[原创]~~特别奉献给窑坡居士 无笺小字

懿水陶陶

下面引用由无字小笺在 2006/02/09 02:54pm 发表的内容：
看《氓》   
渐无游迹，
野芳兰蕙杂于伴。
几丝翩霞，
...

爱情。
爱情是人类抑或是文学作品的主题。春风拂面，栀子花开，春雨悄然滑过发梢，爱情降临的那个季节，我们尝到了草莓鲜滴的质感，那感觉就是一种裸露的甜。转眼，秋天来临，丹枫零落，残阳似血，天地一样袒露出一览无余的萧瑟，痛苦，它无以包裹。每每，高兴写点东西，之于自己从事的行业，拿出来的文字完全是兴趣使然下的粗制滥造，唯有一点，始终是尊重历史的态度，无论大江东去还是小桥流水。琼，阿雪，一梵，偌亚，他们就是生活在我身边的人。平日里，面对被痛苦折磨的病人，不只是身体疲劳，思想和心灵一样跟着压抑而不得释放，稍闲，敲两个字填两首蹩脚的词也是调节了。《氓》就是在这样一种心境下粗线条但比较真实地记录了一个朋友的情感里程。不是我加以劝说，阿雪真的就会了断尘缘剃度佛门了。不知为什么，这种累及心志的东西写着写着就会很烦。不情愿去加工它们。刚才，我一样拾起诗经《氓》和《邶风。谷风》看了看。这两首著名的弃妇诗，如实充满了对负心人的控诉和怨恨。鉴于自己是女性，我是不愿意看到这样的嗟叹弃妇的文字场面，所以，文学作品之于我这样爱情唯美主义者是不可以投入太深的。往往，我把它们带到生活里，带到情绪之中，如同现在，撂下《邶风。谷风》，自己仿佛还置身于河南汤阴，已然是一个春秋战国时代的人了，笑。
这里问好小字！

懿水陶陶

下面引用由窑坡居士在 2006/02/09 08:47pm 发表的内容：
陶陶终于回来了,好高兴!
又有机会读到陶陶的大作了.

先问候居士！我不是教师~~~：）），难得你这样看得起我的东东，之于学问，我有悟，跟你切蹉：
学问。
子曰：“学而实习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？.....”文章的好坏只能说明这个人的文学造诣深浅；知识的渊博也只能说明这个人的储备丰富。至于学问，是要结合传统意义上儒家的思想真谛，是要与做人好，做事对联系在一起的。我祖母出身贫寒，斗字不识，可她是我们一家三代的核心。她懿德，勤劳，能吃苦，于我儿时的记忆便是榜样。出于对祖母的爱戴，使我今天也无法忘却曾经的十间房，还有那香甜的米茶，我把这些就看作祖母给我的学问。曹氏言：世事洞明皆学问。这洞明二字一是让大家看懂身边事，二是明了如何做人，做人做事能有所体会，人生的经验也就丰富了，学问也就来了。君子有所为，有所不为。前些年无意写了些读史笔记，时而拿出来与朋友交流心得。我以为，能切磋的就是朋友，达默契与灵犀的便是知己。这个知己虽远，也许看不见摸不着，可他（她）的思想见解于交流中无意融入了自己的血液（我这么说就是出现语错也心安理得），对自己的人生就是个财富的积累。一个人，你可能轰轰烈烈做了一辈子，但不见得有一个谈得来的知己。所以，能有朋自远方来，是何等的荣幸！这个朋友没有空间和地域的限制，此刻，读我文字理解我文字的你就是我的知己。一段文字，引起共鸣，我们心潮澎湃，大爱于瞬间碰撞出智慧的火花照亮了彼此。归根结底，做人的根本就在于培养人性中光辉的爱！“无情以至无所不情”，这就是“至情”的理念。善于感动。善于接纳，学问之道在自己做人的根本建设上便建立了内心的修养。所以，我说朋友一伦它有着中国文化的元素，而文学好，知识丰富那不过只是枝节的事情。于网络论坛，我是动中有静。时常在各个网站阅读帖子学习。之于兴趣跟同好，也落脚几家不错的论坛，包括这里。这一份感情无以割舍，想我于嬉闹间总是不忘做人的根本理念，实话说，不好事，不张扬，悄悄地看看朋友，高兴而来，轻松而去便是我的宗旨。

懿水陶陶

下面引用由s28521在 2006/02/09 10:58pm 发表的内容：
一友难求,
=>一心可交万友,二心难得一友...眉公语.虽过苛...
才岂易得
=>君子之才,当玉蕴珠藏,不可使人易知...
...

先问候散人。
一：说友者，五伦之一。即君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。这五伦当中四伦都讲得通，惟其朋友一伦真真注入了中国文化的元素却很少被人重视。我说朋友在五伦思想体系中占有重要的一席，现实的，网络的。之于网络论坛，三番几次，众友以拳拳之心诠释了朋友一伦。精诚所至，朋友的内涵便直指陶心了。是故，源于文字的纽带便结合了彼此的思想，友谊应运而生。美文不胜枚举，为什么大家只是期待着阅你一扯呢？近有觉悟，网络终有虚拟的成分，误解难免，因之有态：多是简事繁纷，心有耽糜，波澜误起，患始未然。不是大家之懿德才情，怎能一笑朗然？

二：韬光养晦是鉴。说眉公语，《小窗幽记》在阅。于拙文《氓》，然若其万里关河，鸿雁来时悲信断；满腔愁绪，子规啼处忆人归。韩翃之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。又怎是一个情字了得！一点题外话。
还是最喜：香令人幽，酒令人远，茶令人爽，琴令人寂，棋令人闲，剑令人侠，杖令人轻，麈令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韵，石令人隽，雪令人旷，僧令人淡，蒲团令人野，美人令人怜，山水令人奇，书史令人博，金石鼎彝令人古。

懿水陶陶

下面引用由凝月无语在 2006/02/10 00:18am 发表的内容：
今年的春节气象预报应是雨雪天，本来是非常担心的。虽然喜欢雪，可是不希望在春节期间。没有想到，天遂人愿，偶有的阴雨天不能阻挡太阳的威力，仁慈的阳光依然呵护着它的子民。
陶陶，新年快乐！问好！

问好凝月！

无字小笺

问好陶陶君。
世间人用尽了词汇去描述爱情，爱无不都从使于甘甜。
在众多的对爱情的阐述评论中，我更倾向与把爱情比做经营。
陶陶君，你的文才文采，都令我佩服。

绿云清筝

精华.

s28521

阅

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/23 08:16am 第 1 次编辑]

窑坡居士

  谢谢陶陶老师，切磋是不敢的，向你学习！ 你对学问的精辟论述和独到见解，让我又在精神上饱餐了一顿。“文章的好坏只能说明这个人的文学造诣深浅；知识的渊博也只能说明这个人的储备丰富”。正是因为这样，我们才看到了你高深的文学造诣和渊博的知识，这也正是我（我想云舵的所有朋友也是这样）欣赏和留恋你之所在。我们素未谋面，互不相识，却能在这里谈“学问”。这是读了你的文章，能在心里留下一些东西，也就是你说的共鸣吧。“做人的根本就在于培养人性中光辉的爱”，是的，学问不仅是知识的累积，更是一种思想的境界，一种自身的修养，一个人对真善美的阐释。

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/24 03:04pm 第 1 次编辑]

善

懿水陶陶

下面引用由s28521在 2006/02/24 08:24am 发表的内容：
余侠心交友,素心做人,左右,盖不可误耳.
=>左之左之,君子断之.右之右之,君子持之.
嗟呼!一友难求,才岂易得?
=>结今人,不如对古人.厚古薄今,取法乎上.此之谓也.耽于友者,多被其误.既知淡如水,何必浓以澧.楼　...

谢散人！陶陶思量些许心得，再复。问周末愉快！

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/24 04:57pm 第 1 次编辑]

懿水陶陶

[这个贴子最后由懿水陶陶在 2006/02/24 10:16am 第 2 次编辑]

下面引用由s28521在 2006/02/24 09:29am 发表的内容：
左右,盖不可误耳.
=>此处最难!当决意弃而断之...

善！有这样小文一则，关乎情，但此友非彼友，散人以为何如？
《情祭》
送他上机那天大雨倾盆。
他来的时候，带着兴奋和希望。我，一如他渴求已久的沙漠绿洲，翩然降临其思维所及的每个角落。大爱，于三天内实践了人性的历史跨越。
如同迷路的飞蝶，昏昏糟糟。撞南墙的这一刻，千穿百孔，鲜血淋漓。突然，心，好生的痛！他说：“你读那么多书，却不愿意为真理而牺牲，也不愿为自己所要的理想在上台阶，不是蠢才一个么？”不止一次，他说我蠢才，蠢的如同乡下不识丁的村姑。我说，多元化的社会，保不准我明天就是个独立的白领，思想开放，行为自由。话一出口，很涩。直到现在我也没弄清楚，他的出现和离去对自己究竟意味着什么？所有灵魂深处的教育于独立的个性争执中已经黯然失色。说你伟大，伟大的一丝不苟。然，面对潇潇春雨，皎皎明月，你，又做了些什么呢？
叹息。“也许这之间有点偏差，我所想的始终是翼垂垂其扶摇而飞，而你只在乎蓬蒿间的腾跃翻折，唉，实无奈”。我是坚定不移，义无返顾，而你，冠冕堂皇。兴许，智慧于斯，赞许的只是唇齿间的文字游戏，喜欢，却不接纳我的思想。这本身就是个矛盾！统一不了的悲剧一如艾略特笔下的终极叹息。
没有秩序。深夜，骨头与骨头间的碰撞铮铮做响。我用大量的时间阅读文字以添满琐碎的时间，却不经意回顾过去。沼泽无处不在，陷阱随处可及。一份并不喜欢张扬的个性，只有把深痛埋在心底。
没有一个成熟的心理，不顾一切地设计遥远的未来，灵魂相撞的瞬间诞生一个可怕的错误。可精雕细琢的济世之旅，浸乱于倾盆的大雨中，流了，往事不可追。无缘由的疏远命定地落于我们中间，稀薄而沉重。“吾不知其所以然而然，命也。”不无悲哀地撕开这层面纱，然后，默默地推却。蠢，却蠢的死心塌地。此生以有你为荣也以有你为耻。我不可单思，故，情祭。
呵呵 老早写的东东，献丑了。

懿水陶陶

下面引用由绿云清筝在 2006/02/19 10:55pm 发表的内容：
精华.

呵呵，清，也许下面的才是精华。
李敖：
爱是快快乐乐，不是多愁善感。我不爱得太深，只要爱的太浅。
爱是笑口常开，不是愁眉苦脸。我不爱得太近，只要爱得太远。
我是多情情人，喜欢以眼还眼，眼里意乱情迷，心里迷途知返。
我愿有始无终，我愿有增无减。我愿爱得沉默，沉默就是呐喊。
爱是一种方法，方法就是暂停，把她放在遥远，享受一片空灵。
爱是一种技巧，技巧就是不浓，把她放在遥远，制造一片朦胧。
爱是一种余味，余味就是忘情，把她放在遥远，绝不魂牵梦萦。
爱是一种无为，无为就是永恒，永恒不见落叶，只见两片浮萍。

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/24 04:58pm 第 2 次编辑]

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/24 04:58pm 第 1 次编辑]

s28521

[这个贴子最后由s28521在 2006/02/24 03:07pm 第 1 次编辑]

善!

懿水陶陶

下面引用由s28521在 2006/02/24 10:25am 发表的内容：
哎,吾一盲人,不知所云,君子不可对牛弹琴...慎识.
只作散淡人.

好，呈上我个把小时打出来的心得：《江湖 八大》

友论艺者，天地四方，上下五千，叹为观止！余低首屏前事，落得结网心。奈，此番文字，善缘留香，萦绕心际，难沉腹底。想尊公有语点化：为学日进，为道日损。遂将贤人臻句，化其态，秫笔投于诸公，以为记，以为忆。
近又因某友求一佛学佳对，有所争议。余做旁观，也顺习大小乘佛学理要及实践心得几篇，且引申禅宗与六祖慧能施法公案几千字，心如莲花吐蕊。闲愈彩云一阅，睹：“君子善假于外物；万物物论本齐，何必齐之”等语，感慨心得不胜言表。遂聊想二祖神光其人，乃一洛阳才子，尤其善谈老庄是也。可他经常遗憾地感叹说：“孔子，老子的教化，只是建立在人文礼教与世风学术的规范；《庄子》《易经》的书虽然高推玄奥，但仍然未能极尽宇宙人生之妙理。”于是，他便放弃了世间的学问出家为僧了。也因此，让我想到禅宗六祖慧能大师的禅道。那是在武则天朝至唐玄宗时期才由岭南传播，渐次普及于长江以南的湖南和江西两地之间，故而应运后世所谓“来往江湖”之成语。说到江湖二字，也有出自《庄子.大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。眼前，相呴相濡的典故便历历在目了。当然，老庄的思想在这里是暗喻与其赞尧非桀，不如忘掉生死而游于大道之乡，于六祖时期的江湖玄机一理同辙。余遂想：这样一位可论艺史之翘楚良师，相忘江湖虽是道且不如相“望”江湖，若能茶余点化三两箴言，该胜余等目染杂书几册了。因之《闲论艺史》整理在即，网罗才子佳人扶持端倪，自是斟酌诸友之情，不胜感言。
《闲论艺史》
上古三代文化，孕于仰韶河姆渡域。先艺发于彩陶琢玉，盛于殷商甲骨，两周青铜。其禺克，毛公，散氏，虢季子诸器，国之重宝；七国玺印，诡丽神奇。（史于春秋五霸，分疆割地；诸子百家，各领风骚。）后秦砖汉瓦，碑碣刻石，林立关陕，竹简帛书，散布域外。两晋六朝，书张于钟，王，画开于顾、陆。又北朝佛教造像，秀骨清相，直透人心。云岗、龙门、敦煌、麦积诸窟，赫赫煌制。更碑刻奇崛，雄浑天成。乃隋唐书臻颠致，贤者百数。欧、虞、颜、柳，百代标程。后降五代，两宋，学隆兴。荆关、董巨、李范郭及南宋刘、李、马、夏辈皆名范千古。书于苏、黄、米、蔡，意风扬扬。名器有汝、关、哥、钧、定，贵值千万。至元，赵、钱、黄、王、倪、吴等揭橥文人，书画为后世仰垂。至明清，有吴中四子、四王、四僧、扬州八怪、西冷八家、海派诸家各臻其妙。又永宣青花、五色铀瓷，家具园林等难一而足。民国后，继之以黄、齐、李、张、林诸家承往开来。千载云烟临屏而过，疏忽草草....（所分段是大致）
说游于释道两家的或僧或道不止二祖神光一人。十七世纪晚期中国的一位杰出山水花鸟画家，明朝王室的后裔朱耷，做过十年的和尚。南昌青云谱，八大却是以道士的身份做这个道院的主持。想此翘楚良友赠余一题八大诗：
一室晤歌处,萧萧满席尘.
蓬蒿藏暗户,诗画入禅真.
遗世逃名老,残山剩水身.
青门旧业在,零落种瓜人.
阅毕。当下，余便体恤其情而顿生泪坠青衫之感了！说八大因由国事而天地沉沦，人生渺茫，只能在纸幅上拼接一些枯枝残叶怪石等来张罗出一各个地老天慌般的残山剩水，让一些孤独的鸟儿残荷落叶怪异的鱼儿等等以一双双白眼或者是半衰的折枝问世并躲避其中。而这样一份诗意种瓜人的体照诗句，亦如八大那种常人无法理解的姿态，走向一种顽强整体的生命象征。如此，裸露给我的自然是一种独特的超然精神，是让我不由自主地产生一阵寒噤而跟着就是敬佩其所谓的孤傲感受了。且看：
一夜城摧山河破，可怜皇亲弃世遗。
残山剩水颠倒树，白眼向人看鱼池。
枯笔简墨荒寒境，哭之笑之悲愤奇。
百尺莲花冷香溢，天清壑古雪个魂。
明朝。很多从艺史画的人都要因为八大而重视这样的一个时代，正象很多习禅的人都要知道六祖顿悟于唐朝一样。1368年，朱元璋称帝于南京，到1644年崇祯自缢北京，明代的历史足足延续了280年，短于之后的清朝不过十几年间。朱元璋这位具有雄才大略而又果毅残暴的开国皇帝，以其强烈的手段建立了空前的独裁统治。他除了在中央政权实施废除秦汉以来实行了上千年的丞相制度，集军政大权于一身，而且在思想文化方面也实行了严厉的控制。被后世谓之伪学的宋程朱理学也在此时定为官方学说，左右着当时的科举制度，禁锢文人思想的八股形式以及与此相匹配的残酷文字狱等高压手段，在根本上便塑造了明初文人的奴性品格。想说的是，相形之下，明晚期的八大以及徐文长，原济等人于破残笔墨中彰显出来的强悍孤傲，桀骜不逊以及不媚权贵的凛然骨气不能不令人肃然起敬了！难怪白石老人在一幅画的题字也充分地表白了对如上三人的敬佩：“青藤，雪个，大涤子之画，能横涂纵抹，余心极服之。恨不能生前三百年，或为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快哉也”。
因之，及古推今，凡所见才情流美者，一恨不逢适齐携；二奈不晓理通心。善，大乘之佛学思想：身入世而心出世。
君大知闲闲矣。

言未尽矣。民以食为天，该用餐了~~~~~笑。
  
  
  

  


  

无字小笺

问好陶陶君。
心情看了，不言中。

懿水陶陶

下面引用由无字小笺在 2006/02/24 12:46pm 发表的内容：
问好陶陶君。
心情看了，不言中。

哦 知道了，问好小字。
不好意思，我怎么总是习惯叫你小字呢？呵呵~~~可能是一见到你的名字就想起晏殊如下《清平乐》：
红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄！
斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩。人面不知何处，绿波依旧东流。