夜话故纸酒尚温（之18，赤壁决战天下，9.25更新）

荒原

不是看出来，是没人看！
张丹枫 发表于 2009-8-20 18:29

话不要说的这么直白嘛

盲剑客

正是读到第六节才想到问《世说新语》的。 《世说》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，人物轶事既多趣致，又能补史之不足。和《晋书》对照着读很有意思。

《世说》有几则写到曹操，有一则写曹操和袁绍年轻时游侠事，应该在《假谲篇》吧，就挺有意思的。觉得《世说  任诞篇》中如“子猷放戴”之类的记载或许你也会喜欢。：）


以前在“随意聊”中读到你写的李商隐，里边有一句“朔风野大”，可是来自袁枚的《祭妹文》？此文我亦喜。对了，盲兄喜沈复的《浮生六记》么？
茜纱窗下 发表于 2009-8-21 03:49

恩，世说这课一定要去补来，偶以前看魏晋风度，就只看魏晋南北诗歌集，超大超厚一本，已经看的很眼睛发花了，木大想切看看其他，去看之。

朔风野大”，是来自袁枚的《祭妹文。或者朔野风大，变下形也可，呵呵


对了，盲兄喜沈复的《浮生六记》么？看过，但不大记得了，印象中不大喜欢

盲剑客

大一统的时代么，自然要控制思想的。汉“独尊儒术”如此，再如唐朝推广切韵，也是为了在文学形式上确立北方的正宗地位。唐太宗的治国韬略，并不仅在经济层面，思想学术氛围上采取的措施也是影响深远。 宋、明、清都有例子。

相比较大一统的时代，自文学来说，乱世的诗人个性更为鲜明，或许也是思想钳制小个性便更为突出的缘故。春秋战国、魏晋南北朝、“五四”……是否可以系统分析一下？：）
茜纱窗下 发表于 2009-8-21 04:02

这个和控制当然有些关系

而深层的原因偶以为是和生产力相关的，（比较马列了，呵呵），春秋是社会转型，魏晋是和少数民族融合，五四也是转型。。。。社会发生大的变革，生产方式等变化或者组织形式发生变化，特别是新兴的阶级或新鲜的文化切合进来的时候，诗人文人思想家的思维广度深度复杂性都会有些突破。当然个性也比较鲜明

盲剑客

皇帝嫖妓——未解的谜题




做皇帝对古代的中国男人们来说，除了至高无上的权力以外，有一个诱惑是肯定的。


杜牧的《阿房宫赋》记载：“妃嫔媵墙，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者，三十六年！”后宫，人间之至乐天堂。有不停播种缺乏技术含量的，有为长夜之饮的，有极尽歌舞之欢的，最猛的，还有看宫女现场表演赵老主持过的《人与动物》节目的......


每每看到这些，偶不由心向而神往之。口水与孤鹜齐飞，意淫共AV一色。


但令人匪夷所思的是，不少皇帝是喜欢嫖娼的，这很超出偶的想象力和理解力。保守估计，后宫三千，算每天一个，也十年不带重复的，而汉朝高峰时候，据说达好几万。质量就不说了，全国最好的，环保新鲜不含防腐剂。


数量众多，质量也好，按道理来说，就算皇上口味比较特殊，也和有个广告说的那样：总有一款适合你吧。个别比较猛的哥哥玩点群P、SM啥的也木什么大的问题呀，反正宫门一锁，宫闱私事，谁敢批跨，午门廷杖都早设置好的。还冒着被群臣发现丢面子，被太后发现挨日决，被传染性病危害上万人的风险去嫖娼，云何？WHY？为什么？


有个同志分析，性爱这档子事，是一个综合生理、心理，乃至人文、社会等等多方面因素的一个系统工程，不是单纯的活塞运动那么简单。而后宫佳丽可能由于深闭禁中，AV看的少，加上宫中的生理卫生课不见得比中学课本强多少。（说到这里，顺便鄙视下偶们那时候的生理卫生课，靠，一个解剖原理图耳。作为一个木见过实体又有求知精神的中学生，俺当年在老爹单位的图书馆罗掘俱穷挖地三尺韦编三绝才在一本赤脚医生手册上看到个写实的图，方解了偶的大惑。）


因此，在皇上临幸的时候，佳丽们肯定只能提供单纯的活塞运动，个别怕羞的估计连呻吟都不会。再漂亮，可能也充其量只是个真皮版的健慰器罢。如此一个到也好说，还有点纯真青涩的味道，个个如此，还几万个，偶是皇帝也会觉得索然无味了。


反过来说，古时候的娼妓，特别是上一定档次的，是要专业训练的，有的是很小的时候就开始训练如何取悦男人了。不象现在，一点技术含量也木有，当然，高档场合例外，据说还有会多国外语和瑜珈古怪姿势的。一旦皇帝尝到此中真味，怕不感叹一句：朕今日始知帝王之乐。


只是，皇帝为什么要嫖妓，某实在研究不深，上面的答案肯定悖谬片面。这个问题，还是作为一个未解的谜吧，希望读者们提出自己的见解。


而皇帝嫖妓和普通人还是有区别的，除了怕泄密以外，其他几乎可以不担忧。钱肯定不是问题，也不大会怕公安联防啥的，卫生问题也基本不大担心（同治根据官方报告不是花柳而是天花），安全就不说了，大内侍卫中南海保镖肯定随身携带。


万一泄密，舆论问题其实也大可不必顾虑，康熙王朝里，康熙从紫云妓女那里出来吼魏东亭他们：朕富有四海万民，天下女人都是朕的！言下之意是，偶那叫嫖么？那叫巡幸。或者劳资嫖了就嫖了，咋的？8过这个是二月河杜撰的，但起码说明一个事实或理由。


正史当然不大记载皇帝嫖妓的事情，不过人言凿凿的嫖客，大致名单如下：汉武、汉成、曹操、宋徽、明太、明世、明武、乾隆、咸丰、同治......罚款的话，恩恩，还是有很大一票呢。

盲剑客

正是读到第六节才想到问《世说新语》的。 《世说》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，人物轶事既多趣致，又能补史之不足。和《晋书》对照着读很有意思。

《世说》有几则写到曹操，有一则写曹操和袁绍年轻时游 ...
茜纱窗下 发表于 2009-8-21 03:49

袁枚的散文颇有味道，也很喜欢之

清诗不行，散文很有几个写的好的

盲剑客

更个酸咪咪点的题目，以符合唐宋这样风雅的地方，不然老是在妓女在AV的，斑竹应该要不爽的，呵呵

荒原

相比较大一统的时代，自文学来说，乱世的诗人个性更为鲜明，或许也是思想钳制小个性便更为突出的缘故。春秋战国、魏晋南北朝、“五四”……是否可以系统分析一下？：）茜纱窗下 发表于 2009-8-21 12:02

呵呵，一句话概括，国家不幸诗人家兴！是不是那个元好问说的啊

梨歌

话语权是柄双刃剑，利用不好，就是防民之口，利用好了，那叫广开言路。荒原 发表于 2009-8-20 13:07

广开言路那是专制者给你的话语权，它可以不给的，这也能叫话语权？

盲剑客

广开言路那是专制者给你的话语权，它可以不给的，这也能叫话语权？
梨歌 发表于 2009-8-21 07:54

赞成！说明你深刻的看懂鸟偶那节的含义

如果武警GG和解放军叔叔都听你的，可以叫话语权了

盲剑客

提醒大家一下：盲老这厮，虽然无聊，还不至于切翻故纸堆的，其实后面都有现实的意思在

只是顾虑文字诏狱，所以有很多是躲在文字后面的意思

据说这种叫春秋笔法，当然修为浅薄，如果有不明白的地方，就大家糊涂当看故事吧，有明白的GGMM，一笑可耳

荒原

广开言路那是专制者给你的话语权，它可以不给的，这也能叫话语权？
梨歌 发表于 2009-8-21 15:54

聪明的专制者不会考虑给不给，而是考虑怎么给的问题！如果你觉得自己有了话语权了，那说明他给的方式很科学和到位，反之，就是慵君暴君傻君，其实没有一个专制者敢于随便让老百姓说话，更不会允许触及自己尊严和利益的话大范围流传，高明的专制者一方面为了安稳人心，极力装出开明的模样，迷惑群准，另一方面又处处设防，利用掌握在自己手中的文化机构给老百姓洗脑，对待洗不干净的往往找种种借口杀之，魏晋时清谈之风活活被杀成了谈玄说鬼的怪风，就是这个道理。当然对于影响太大，在民间威望隆重之人，杀无可杀，洗无可洗，怎么办？高官厚禄利惑之，美女佳人色诱之，大部分也就玩完了，对于死不改悔者，即使冒天下之大不韪，那也只能是两个字，贬杀，文字狱一兴，管你是苏东坡还是顾炎武，能贬就贬，贬到天涯海角，看你说给谁听？能杀就杀，即使人头落地，那是眼皮都不带眨巴的，看你还能说，还能唱？这确实是专制者最本质的嘴脸！

盲剑客

聪明的专制者不会考虑给不给，而是考虑怎么给的问题！如果你觉得自己有了话语权了，那说明他给的方式很科学和到位，反之，就是慵君暴君傻君，其实没有一个专制者敢于随便让老百姓说话，更不会允许触及自己尊严和利益的话大范围流传，高明的专制者一方面为了安稳人心，极力装出开明的模样，迷惑群准，另一方面又处处设防，利用掌握在自己手中的文化机构给老百姓洗脑，对待洗不干净的往往找种种借口杀之，魏晋时清谈之风活活被杀成了谈玄说鬼的怪风，就是这个道理。当然对于影响太大，在民间威望隆重之人，杀无可杀，洗无可洗，怎么办？高官厚禄利惑之，美女佳人色诱之，大部分也就玩完了，对于死不改悔者，即使冒天下之大不韪，那也只能是两个字，贬杀，文字狱一兴，管你是苏东坡还是顾炎武，能贬就贬，贬到天涯海角，看你说给谁听？能杀就杀，即使人头落地，那是眼皮都不带眨巴的，看你还能说，还能唱？这确实是专制者最本质的嘴脸！
荒原 发表于 2009-8-21 10:07

总的来说，这个话语权，其实都是木有的。云何？话语如果木有枪秆子的支持，可以算无！意淫耳

看法不见得正确，乐意继续探讨

荒原

总的来说，这个话语权，其实都是木有的。云何？话语如果木有枪秆子的支持，可以算无！意淫耳

看法不见得正确，乐意继续探讨
盲剑客 发表于 2009-8-21 19:00

你觉得现在的网络是不是能给老百姓充分的话语权？

荒原

孔子说，道不存，寻诸野。现在看来，此话确实大大的正确。真正的“道”就存于民间，这个民间是与“官方”相对而言的，所以凡是带有一丁点官方色彩的地方，都无法找到正道。所以官方的报纸杂志电台电视，包括很多官方网站，地方政府门户网站等等众多媒体，绝无大道。反而一些不起眼的民间小报小书（甚至流传甚广的手抄本）民间小网站，个人博客等地方，却往往能发现真理正道。孔子就是伟大啊，三千多年前，就发现了这个硬道理，佩服佩服。

荒原

忘记补充一句了，但愿唐宋不要成为所谓的官方网站

盲剑客

蔡太师的书法





历史这事，说起来一点也不高深，很多朋友以为这是个很了不得的学问，这看法当然也对。


但偶以为，如果不靠这个吃饭，其实是个很简单的玩意，就是一些发生过的事情的记录罢。然后，对这些个记录下来的事情或其中的人形成一些自己的见解和看法，并吸取一些有用的规律和经验教训来指导自己的生活，避免一些不必要的弯路。不形成自己的见解也木大的关系，还是可以通过这个对自己的思维进行一些训练，得到一些提高，那偶们也可以说，还是有用处的。


今天，想和大家讨论些复杂情况或者人物的判断问题。主要是思维层面的，不喜欢的同学可以忽略不看，下集肯定要写点比较好耍的事情。


宋朝有个家伙叫蔡京，这个家伙既是王安石变法的得力干将，也得到政敌司马光的尊重和佩服，当他自己当宰相的时候，却成了个不折不扣的权奸。不过这厮字写的很好，北宋苏、黄、米、蔡四大家之一，“冠绝一时”、“无人出其右者”，就连狂傲如米芾都曾经表示，自己的书法不如蔡京。比如，如何评价这个人，就是一个很复杂的问题。


按马列历史观（据说现在中学还是这种思维套路），此家伙坏蛋，其书法理应烧之，毁坏之。按博物馆的看法，甚至一些偏激的什么文如其人，字如其人的观点，此家伙简直应该供起来才行。


事实上，一个人是很复杂的鸡毛，不但复杂而且还会变化。从左边看，蔡京是奸臣，从右边看，蔡京是书法家，从两边看，蔡京又是书法家又是奸臣，从前期看，他是一个改革家，从后期看，他是一个丧失革命理想的腐败官僚，从中期看，他是一个奉法全大局的政治家，而长期看来，他推行改革是不遗余力的，而最后是失败的。


这样一个不是很出名的人物也是很复杂的，那么如何看待这个人，评价这个人，这，要求大家要具备一些阅历。或者在对这个人做出一些理解品定后，反过来，会使大家的阅历有所提高。阅历这个词是可以分拆的，阅，指阅读，历，指经历；每个人环境都不一样，所以经历肯定不同，而且个人的经历必然是很有限的；那么通过大量的阅读，可以弥补一些不足，阅历自然有些提高。


而阅读是要经过一些思考才会转化成自己的东西，不思考的阅读不如去打麻将了，因为那是在浪费时间。如何思考呢？单调的理论的很枯燥，很无趣，联系一些事和人，就会比较容易理解。


还是回到老蔡身上，历史辨证唯物主义告诉偶们，对老蔡要辨证的看，既看到其成绩也看到其坏，要一分为二。这种观点对不对呢？当然对。不过，在偶看来，“一分为二”只是认识事物的一个过程，而不是终点。


那么终点是什么？常识、常例、常理、常情是推理事物和人变化的并最终判断的一个很好工具。很多人看事情和人喜欢戴上各种专业的眼镜，据说那样比较精通和独到，这当然也对，但肯定不是真相。


老蔡身上的真相是什么呢？变化。当然，老马也经常耳提面命地告诫偶们，要用发展的眼光看待事物。用发展的眼光肯定不错，只是偶以为更进一步按前面所说的四常，对这种变化发展会看得更加清晰和明白，可能也更接近真相。


王明清《挥尘后录》记载了蔡京的死因：“初，元长之窜也，道中市食饮之物，皆不肯售，至于辱骂，无所不至。遂穷饿而死。”有钱却走三千里买不到饭至饿死，这，偶以为就很不符合常识。事实上，偶以为，他应该还是个良知未完全泯灭的腐败分子，真正的死因，可能是内疚，“京失人心，何至于此”，这样的临终忏悔，差不多比较真实。


老蔡这家伙的生平，按常识推断应该很接近现在的腐败官员们那些报载事迹，即我是如何一步步堕落的。这每一步堕落既有环境也有内在必然，同时堕落的只是政治和经济方面，他的很多东西肯定并不会一起堕落，比如人性中的一些东西，甚至政治理想，不然，他最后何以感叹人心。一步步堕落的过程中，他一定有过相当的内心挣扎，这是常情，甚或他并不以为自己堕落了。


总之，一个人是很复杂的，任何想高度概括一个人的企图都很艰难，抽离事件和环境评判一个人的如何，其实并无多大价值。一个人正确与否和大多数人的价值是相关的，而这个大多数人的价值观也并不是一尘不变的呢。但按最基本的原则如常识、常例、常理、常情去看，也并不是不能做出判断。


历史辨证唯物主义是相当好的方法论，但如果结合进一些实用主义或存在主义，再加上一些常识，看人看事就很舒服了。

盲剑客

来吧我是千般风情





话语权那节出来后，很有几个其他论坛的哥哥展开了讨论，有看明白背后意思的，也有木明白的，有赞成的，也有反对偶观点的。这都木什么关系，相反，偶十分开心，经过思考了的回帖，总是迷人的。


只是这里偶觉得有必要说明一点点：剑翁这厮，虽然无聊，还不至于切纯翻故纸堆的，其实后面都有现实的意思在。只是顾虑文字诏狱，所以有很多是躲在文字后面的意思，据说这种叫春秋笔法，当然修为浅薄，大家一笑可耳。


而故纸堆里，确实还是有N多值得看的鸡毛。很多人认为，现在科技发达了，进步了，再谈过去是在拾人的牙慧，比如有的就认为说历史的人太多了再说也说不出新鲜的花样。其实，独立思考，深度的分析，多角度的论证还是会得到很多有益于现实的想法和观念。


人类文明的成果是叠加的，现在人们思维方式的广度、深度、复杂度肯定都超过古人，但思想高度和思维方式却并不见得高明多少。很多道理虽然随着时代的变迁、人类社会科学的发展而产生了巨大变化，但就思想学，严格来说，并没有另立门户，更多只是添枝加叶而已。几千年来，中外思想者多如牛毛，真正开宗立派，具有普世指导价值的大宗师级人物也只那么寥寥几人而已。


在如今的条件下，积累的东西也很多了，应该说土壤比从前肥沃，东西方文明的交融，理论上应该有更能推陈出新有更多高度总结的有价值的思想才对，可是结果呢，还不如吃着老本。连和谐这个理念也是很早前人们都早已经提出来过的，最早可追溯到毕达哥拉斯、汉朝郑玄的时代。


开宗立派的大师们所总结的人们的思想精华，是要维持相当长时间的，这当中有价值体系建立的因素，也有权威不容挑战的因素，更多的是因为他们的思想经过了无数次无数人的检验，在很多时候已经成为常识。


除非发生系统性崩溃，新的权威学说新的常识性知识没有生存的土壤。温相云：多难兴邦，只有在废墟中才能求得进步。这个成本无疑是巨大的。所以，很多学说，并没从根本上有什么变化，而是在前人的基础上不断完善和进化。


基于此，多了解些过去，多看看进化的轨迹，应该不是什么特别无价值的事情。


“要打别人，不能让别人打”，《孙子兵法》十三篇就说了个这么简单但是很本质的问题。现代兵法虽然千差万别，但你要说跳出了这个根本框架应该是不大可能的。《道德经》几千字说的就是个和谐和矛盾转化的问题，后来虽然被赋予了很多的意义，但它的核心价值依然并不过时。《论语》讲的就是如何管理国家和孔老的一些人生感悟以及他认为在这个管理过程中需要注意的一些东西。


这些东西很多当然已经被时代所淘汰，但依旧有很多可借鉴的地方。他们的共同点之一是：其中都蕴涵了某些哲理，而这些哲理在可预见的未来或许依然是正确的。总的说来，偶始终觉得古人的总结能力，思维能力和偶们相去并不太远。


单独地去看这些典籍实在无比枯燥，看看受这些理论指导的人们是如何实践的，其中哪些错误哪些正确，哪些错误现在仍然是错误，哪些当时正确但现在错误，通过对这些故事的思辩，从而通晓一些大道理小道理现实的道理，应该是件有意义的事情。


有的朋友肯定会说，你讲的这些都和偶现在的生活都木什么关系。是的，它肯定不能拿来就用，再说，偶也不是思想者，更不是上帝，有义务和能力来指导大家。偶只是告诉大家一些历史上的事情和人以及一些自己的看法，而且肯定很多还不正确。不过，思考总是有益的，哪怕得出错误的结论。


爱因斯坦说：“如果你不能改变旧有的思维方式，你就不能改变自己当前的生活状况。”也决不能说，只要通晓过去的故纸，就一定擅长改变现在的自己，这正是故纸在当今社会的局限性。但多一种眼光和思维角度肯定是好的。几千年的历史中，不管哪个指标，军事、政治、文学、艺术......人类都玩了几千年，故纸记录的很多东东，确实还是有N多值得看的鸡毛。


“来吧我是千般风情，来吧有些事情是要事前弄清，无谓再自鸣是个大情圣”叶玉卿的这句歌用在这里，偶以为也还贴切。

盲剑客

精液散播之种种




俺从前写过一个作为驱动发展力的屌，最近看了些历史和文章，觉得阐述得不够深入，不够高屋建瓴，不够野蛮当然也不够文明。今日且来聊聊这个，粗陋之处，大家包含则个。


上一篇屌的文字里，只是给出了一个作案工具，并简单说了几句，木有触及到本质的问题。那么，屌的本质作用是什么呢？一个精液的散播载体，这个样子说吧，屌是网络或论坛，而精液就是文字和内容。


单纯谈论载体或平台而忽视其实质，肯定是犯了历史不唯物主义的错误。久而不射或精华含量低下活力不够，显然是不行的，载体和平台固然重要，但很显然，目的才是主角。


有个猛哥断言：人类是一种金字塔结构的群居动物，精液的散播宽度决定了人在金字塔的位置。他这个论断有正确的一面，也有局限的一面。其局限性体现在他忽视了历史上为了这个散播宽度而发生的斗争和位置变化，并且木注意到正是这种变化反过来推动了金字塔的重新建构。


当然这些太广阔的问题还是留给李银河大师之流切研究吧，偶们今天聊些比较具体点的。


专制主义下的领导和皇帝，精液的散播是不成问题的，难在保持这个散播的结果。所以有敬事房，有太监，有外戚，有后宫专权，有富二代，有家族企业......皇帝每天晚上和谁睡觉打炮，本来应该是他的私人娱乐事业。但是，你要知道，领导身边无小事，可能昨晚这一炮就诞生了一代权臣或者一个显赫家族，更甚至影响了国家的方方面面。


比如，咸丰不睡慈禧，或者睡了木弄上龙种，或者慈禧功夫不好，咸丰睡了就算了，忘了，你说，中国的近现代历史是不是要被改写？


有的同学可能要说，时代的车轮子不可阻挡，对，但是对快慢还是有影响的吧？对一些偶然的因素或事件还是有影响的吧？再比如，岛哥如果给A君找的那个大屁股，万一对了A君的眼，恩恩，还一炮命中，对A君对岛哥也应该有些影响吧？


假设，A君从此留下龙种置顶或买上一套外室，肯定会感激岛哥，反之，觉得麻烦，岛哥的日子一定会比较难受。幸好A君木看上那个大奶妈，所以这一切当然都不成立了（此例暂保留，删除与否，岛哥定之）


总之，小老百姓撒播点精液顶多影响自己的生活历史，专制主义下的领导和皇帝就影响比较大，作为公众人物，精液的散播问题足以影响社会生活的方方面面。


历史上外戚专权是个长久的问题著名的问题，卫青霍去病等都是这个体系的，贾宝玉也是。前面还都是正面人物，反面的就实在太多了，难得一一列举。外戚，其实质就是建立在皇帝的一炮是不是命中或者是不是让皇帝感觉射得愉快的问题上。


宗室也是个问题，嫡系的精液传承，非嫡系的血统，可以这么说，外戚是卵子的供应商，而宗室就是对应方的副产品。皇权衰落的时候，这两大集团是互相斗争的，团结的时候好象少之又少。这其实很奇怪，理论上说，他们应该亲密无间才对，因为皇上是他们中结合的代表标志性人物也。


而因为要将精液散播得更远更广阔，或者某个特定的对象体内而发生的战争，在历史上多如牛毛，远的有特洛伊，近的有德意志民族的人种改良计划。从根本上说，凡是和这种鸡毛事情有关而发动战争的一方，都是邪恶的。反正偶这么看。


男人心中有一个魔鬼，渴望着用简单粗暴的方式把其精液洒满世界，专制主义下的领导和皇帝具备散播的能力和机遇，所以他们可以改变世界改变历史进程。更多的小老百姓在意淫里获得最轻松的快慰，因现实生活而疲惫，却可以在日常简单的生活中轻易得到最简单的高潮和满足。


当然，现在这些肯定是不成立了，因为专制主义的皇权已经被金钱至上的价值权利所逐渐替代。而且女权也正日益爬上那个金字塔并占据了很重要的位置。只是那些木有钱的小老百姓处境似乎并木有太大的变化。


满布精斑的历史读来是令人恶心和倒胃口的，不过很不幸，除了这个，还有更多的血腥。还好，记录历史的哥哥们都很善于梳妆打扮，所以仁、爱、礼、忠、义、智什么的还是很多，不至于看不下去。


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此篇水准大降，劳资可能开始进入疲劳期鸟，欲待不发，又觉得敲了半天，管球的哟，不可能劳资篇篇都深思熟虑的塞。本来就是游戏耳。大家原谅一下。

盲剑客

有些可以怀疑，有些不能




岳飞之能取中原与否，非所敢知也；其获誉于士大夫之口，感动于流俗之心，正恐其不能胜任之在此也。受命秉钺，以躯命与劲敌争死生，枢机之制，岂谈笑慰藉、苞苴牍竿之小智，以得悠悠之欢慕者所可任哉！
　　 --------------——王夫子《读通鉴论/李广岳飞论》


这一段是什么意思呢？


翻译一下，大致意思是说：岳飞能不能恢复中原，直取黄龙，是件不大能肯定的事情，但他的豪言壮语已经得到士大夫的称誉，他的雄心已经感动了社会，而真正能不能做到，却没人细究了。承担着国家的使命，和凶恶的敌人在生死线上拼争，这是一件严肃重大的事情，不应该只是谈谈笑笑空说一些口号而已，因此，岳飞可能不能胜任这个北伐的重任。


老王头直白率真，经常议论尖刻直指本质而少有宽容，我朝太祖毛，对其却推崇备至，尤赞赏他的质疑批判精神。


后世说到岳飞，褒扬赞美的不绝于耳，象老王这样敢于批跨的，实在是很少。当然不一定老王头说的就正确，因为历史不能假设结果，更不能从结果切推导原因，偶只是很欣赏他的恣意大胆和不人云亦云的学问态度，非常非常地欣赏。


忽然想到，现在的人，也实在太喜欢语言的效果而忽略实际了。这和媒体的力量有关，而媒体为了加强自己在这个社会说话的分量，更是刻意强化语言的效果和舆论的引导。久而久之，人们的独立思考能力是受到一定的蒙蔽的，但上层阶级对这种现象却是非常喜欢的。


口号一般都是正确的，很少有人切想他的实际效果。文件一般都是必须要执行的，很少有人切关注其他，执行了就肯定会光荣的。指示当然是伟大的，哪怕是放屁，那也喷香无比。圣旨嘛，谁敢怀疑？午门狗头铡侍侯，只是经常有罪己诏，推翻从前的圣旨，显得有点尴尬。


还是回到岳飞，他能不能统一中原偶觉得这个不可假设，但他在知道儿子也要被老赵搞掉后还表示要继续忠心于赵氏皇朝。这个，偶就很不敢完全同意。梅尔吉布森演的《爱国者》为了儿子被杀而上的战场，偶觉得很真实，在他的诠释下，逻辑是这样的：家肯定小于国，但在个人心中，家比国更值得战斗。这个逻辑错误与否，偶不敢讨论，只是觉得比较实在，比较能够打动人。


一些太违背人的常理的事情，偶一贯比较怀疑，因此，有时候偶也想，不知道岳飞是不是打算玩潜伏或者无间道。又或者他是为了名誉或者心中的真正理想，是个真的英雄？英雄嘛，当然总是能够做出不是常人所做的举动，所以才被大家景仰塞。总之，他的这个小事情，偶很保留。


老王敢于质疑岳飞，特别是在他那个时代，偶觉得这老头的胆量也算得上英雄了。难怪太祖赞赏他。


左宗棠左老二，其实也干过这种事，他质疑的是汉光武昆阳的骄人战绩是虚构的。这个当然很可能，而且他是在结果上怀疑比老王用结果去推测假设要理性得多，但很显然，汉光武是可以随便碰的，武穆就木那么随便了，所以他那个怀疑的反响几乎木有。


不过，有点奇怪的是，老王怀疑了岳飞，偶却木怎么见着大家来怀疑他的怀疑，未必大家都私底下赞成他的怀疑？


但不管怎么说，就是岳飞自己有些微不足，但其所代表的精神肯定是值得颂扬的。这种精神不是他一人的，而是无数人的民族精神的信仰和体现，这，偶想，最具怀疑精神的娃娃也不应该质疑。如果去怀疑这种精神，是一种背叛，按过去刑法，当属十恶不赦的大罪。


附带普及下，古代十恶罪的内容是：
　　１．谋反，指企图推翻朝政。这历来都被视为十恶之首。
　　２．谋大逆，指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。
　　３．谋叛，指背叛朝廷。
　　４．恶逆，指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。
　　５．不道，指杀一家非死罪3人及肢解人。
　　６．大不敬，指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。
　　７．不孝，指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。
　　８．不睦，即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。
　　９．不义，指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。
　　１０．内乱，亲属之间通奸或强奸等。

逐梦

你觉得现在的网络是不是能给老百姓充分的话语权？
荒原 发表于 2009-8-21 19:42

看看n多被河蟹的帖子吧，呵呵，其实不言自明