威胁,均遭失败,最后释迦牟尼战胜魔军,魔王波旬伏地皈依.
画面中即将成道的释迦牟尼结跏趺坐,左手执衣裙右手作指地印,神态泰然,镇定自若.左下侧魔王波旬率三个女儿,以美色引诱释迦.三个女儿姿态相异,搔首弄恣,千娇百媚,顾盼有情,企图以女性的魅力,诱惑,动摇释迦的意志.释迦毫不动心,以其神力将左侧的三美女变成了右侧皱纹满面,头面干瘪,白发覆顶的老丑嫫母,由老丑嫫母又变成了白色骷髅.画面上部,释迦两侧是魔军妖众,牛头马面,虎口羊角,奇形怪异,狰狞凶恶,杀气腾腾,或张弓搭箭,或操戈持剑,或吐火放蛇,企图用武力征服释迦.佛经上讲,此时释迦已成佛道泰然不动,略施法力,用手一指魔军妖众,"抱石不能举,举者不能下,飞矛戟利稍,凝虚而不下,雷震雨大雹,化成五色花,恶龙蛇吼

天际识归舟 · 发表于 2003-10-30 11:24

最美的装饰性佛传故事画
乘象入胎

释迦牟尼的前身菩萨从兜率天宫下降到尼波罗南部净饭王家中投胎.王妃摩耶夫人因夜梦菩萨乘六牙白象进放卧室而怀孕而后遂生太子悉达.画中菩萨云髻宝冠,上身半裸翘脚坐於象背,侍者前后跟随大象脚踩覆莲天人承托, 飘飘荡荡奔腾於空,白象前有乘龙仙女引导,后有天人护卫,天女散花伎乐歌舞,云气流荡, 仙灵飞腾.

天际识归舟 · 发表于 2003-10-30 11:26

逾城出家
青年时的释迦牟尼悉达太子,年十九岁时,因出游四门深感人生无常生老病死之苦,厌弃宫廷生活.为了解脱人世的苦难决心弃家学道.但父王将他软禁起来,一夜,他在天人的帮助下,乘白马,驭者车匿随行马后,马前有白虎仙人开道,后有天人力士护卫.四个灵巧活泼的天人托着马足飞腾空中,雷神打雷,风神鼓风天女散花,飞天追逐.

自由电子 · 发表于 2003-10-30 22:06

最好理解的方法是先看文字，再欣赏画。

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:06

最完美的组合式本生故事画
<萨埵太子舍身饲虎本生>
佛的前世曾是一车国王的三太子萨埵.一日三位太子入山游猎上,见到一只母虎领着数只幼虎,因饥饿所逼,将食其子.三太子萨埵见状不忍,为救虎命,决心以身饲虎,便用谎言先支走二位兄长后,脱衣投崖,置身虎前.母虎衰弱,无力啖食.萨埵太子重上山崖,用木刺破喉咙,投身崖下.饿虎吮血,恢复体力啖食其体.二位兄长见弟不归,寻路来找,只见弟弟已被饿虎食尽,仅剩残骸.二兄长惊回宫中,告知父母.国王和夫人赶至山中抱快尸痛哭, 悲痛欲绝.最后收拾遗骸,起塔供养.
画面以太子投身虎前,母虎虎子吞食太子占据中心部位.中部上层是三位太子在山中观看饿虎,西侧上段是太子脱衣服刺破喉,太子从山崖下跳下,太子投身于虎前象连续的分镜头一样.两侧下段是二兄回宫报信父母抱尸痛哭中,父母仰天跪地,悲痛欲绝.东侧上段是起塔供养.塔上有飞天环绕散花.

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:09

虎食萨埵太子局部

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:11

<尸毗王割肉贸鸽>
佛的前生是尸毗王,仁慈恩惠乐善好施,修菩萨行.天帝释为了考验尸毗王有无坚强的意志和坚毅的精神.自己化作一鹰,让毗首羯摩天神化作为一鸽.恶鹰追逃鸽.鸽子飞到尸毗王腋下请求保护.尸毗王立誓普救众生,保护逃鸽.恶鹰对尸毗王说:"大王不是立誓普救众生吗?如果你救下了鸽子,那么就会饿死我."尸毗王答应用其它食物换下鸽子.但恶鹰只要求吃人的热血鲜肉.尸毗王答应割下自已身上的肉,喂鹰赎鸽. 恶鹰要求所割之肉,必须与鸽子身重等量.尸毗王将身肉割尽,重量还不足一只鸽子等量,最后举身坐到称盘上,才与鸽子等量.天帝释被尸毗王普救众生善行所感动,又恢复了尸毗王健全的身体.
画面中央是尸毗王盘脚稳坐神情镇静自如,右手平扶胸,手掌中落着一鸽.左手举起,似象说话状,又象拦鹰护鸽之势.从画面外的右上角有如连续性的分镜头,一前一后飞入两个天神:天神化作了一鹰追一鸽,鸽子飞到尸毗王手中,做供养状,下段是一裸体披发,面相凶恶的婆罗门持刀割尸毗王的小腿肉,旁边有一戴毡帽,穿长鞋的人,手提一称.称盘的一头是鸽子,一头是小孩似的尸毗王.左侧上段是两飞天撒花,中段是西域装的四位俗人,或合手供养,或举手悲痛.下段是三位王妃,一人亲切地抚摸国王的腿膝,一人回顾笑谈,一人仰面击掌似在表现天神为恢复尸毗王身体后的欢乐之情

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:15

最大最完好
<牢度叉斗圣变>
舍卫国大臣须达赴王舍城辅相护弥家中为爱子求.因此得遇佛祖释迦牟尼,顿开悟心,一皈依佛门,并请释迦牟尼到舍卫国建造僧人居住的精舍,才能赴舍卫国说法.须达要求释迦牟尼派一弟子当参谋到舍卫国寻址建舍.释迦牟尼即神通广大的舍利弗须达同往.须达和舍利弗寻遍舍卫国所有的地方都没有找到适合建造僧人精舍之处最后找到太子花园,太子为了不卖花园,故意刁难须达,让须达用金砖把花园地满铺满,才肯卖给须达.须达竭尽家产果然金砖地铺满了.太子变卦不卖了.此时,天帝化为一个老者前调解劝导太子:"为人王者,必讲信用". 最后须达买地,太子捐树,共建精舍.舍卫国原来奉信六师外道,外道师徒听说须达和太子共建精舍,迎请佛祖说法,害怕佛门师徒占领自己的地盘,便依仗国王的支持,坚决反对佛门师徒到舍卫国说法传教.双方争执不下,最后决定外道弟子牢度叉与佛门弟子舍利弗斗法.如果舍利弗得胜,佛门师徒才可到舍卫国说法,外道师徒皈依佛门;如果牢度叉得胜,佛门师徒不能在舍卫国起造精舍说法传教,并将须达大臣和祇陀太子处以死刑,于是外道弟子牢度叉同佛门弟子舍卫国广场,当众显圣斗法,牢度叉六次神变为:高山,水牛,宝池,毒龙,恶鬼,巨树.而舍利弗神变为:金刚, 雄狮,大象,金翅鸟王,毗沙门天王,巨风狂飚大败牢度叉,获得全胜,六师外道全部皈依佛门.

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:19

牢度叉一方

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:21

舍利弗一方

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:24

牢度叉局部

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:26

局部

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:28

舍利弗一方局部

天际识归舟 · 发表于 2003-10-31 17:30

局部

天际识归舟 · 发表于 2003-11-4 11:06

敦煌飞天

敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志.
在莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天.
飞天从起源和职能上说,它不是一位神,它是乾闼婆与紧那罗的的复体,乾闼婆是梵文的音译,意译为歌神.由于周身散发香气,又叫香音神.紧那罗是梵文的音译,意译为天乐神.乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话中的娱乐神和歌舞神.神话传说中说他们形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻.后来被佛教吸收化为天龙八部众神中的两位神. 唐代慧琳<<音义>>上解释说:真陀罗,古作那罗音乐天.有微妙音响,能作歌舞男则马首人身能歌,女则端正舞.次此天女,多与乾闼婆为妻室也" 佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论和艺术审美,以及艺术创作的需要,由原来的马首人身的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀,体态俏丽,翩翩起舞,翱翔天空天人飞仙了.
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能是有区别的.乾闼婆-乐神的任务是在佛国世界里散发香气为佛献花,供宝,作礼赞栖身于花从,飞翔于天宫.紧那罗-歌舞神的任务是在佛国世界里,为佛陀,菩萨,众神奏乐,歌舞,居住在天空,不能飞翔云霄.后来,乾闼婆和紧那史的职能混为一体.乾闼婆持乐歌舞,紧那罗冲出天宫阁楼,飞翔于空中.乾闼婆和紧那罗男女不分,合为一体,化为后世的敦煌飞天.
敦煌飞天从艺术形象上说,它不是一种文化的艺术形象,而是各种文化复合体飞天的故乡虽然在印度.但敦煌飞天却是印度文化,西域文化,中原文化共同孕育而成的.它是印度佛教天和中国道教羽人,西域飞天和中原飞仙长期交流融合为一具有中国特色的飞天.它是不长羽毛,没有圆光,供助云彩而不依靠云彩,主要凭借飘拽衣裙,飞舞的彩带而凌空翱翔的飞.
敦煌壁画中的飞在与洞窟创建同时出现,从十六国开始,飞越了十几个朝代,历时千余年.直到元代末期,随着莫高窟的停建而消逝.

天际识归舟 · 发表于 2003-11-4 11:17

[这个贴子最后由天际识归舟在 2003/11/04 11:40am 第 5 次编辑]

一兴起时期,从十六国北凉到北魏(公元336-535年)此时期的飞天深受印度和西域飞天的影响,西域式飞天

天际识归舟 · 发表于 2003-11-4 11:19

二' 创新时期.从西魏到隋代(公元535-618年)大约80余年.此时期的飞天处在佛教天人与道教羽人,西域飞天与中原飞仙相融合,创新变化的阶段,是中西合壁的飞天

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