TA的每日心情 | 开心
2017-11-9 17:35 |
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（一） 泸沽湖概说
泸沽湖，在横断山脉南端腹地，地处四川盐源与云南宁蒗县交界处，四川占2/3，云南占1/3面积。四川这边，原名左所，目前称泸沽湖镇。云南那边，主景区叫洛水，据当地媒体报道，当地拟更名“女儿国镇”。这里有一个美丽的湖泊叫泸沽湖，当地语叫“谢纳米”。该地因其湖而统称泸沽湖。其名泸沽湖源于何时，出于何故，目前无从可考。
泸沽湖是一个高原沉降湖泊，海拔两千多米，最高峰格姆女神山主峰狮子山海拔3770M多。湖岸山水与泉水成了它的主要水源。北边有一温泉。据说，该温泉过去是当地男女共浴的地方，而今成了商业人的领地。
泸沽湖方园72平方公里（也有76平方公里之说），湖区面积近60平方公里，其中常年水草丰美的部分称草海，澄亮的湖水部分称亮海。草海里鱼类、水鸟繁多，特别是到了秋冬时节，大批候鸟来此栖息繁殖，尤其是黄鸭在此越冬成为一大景观，到次年4-5月离开时，留下大量蛋卵和雏鸭，成为当地居民和其他动物的美食。亮海部分，常年水波荡漾，澄明亮丽，冬天不结冰。湖里水生物种丰富，有世界珍稀物种高原水藻，当地人称海藻，其花小而白，草蔓可食。
泸沽湖虽然地处高原，由于纬度不高，气候温和湿润。
沿湖两岸生活着约4万摩梭人（也有5万之说），其他居民有纳西、普米、藏、彝、蒙、汉等。因其特有的走婚习俗，摩梭人一般不与其他民族通婚。随着门户大开，外界文化和习俗的影响，他们也在逐步走出去，成为男婚女嫁的新人物，与其他民族通婚的逐渐增多。因此，其传统的走婚文化正在经受着考验与冲击，其未来的方向和时间成为许多学者的忧虑。
摩梭人及泸沽湖走出封闭门户，走向外界并为世人所共知，有两个人功不可没。其一，为三十年代来此考查并定居（13年）的美国人类学者洛克博士，可以说他是最早走近这个地方的高级知识分子，也是对摩梭文化最有发言权的人类学家之一。他在这里生活了十多年，与当地土司总管有着深厚的情谊，对摩梭文化和语言都有很深的研究。据说，他与当时的摩梭姑娘走过婚，留下了不少的血脉，至于谁是他的骨肉，目前几乎无人知晓。他回国后临终前叮嘱家人一定要把自己的骨灰的一部分撒在中国的大西南，表达他对这里的向往和热爱。
另一个重要人物是杨二车娜姆，她当年勇敢地走出大山，走向西昌，再走向上海，以及走出国门，使她了解并看到走婚王国以外还有一个精彩斑斓的世界。在她成功后，写了一本书：《走出女儿国》，一时之间让许多人知道世界上还有一个相当于母系社会的王国――摩梭家园，让世界知道了有一个走婚的民族，有一个美丽的地方叫泸沽湖。它的问世，对于泸沽湖和摩梭人来说，不次于当年宣称发现了人类的“香格里拉”一书。再后来，杨二车娜姆还出版了一本书，叫《走回女儿国》。
摩梭民族（背着人类学家称其为摩梭民族，可能不致于杀头哈）有语言没有文字，其民族文化比如神话传说、达巴口诵经都是一代又一代口口相传。他们的文字据学者考证只是有几十个相形文字，可见只是处于起源时期。可他们的语言却是很柔美的，有人说可能是世界上最悠美的人类语言。
（二） 摩梭习俗
摩梭民族与其他民族一样，在其原生态下都有许多独特的生活习俗，这往往是一个民族区别另一个民族的除了血统以外的更加独特的地方。古往今来，许多民族都有过自己独特的文化、习俗，在演进过程中，在与其他民族融合过程中，一方面是自己扬弃了一部分，一方面融合的过程中被主导方的民族所挤掉，甚至封杀了。这就是我们今天看到的许多民族的文化习俗有许多相似、融合的原因。摩梭人的习俗也不例外，吸收和扬弃的过程中，可能丢掉许多原本是本民族的文化习俗，由于其地理环境的长期封闭状态，自身的文化、习俗保存至今的还有很多，也很特别。这也是今天研究民俗学的人很感兴趣的原因吧。
（走婚）
摩梭民族区别于其他民族的最具有亮点的文化内容之一，就是走婚。摩梭走婚习俗无疑继承了原始婚姻的习俗，只是不象原始先民那样杂乱而已。这种男不娶女不嫁的婚姻方式被人称为阿注婚。一般说来，是两个青年男女在相识后，经过长时间的了解后，感情发展到了可以谈婚论嫁的阶段，两个相爱的人就达成“结婚”的条件，姑娘就会为小伙儿说明晚上进房幽会的时间与房间 （摩梭姑娘居住的房间叫花楼）。到了晚上，男子根据姑娘的指引来到姑娘房间，夫妻缠绵之后，第二天天未亮之前，小伙子就要离开姑娘房间。这就是走婚。男不娶，女不嫁。生下的孩子总是留在姑娘家。在过去，据说孩子在未成丁 （即未成年）之前是不能知道、也不会知道谁是自己的父亲，成丁之后，母亲就会告诉孩子谁是他的父亲。现在这一情况有所变化，据说孩子出生满月后，女方要举行答谢酒晏，向各位邻居亲朋表示答谢，表达对他们一向的关爱和敬意。在这个时候，有一个礼仪叫做 “认父仪式”，在这个仪式上孩子的父亲会来到女方家，认自己的孩子，让大家知道自己是某某姑娘的走婚对象。因了这个仪式，某种意义上说，也相当于固定了夫妻关系，虽然他们不同住一家，不同吃一锅饭。
关于走婚，外界的说法很多，一个普遍的误识是杂婚、乱婚。男人想找谁就找谁，男人成了花心正品。事实上这走婚也有一套很严格的礼数，虽然没有法律规定，却有如同过去的族规一样严格的制度的。一个男人要想赢得姑娘的芳心，是需要长时间的考验的，也需要基本的道德情操。至于说他们的礼制如何，我也不得而知。通过我了解，当地人说，一般说来，除了两情相悦，年龄相近也是一个基本规定。并非说一个老头子就可随便与一个姑娘走婚。当然这种走婚习俗，也给了双方很宽松的婚姻的环境。一方对另一方不再有好感，只需要说一声我今后不再与你走婚就够了，不需要制度婚姻那么繁琐的手续和漫长的过程来解除婚约。这也是许多摩梭人至今还坚持走婚的理由之一：制度婚姻太多的约束！
关于走婚还有一种一见钟情的方式，那就是一对男女，在舞会上等公众场合相见相遇，对他方有了好感，想结合在一起，在牵手的过程中，你只需要用中指拇去挠对方被你牵着的手的手心即可，不需要言语。如果对方也中意了你，也会回挠你的手心。这时，两人可以牵手到偏静的地方，商量走婚的细节末节了，一场爱情就这样轻松开始了。不过，这就像许多想像中的爱情一样，是很难求的。一个外界男子看上了一家姑娘想与其走婚，也可以采取直接告诉的方式，不需要顾忌姑娘旁边的亲人。因为在摩梭人看来，自家姑娘长成人了，与谁走婚什么时候走婚是姑娘自己的事，亲人不需要介入。这一点上，他们的比制度婚姻下的青年男女自由。
泸沽湖的走婚习俗，虽然没有成文的制度，可它是文明的。在这里，没有我们常说的情仇，情敌之说根本不存在。一个男人或一个女人，因为争抢一个对象而与他人反目成仇，相互动起手来，那是一件不可想象的事情，是一种奇耻大辱。爱与不爱，是个人的自由，你爱得再深，人家不爱你了，你就没有资格再去找对方，走婚更谈不上。分手只需要一句话，从此见面不再谈过去和将来，相当于彼此以前什么也没有发生过。这就是他们的至圣婚姻。这一点，无疑是最值得“文明人”学习和思考的。
说到走婚，不得不提到摩梭人最神秘也最浪漫的地方――花楼。摩梭花楼为二层木楼，第二屋即楼上是一家成人女性居住的地方，花楼隔成多间小屋，一般一人一屋，姑娘的屋子称为花房。花楼是成年女性走婚的场所。走婚的男子夜晚依约来到自己心仪的女子房间，凌晨天未亮就离开，常年如此。
（成丁礼）
成丁礼是摩梭人很重要的人生一课，是成长过程中最重要的礼仪。这天表示一个小孩过渡到了成人，成了人的孩子就可以享有成人的待遇了，包括走婚。成丁礼一般在孩子十三岁举行。时间是农历正月初一早上。这一天一大早，母亲就要起来给孩子洗理、梳头、打扮，把火塘的火烧得旺旺的。舅舅们把猪膘肉和粮食准备好，祖母或母亲拿出新裤子、裙子在火塘边祈祷。太阳出升的时候，成丁礼开始。成丁礼由同一属相组的达巴（如喇嘛教徒）主持，不同属相组的人是不能主持成丁仪式的。摩梭人把人之十二生肖分为四组：牛、蛇、鸡为一组，虎、马、狗为一组，猴、龙、鼠为一组，猪、羊、兔为一组。仪式上有许多礼节，比如要先祭祖先等。成丁过程中，女孩必须站在正房的女柱傍，男孩必须站在正房的男柱傍，不论男女脚下都踩着猪膘肉和粮食。女主持人（指家里主持成丁仪式的主人，非教徒）脱去女孩的衣服，男主持人脱去男孩的衣服。据说这时不论男孩女孩都要脱光衣服，一丝不挂的把自己的身体展示在家人眼前，表示自己已经长成人了。杨二车娜拇在其书中这样描述她的成丁礼仪：“如花似玉的我，一丝不挂地站在人们面前，所有的人，不论男女，都不由自主地发出一声惊叹。天哪，上苍怎么给了娜姆一副这么美丽迷人的身材，让每个人都为之赞叹。赤身展示女性的魅力，是成丁礼仪式的一项重要内容，每个女孩无一例外都要这么做。目的是让人们看你是不是发育成熟的女性，是否具备找阿夏的条件。”
据说，以前的摩梭人在成丁礼之前男不穿裤子，女不穿裙子，而是穿一种很老式的袍。只有成年了，女人才能穿漂亮的裙子，男人才可穿裤子。随着时间的流动，岁月的流淌，成丁仪式应该说也在变化。比如仪式上把衣服脱得一干二净的情况估计也发生了变化，现在的成丁礼可能只是一种象征的礼仪罢了。
（猪膘肉）
猪膘肉是摩梭人的特色产品，相当于汉民族的腊肉。不过它的制作不一样。它是在年底把一条大肥猪杀后，取出内脏，把血水流净，然后用盐塞满猪的体腔，用盐把猪覆盖，让盐充分吸收猪内的水分、浸入肉体之中，时间差不多了，就把盐刨开，进行清理，一条金黄的全猪呈现出来，这就是猪膘肉。走进摩梭家园的火房，常常能看见在某一边有条金色的猪（死的）趴在案上，那就是猪膘肉。按摩梭习俗，猪膘肉一般不会及时食用，而是要放很多年的。他们认为，就像酒一样，放得越久越香。且还相信，猪膘肉放上十年就能治病，放上百年就能包治百病了。
能否治百病不知道。可猪膘肉味儿确实很美、很香。他们的吃法也很简单，一般不放什么佐料。割下一块，清水煮熟，切成片或块状端上来，白里透黄的，许多人见了就不敢动手。可一旦开口食上一块，就会发觉它肥而不腻、不闷，口感很好，有糯性，清香。你自然会不由自主地再动起筷子来。到了泸沽湖，不偿偿这里的猪膘肉应该说有些遗憾。如果从四川境内进泸沽湖，在景区门口的左侧的展台上就陈列有一条肥肥的猪膘肉。
（祖母堂）
摩梭人的祖母堂是一家人最神圣的地方，谁也不能亵渎。
祖母堂内是家里年高德劭的祖母或年辈最长的女性居住的地方，也称火房。房内陈列有祭祀祖先的灵台（神龛），有长年不灭的火堂。神龛上摆放有供奉先人的碗茶、白酒、糕点、香炉等。家里重要事情的商议、决定都在这里举行。孩子的成丁礼在这里举行。节日活动、祭祀祖先都在这里举行。招待贵客在这里，猪膘肉也摆在这里。吃饭也在这里。每次吃饭的时候，都要先祭拜祖宗。（对于孩子来说，除了祖母，家里的第一碗饭是盛给阿舅的。在摩梭人看来，天上乌鸦为大，地上的阿舅为大。舅舅是家里很重要的人物，享有非常高的地位。）
祖母堂的火是不能熄灭的，白天只要有人在家就会燃着，人离开后，或者到了晚上火可以熄，但火种不能灭，采用木灰掩盖，第二天再刨开点燃。
在祖母堂里做客，要行事谨慎，不能冒失。有许多禁忌是不能冒犯的，如果有什么动作，最好征询一下主人，否则你可能成为不受欢迎的客人。比如火塘不能乱跨䞪，神龛是不能随便动的。
（生殖崇拜）
和许多民族的先民一样，相对封闭的摩梭人保留了许多原始崇拜的习俗。其中，生殖崇拜便是一个，尤其对女性生殖的崇拜。在当地人眼里，有公山和母山各一座。过去，青年男女，尤其是女性都要去朝拜这两座山，触摸它们的“性石祖”，以求生育旺盛，家族发达。在女神洞内，有一个地方，看上去就像女性生殖器，当地人认为，祈拜它能感动格姆女神，会让祈拜者添丁增口，对于长期不生育的女人来说，神一定会给她一健康活泼的孩子。据说，在过去许多摩梭女人来此祈拜求福。
摩梭人的生殖崇拜，源于古代先民的原始崇拜，也是一种母性崇拜。
（三） 泸沽湖畔的节日
泸沽湖畔的摩梭人过去虽然很封闭，可接受其他民族文化的脚步始终没有停留过。他们一方面保留了自己的习俗，延续着自己民族的文化，同时也吸收了大量的非本民族的文化，其中汉族文化是重要的一源。他们的节日众多，大多与汉民族节日相同，采用的历法也相同。
他们的节日包括春节、端午节等等。春节和端午节基本采用了汉民族的习俗，所不同的是，相同之下还有许多特别的内容存在，比如孩子的成丁礼就在春节的第一天举行（正月初一），春节还游湖转山。端午节他们的热闹程度不亚于其他民族，因为天然的湖水资源，赛龙舟非常壮观热闹。
除了汉民族的节日外，也有他们自己特色的节日（包括与汉民族同时的节日）。
――太阳神节：太阳是摩梭人心中神圣的女神，其地位非常高，好比泸沽湖、格姆女神山。新年正月初五是他们祭祀太阳的传统节日。这一天，相邻的村落集中在一起举行。其活动比较浩大壮观。由达巴或喇嘛主持。
――布谷鸟节：时间是清明这天，当地人称为“哥布兰突”。摩梭达巴口诵经说：“布谷鸟鸣，万物催醒。”这天，家家户户都要在房前屋后撒上火塘灰，以防蛇鼠等虫蚁进入屋内。人们还要赶早起来喝口山泉水，以防疾病。
――祭祖节：摩梭人祭祖是非常隆重的，也是非常重要的活动。一年之内有三次，正月、七月、十月分别举行。其中正月、十月由达巴主持，而七月的祭祀活动是由喇嘛主持的。（摩梭人信奉达巴教，同时也信奉喇嘛教，许多活动都是由达巴或喇嘛来主持的。）七月祭祖，由各家在初一至十五之间选择一个祖先的属相日作为祭祀日，他们认为，这个时段是阴间放假的日子，去世的祖先会回到家里来。这相当于汉族人的说的鬼节，人们常说：七月半，鬼乱串，可能就是这个原因！
――转山节：每年七月十五至二十五，是摩梭人声势浩大的转山节，二十五日最盛。这天是格姆女神的祭祀日。男女老少身着节日的盛装，围绕格姆神山进行祭祀，活动结束后进行野餐，大家集中在一起，跳起锅庄舞、狮子舞、赛马、打秋迁、唱情歌。除此之外，每月的初一、初五、十五、二十五都要在自家的地盘上焚上新鲜的松叶香，朝山祭拜，以表对山神的敬意。香烟不散不能回家，那是对神的不敬。
――转海节：海，指泸沽湖，即他们心中的母湖、女儿湖。摩梭人对水的崇拜与对山的崇拜是等同的。在他们心中都是神圣的女神。时间是每月的初一、初五或十五、二十五。
――月神节：摩梭人认为，月亮是夜晚的太阳，与太阳一样是圣洁团圆的化身。每年农历八月十五日，要举行盛大的祭祀活动。
（四） 摩梭历史
今天的摩梭人来自哪里？即他们的祖先是谁？这是许多人关心的问题。
根据相关书籍的记录和传说，今天泸沽湖畔的摩梭人来自于古羌人的一支。据史料，在春秋战国时期，由于战争频繁，古羌人生活之地（今清海东部黄河与湟河流域）受到了严重威胁，为了保存部族力量，其中的一支在其部落首领卯（音昴）的带领下，举众南迁，脱离众羌。在南迁的过程中由于战争与恶劣的自然环境因素，该部经历了许多坷坎与艰辛，也发生了再分支，经过多次分支、长时间的迁移，与摩梭一支亲如兄弟的“纳西”支系后来定居在今云南丽江一带，这就是今天的纳西族。其“摩梭”一支最后来到了美丽的泸沽湖畔，从此定居下来。他们在迁移的过程中，沿途留下了与摩梭有关的地名，比如“摩梭沟”、“摩梭营”。
“摩梭”一词最早见于晋常璩《华阳国志。蜀志》，后来又有了“摩些”、“麽些”、“末西”等的叫法，这些不同的叫法其实只是音近字异的称呼。摩梭人至今还自称“纳”、“纳日”，也许因为这个渊源关系，在种族识别中，摩梭人被归入了纳西族，在56个民族中没有摩梭一族。可摩梭人不愿意承认自己是纳西族，他们之中的一个纳西村，其居民的生活习俗与摩梭人是完全不同的，包括语言。摩梭人一直自称“摩梭族”。可惜没有人在学术界这样称呼，甚至在行政区划上也没有类似的自治政权。
摩梭人自到泸沽湖那天起，就没有脱离过中华民族的大家庭。在秦朝时期，一统天下的秦王朝并没有忘记这个长途爬涉的古老民族，对他们实行统治。在两汉时期，实行了军事统治，还给了一个名称“摩沙夷”。这个时候的摩梭人，实行了劳动分工，饲养牛马、制盐。其制盐是其重要的产业。从秦汉到唐宋的千百年间，虽然历代战争不断，给摩梭人带了巨大的苦难（比如东晋时期因为战争一度人口不及汉初的1/60），其吏治结构基本没有什么变化。
到了元代，公元1253年，忽必烈大军入川，一路经过泸沽湖、丽江、大理，于1254年灭大理国。元朝统治者对摩梭实行土司制，并设柏兴府，一改历代吏治方式。土司制度自元以来，存在600多年，直到解放后才终止。
明朝在元的基础上实行“汉夷并设”，在当时的盐井置官兵5600人，分左中右前后5所，每所1120人，以平息叛乱，维护稳定。这些地名一直沿用到现在。现在的泸沽湖镇此前就是左所。
土司制度下的摩梭人等级森严，分为三等。一等人土司，土司实行世袭制，死后由长子继承。土司在当地的享有最高的权力，相当于当地的皇帝。土司家族不实行走婚。
第二等人是是官人、伙头，他们相当于乡长、村长，他们是土司家族中划分出来的贵族阶层，称为“责卡”。是除了土司之外，享有最高权力的摩梭阶级。他们拥有许多权力，辅佐土司统治，但也能对土司的权力进行限制。这是他们与其他民族统治的区别所在之一。
第三等人是农奴，摩梭人称为“俄”。农奴分为“内奴”与“外奴”。内奴（苦俄）担负统治者家务劳动，服侍土司及其家人。外奴（外俄）是统治者的苦力，整日在田间劳动、放牧，是地位最低的人。内外奴在成丁后，都要到土司家族服役，直到15岁，或更长一些止。虽然农奴地位最低，可以任意交换、买卖、转让，可任何人包括土司在内都不能随便杀戮，这是他们与其他民族农奴时代的又一特殊点。还有一特殊点，凡是拥有“俄”的主人，都必须保证其奴的婚育权，他们不允许农奴没有后代，如果农奴到了婚育年龄没有走婚对象或配偶，主人就要给其配婚。
在摩梭人的心中另有一部民族诞生史，那就是神话传说。其中内容大致与诺亚方舟的传说相似。这里略去不谈。
（五） 末代王妃肖淑明
末代王妃是摩梭最后一任土司的妻子，因为土司是本民族的最高统治者，相当于汉族国家的国王，其妻子故有王妃之称。
而今尚健在的末代王妃是一位汉族女性，名叫肖淑明，四川成都市人，1927年出生，1939年迁居四川雅安。其父肖曾元时任国民党24军军需处长，少将军衔，是军长刘文辉心腹。其母出身名门。肖淑明是雅安女子中学的一名学生，成绩优异，德才兼备，被誉为雅安女子中学的“校花”，也是学校进步青年之一。1943年冬，盐源县左所（现四川盐源县泸沽湖镇）摩梭土司喇宝臣到雅安拜见24军军长刘文辉，并向刘详细介绍了摩梭的风土人情、习俗。在席间向刘文辉提出了一个很高的要求：希望娶一个才貌双全，知书识礼，能帮助管理摩梭“知府”的汉家女子为妻，帮助他治理左所。这一要求使刘文辉很犯难。可刘又希望能满足喇宝臣的要求，从社会时局出发需要这汉摩通婚来稳定川康边界、巩固政权。他与肖曾元商量没有结果，最后是肖曾元主动提出让自己心爱的女儿出使并远嫁左所摩梭。1943年12月18日，肖嫁给了喇宝臣，婚礼在雅安举行。时年喇宝臣36岁，肖淑明16岁。肖到摩梭后取了一个摩梭名字：此尔卓玛。
肖嫁到摩梭后，确实发挥自己应有的作用，到了左所，与当地人民融为一体，学习摩梭文化，传播汉族文化，参与摩梭地区事务管理。帮助丈夫治理左所地区。喇宝臣这位被刘文辉任命的川康边防保安大队长也确实深爱着这位汉族妻子，在维护左所周边社会稳定方面做出了很大贡献。
可时事弄人，解放后的政治运动，给这位现代“文成公主”身心造成了巨大伤害，使其受到了不公正的待遇，“特务”、“地主婆”的头衔一夜之间盖满了全身。1959年，时年32岁的肖淑明被叛8年徒刑。刑满后又正值“文革”开始，此后留在农场劳改，到1972年，才回到左所。
而今的此尔卓玛肖淑明老人，已经成为一些人心中的摇钱树，天天被人送到专为她修建的“王妃府”里为游客讲诉自己过去，据说门票20元每人次，合拍一次照加收10元每人次。每天“上班”8小时。历史的事情历史自会存储公正示于人，可让一个老人把自己过去反复向游客讲述，哪怕是一言不发地坐在那里听人代诉，我想也是一种不敬，是在把老人的历史进行大量复印再变换成自己手中需要的钞票，这不是真正的商业价值的发掘，而是在挂卖一个老人痛苦的历史！当时，有人介绍我去看老人并听她讲过去的事情时，我一口回绝了。
（六） 杨二车娜姆
杨二车拉姆是当代摩梭名人，这已成为事实。她出生于1970年，杨是其姓。摩梭人都有自己的姓，多与汉姓同，比如杨、李、王等。二车娜姆是其名，其中娜姆是姑娘喜爱的名字，在摩梭家园一问，可能会问出一大串二车娜姆。可现在一提到杨二车娜姆，大家会自然想到走出摩梭家园走向世界的那个摩梭女人。
1983年，国家举办了一个全国少数民族文化调演比赛，盐源政府根据上级部署和要求，派人到基层选拔演员，当选拔人员到泸沽湖选拔，能歌善舞的杨二车娜姆被有幸选中。当时的娜姆正好13岁。一路过关斩将的娜姆，在这年秋天来到了北京，成为泸沽湖畔唯一也是第一个走进北京参加演出的摩梭姑娘。这次演出，娜姆与其伙伴的出色演出成功了并获得了奖励，当200元奖金发到她手里的时候她乐滋滋的。
这次演出成功是娜姆后来成功的基础，从那以后杨二车娜姆有了一个梦想，要走出女儿国去唱歌。当她回到家乡后，不久就梦想着自己的未来。1984年春天，杨二车娜姆踏上了再上西昌的路。那时左所与县城盐源没有公路，要到西昌得先徒步或骑马到县城盐源。娜姆用了十多天时间的行走，一个14岁的姑娘终于再次出现在西昌的大街上。经过一番努力，找到当初发现她的“伯乐”，再后她成了四川凉山州歌舞团一名独唱演员。就是从这里开始，杨二车娜姆一步步走向成功，走向了世界。通过她，世人很快知道了在中国大西南的崇山峻岭中有一个美丽的地方叫泸沽湖，有一个神秘的地方叫东方女儿国，有一个走婚的母系民族民族叫摩梭族（民间一般这样称呼这个民族）。
无论从哪个意义上说，杨二车娜姆都是她们民族的文化使者，是她以最快的速度让世人知晓了摩梭民族，知道了他们民族的居住地是泸沽湖，也是她让摩梭人很快摆脱了贫困走向了富裕。虽然，杨二车娜姆本人在家乡有些争议，可对于摩梭人来说，是她带活了本民族是一个不争的事实。从这一点说，杨二车拉姆是他们民族经济时代的提速者，或者说引路人。从这个角度说摩梭人应该感谢杨二车娜姆！
（七） 行走泸沽湖
泸沽湖地处深山之中，位于川滇交界处，因此到此游行有两条路，一是从云南丽江进入。二是从四川西昌－盐源县进入。目前四川一线的公路比云南丽江一线的公路好，这在泸沽湖的环湖路（东、西、北线）可见到，四川境内全是平坦的柏油路，云南那边是早些时候修建的碎石路，路面不是很平坦。
泸沽湖目前的政府机构，四川这边是泸沽湖镇（以前叫左所），云南那边以洛水村著名，据云南媒体报道当地政府拟改建女儿国镇。双方旅游上都在打称谓战，从过去的时间上看，云南在开发泸沽湖旅游资源上比四川早，四川这边的热度是近几年才升起的。据说双方目前都在争取兴建机场的权利。无论谁争取到兴建机场，一旦机场建成无疑对于游客和当地人民来说都是一件好事，可不知道对其环境的影响有多大，是许多游客普遍关心的问题。
如果从四川入境，一定要注意车窗外的风光，一路美不胜收，无论是天空还是大地，无论是深谷还是高山都可能是你心仪已久的片片风光。如果你要到丽江，再到泸沽湖，四川一线可以乘火车到攀枝花下车，再乘汽车直达丽江，游完丽江再到泸沽湖，既省事也省钱。
如果从云南进入，要到昆明、大理、丽江的，可以先直到昆明，用一天时间游石林（石林的风光确实不错）或者九乡溶洞，然后依次游到泸沽湖，这样也是省时省事的路子，不然你会走冤枉路。
到泸沽湖旅行，建议最好住当地人的家庭式旅馆，选点应靠在湖边一带。最好是亮海与草海相交附近的农家，对于旅行比较方便，随时可以观湖、游湖（包括游草海）。家庭旅馆有带卫生间的也有不带卫生间的，前者比较贵也比较少。以我个人意见，选择非卫生间的家庭旅馆是最经济合算的，上厕所并不远，并且卫生条件也不错。价钱一般40元/间，可以自己与主人讲定一个价。目前家庭式旅馆有外包的倾向，房主渐渐退出了经营旅馆的业务，而是用更多的时间去搞运输与划船的业务了。目前几乎湖边的家庭都有小面包车，游客出行周边可以让司机主人接送，其费用比较合理，比如住四川亮海边，到镇上一般5元一人，人多可以谈价。到云南洛水，包车一般是120元。总之，你与老板关系不僵的话，他们都会给你一个合理的价位。
到泸沽湖旅行遇上好天气，那是最美不过的好事了。那样，你可以饱览其湖光山色，站最高峰狮子山腰的女神洞口处可以俯瞰整个湖区。低矮的浮云亲吻着远山，灰蒙蒙的山峦围合着碧绿如玉的湖泊，缥缈的歌声从湖里传来，这时你自然会有人在画中游的感觉。天气晴朗，一定不要放弃上狮子山（即格姆女神山），上山有索道，不用担心力所不及。
当然也许几天都没有万里晴空的好天气，但也不要气馁，风风雨雨中泸沽湖也是美丽可人的少女。
到了泸沽湖可以不跟任何团，任何一家都有很好的“导游”，只要你向他们打听，好客纯朴的摩梭人都是你很好的导游，他们会向你介绍你需要的信息，包括他们的风俗，旅游项目的消费价格。你不必担心他们在忽悠你。他们的许多项目都是政府定的价格，比如划船，没有商量余地，谁也不能抬高或压低。每家开着门的屋子都是向你敞开的，你随时可以踏进去，可你别忘了试问一声有不有人在。其实，如果你踏进的是没有主人在家的屋子，你也可放心的浏览他们的民居，他们也会欢迎的。千万记住不要乱动屋子里的陈设，如果有狗咬你，你不能打它，狗是摩梭人最珍贵的“客人”之一，在他们的传说中，他们长长的生命是狗让予的。
泸沽湖有很多土产，其中猪膘肉是最典型的摩梭食品，我最喜欢这个菜！
摩梭家园因为开放不久，其手工艺尚未消失，这里的手工织品易见，图案简单而美丽，最是女性朋友的喜爱。随着经济意识的浸淫，非手工产品基本代替了手工产品，因此挑选时别看错了，必要时你可以直接告诉主人你需要摩梭手工产品，主人不会以此代彼。
工艺品中也有质量不高的，目前许多柜台上有“文革”文物，不知是否真假，建议谨慎购买。
（八） 世界上的母系社会
泸沽湖作为一个人类母系社会延续至今，确实是人类社会发展进程中意想不到的“自然文化遗产”。历经千百年而不变的母系文明，对于现代高度文明的人类社会来说无疑是人类社会的活化石。幸运的是在今天的地球上，这种“原始”的文明不只这一支。
在四川木里藏族自治县，与泸沽湖毗邻却又隔绝不相通的一个被十三座大山深深怀抱的村落也是一个母系社会，它叫利家嘴，在中国的版图上找不到这个小地方。它也位于川滇交界处，行政上完全归属于四川省，是木里县屋脚蒙古族自治乡下辖的一个小村。崇山峻岭之中的小村落是一个风景秀丽的地方，只是交通极为不便，除了徒步就是骑马才能到达。它的习俗与文化与泸沽湖畔的摩梭人几乎相同。他们的成丁礼等习俗与摩梭人是完全相同的，对水与火的崇拜如摩梭人。这里的人们至今靠男不娶女不嫁的走婚延续种族繁衍，女人在家里享有崇高的地位，是个典型的女儿国。不同的是它们认为自己是成吉思汗的后带，在种族识别中被划归于蒙古族。这一点上，我很纳闷，因为我更趋向于他们与摩梭人一样来自于古羌人。
在巴西南部也有一个女儿国，这里没有一个男人，是个纯粹的女儿国。部落人种的繁衍靠一年一度的走访节，每到这个时候，各地的男子到这儿来寻找自己的“心上人”，一同居住，过一段时间的夫妻生活。之后，男人就返回，女人用眼泪送走自己的“心上人”。到第二年男人再来此地时，女人就生下了孩子。如果是男孩就让男人带走，女孩就留在母亲身边抚养。
在欧洲西班牙北部的加利地区，女人是家里财产的法定继承人。在这里，如果女人第一胎是女儿，就不会再生第二胎。女人的崇高地位在此彰显无遗。这种重女轻男的思想，在澳大利亚的土著部落和美洲印第安人的爱达尼部落也存在，在那里家中生了女孩会有亲朋好友来道贺，如果生下男孩则无人问津。在非洲的祖鲁人部落如果女人头胎是女儿，家里要举行隆重的庆祝仪式，如果是男孩，妻子则要下跪求饶，并承诺第二胎一定生个女孩。假如第二胎再生女孩，丈夫则会行使休妻权把妻子休了另娶。
世界是博大的，社会习俗丰富多彩，形形色色的“女儿国”，比较起来，摩梭女儿国是一个完整的、重女不轻男、开放的女儿国。它留下的许多神秘未解的难题是自然给今天的人类留存的一笔宝贵财富。我们如何利用、开发它、保护它又成了一个世人关注的难题。
（九） 学术动态
自从美国学者洛克博士一行来到泸沽湖畔考察并出版报告开始，学术界就没有停止过对摩梭及周边地区的习俗和文化的研究。本人在这里只把相关的作品介绍，便于有兴趣的朋友索取阅读。
1．《永宁纳西族的母系制》，严汝娴、宋兆麟合著，云南人民出版社，1983年。
2．《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》，詹承绪、王承权、李近春、刘龙初合著，上海人民出版社，1980年。
3．《未解之謎：最后的母系部落》，李达珠、李耕冬著，四川人民出版社，1996年。
4．《美丽的泸沽湖》，盐源县委宣传部。
5．《无父无夫的国度？》，周华山著，光明日报出版社，2001年。＜本书作者为香港学者，本书是学术界公认的佳作＞
6．《梦幻泸沽湖》，拉木.嘎吐萨著（作者系摩梭人，作家），云南美术出版社，1996年。
7．《走进女儿国》，同上，1998年。
8．《走进神秘的东方女儿国》，刘学朝编著，云南民族出版社，1999年。
9．《走出女儿国》，杨二车娜姆、李威海著，中国社会出版社，1997年。
10．《赶回女儿国，杨二车娜姆著，拉木.嘎吐萨整理，中国青年出版社，1998年。
11．《神秘的女儿国》，丁凤来著，中国社会出版社，2002年12月。
12．《母系村落的古老传承――利家嘴》，钱均华著（摄影：紫图摄影组），陕西师范大学出版社，2004年。
附 言：
泸沽湖不仅是个风光旖旎的好地方，更是一个蕴藏着丰富神秘文化的母系家园。到泸沽湖只停留在湖光山色的层面上，这只是一种纯粹的观光，还没有感受到它的文化气息，算不上走进了摩梭家园。鉴于它的文化内涵太丰富神奇，本人只是根据自己所了解程度作些适度的介绍。上述文字大多出于相关资料，本非是本人长期的心血积成，如果要更多更全面的了解摩梭习俗、深入到摩梭文化的内核，可以通过上面开列的书目打开进入摩梭文化长廊的大门。时间和能力所限，所辑有所偏颇，请大家原谅！
最后嘱咐各位：到了那里，尊重其民俗民风，走婚的习俗不要去尝试，女性朋友更不要去开这种玩笑！摩梭人对走婚承诺是非常认真的，如果女性朋友与摩梭男子拿走婚来玩，可能就会让你付诸行动，因此不要去伤害摩梭朋友圣洁的走婚习俗！
2007/10/7成(用国庆的时间完成此稿,为华北人民谢一罪,哈)
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发表于 2007-10-7 21:55
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发表于 2007-10-7 23:05
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