[原创]楠溪江畔的儒家文化 -----永嘉学派

西湖秀女

永嘉楠溪江畔，秀水奇山，地灵人杰，文人学士辈出，古称“东南邹鲁”、“溪山邹鲁”，并有诗句云：“永嘉自古读书多。”
    楠溪山间，民风淳厚，文彩昭彰，重视勤耕善读。宋代的“耕读社会”成了永嘉山村文化的一大特色，并结出了累累硕果，自唐天佑三年至清光绪十八年的987年间，永嘉考取进士725名，南宋时尤为突出，有563名。昔章伦先生有联云：“邹鲁号溪山，道统儒门双接绪；程朱传理学，春宫第甲六登墀。”可见楠溪江畔，在中国历史上的文风盛况。
      在中国文学史和哲学史上，则有“永嘉四灵”、“永嘉学派”闻名于世。
永嘉学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个重要分支学派。
一、永嘉学派溯源：
永嘉之学,起源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期等，以后周行己、许景衡等又把"洛学"、“关学”传到温州，到南宋形成学派。南宋之时，永嘉地区的学者辈出，“温州多士为东南最”(真德秀语)，郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者，到叶适则集永嘉学派之大成。史称“乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派；而水心（叶适）齿斤齿斤其间，遂称鼎足。”(《宋元学案》卷五十四《水心学案》)叶适成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。
   永嘉学派的形成，与南宋时期永嘉地区商品经济的发展有密切的关联。当时，永嘉地区出现了富工、富商及经营工商业的地主，永嘉学派就是代表这些新兴阶层利益的思想家。他们纷纷著书立说，要求抵御外侮，维持社会安定，主张减轻捐税，恢复工农生产，强调买卖自由，尊重富人，提倡实事和功利。
二、永嘉学派的主要特点：
　　（1）有强烈的抗金思想和要求。当时民族矛盾严峻，金兵所到之处，山河破碎，焚掠一空。温州学者薛季宣、陈傅良、叶适等都是坚决的抗战派。其中很多人都曾亲赴前线指挥军队抵抗金兵。
　　（2）重视实用之学，研究实际问题。《周礼》是经书中一部记叙西周以至春秋战国的政治经济制度的书籍。王安石变法时就利用它托古改制。同样温州学者为了改革南宋弊政，达到国富民强，也对《周礼》大加研究。他们研究的目的，是以《周礼》究古今之变，衡量宋代制度的得失。
　　（3）重视史学研究。希望借此考求历代国家兴亡的道理，以振兴南宋，转弱为强。据《温州经籍志》统计，著述史书的作者有25人，著作43部。
永嘉学派研究实际问题，注重事功；理学派（朱熹的道学和陆九渊的心学）的喜谈义理，注重心性。这种分歧始于薛季宣而成于叶适。薛季宣虽有"义理不必深穷"之说，但未公开向程朱理学树起叛旗，只是厌恶"清谈脱俗之论，语道而不及事"。叶适晚年在薛季宣对道学有所异议的基础上，进一步在各方面有所发挥。
    首先，以朴素的唯物主义观点来解释经制。薛季宣曾写有《大学解》、《中庸解》，开始以事功观点解释经制（经书中记载的制度），和理学有所不同。但薛氏仅是提出论点，到叶适才系统地形成一个较为完整的论说。如对"格物致知"这个传统的认识论命题,薛氏《大学解》只说"物至则良知见也"。叶适《进卷.大学》则说："知之至者，皆物格之验也；有一不知,是吾不与物皆至也。"认为正确的认识来源于对物的认识，并且要经过"物格"的检验，才能得到证实；如果离开了"物"，或者不与"物"接触，就不会有知。批评朱熹的"格物"只是体验天理的手段。这和道学的"自为物而远于物"就大异其趣了。
    其次，以功利观点来统一仁义。薛季宣《大学解》虽已提出"利者义之和"，认为"利"和"义"是统一的，可是没有详细论述。叶适晚年则认为仁、义，必须表现在功利上，否则仁、义就会成为没有实际内容的空谈，仁、义本身也无法存在。当朱熹将董仲舒的"正谊不谋利，明道不计功"当作白鹿洞书院学生信条时，叶适就明确的指出："'仁人正谊不谋利，明道不计功'。此语初看极好，细看全迂阔。古人以利与人而不自居其功，故道义光明，后世儒者行仲舒之论，既无功利则道义乃无用之虚语尔"。永嘉学派反对理学将义与利完全对立起来，反对他们"以义抑利"，而主张"以利和义"。
    其三、宋代理学家基本上都按照周敦颐的《太极图说》，在"三气五行"的物质世界上安上"无极而太极"的精神本体，把事物矛盾运动的原因归之于某种外力。叶适则用五行八卦来解释物质和精神现象的产生。认为五行八卦是"气"所构成，"其始为造"；而五行八卦最后又作为"气"，"其卒为化"。否认在五行八卦之上有什么"无极"、"太极"。认为不需要在五行八卦之外再追求宇宙的起源。如果以宇宙为神秘的本体所创造，只能造成自相矛盾和混乱。所以他说"五行八卦，品列纯备，道之会崇，无所变流，可以日用而无疑矣。奈何反为太极无极，动静男女，清虚一大，转相夸授，自贻蔽蒙？悲夫!
三、“事功之学”的学术思想的反映：
    首先，事功之学提出了“道不离器”的朴素唯物主义思想，主张为学务实，关心世事，反对空谈义理，认为“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关政事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也”。
    其二，在政治和教育上，事功之学提倡“学与道合，人与德合”，“实政与实德双修”，认为杰出人物的“实德”是在“实政”的活动中培养出来的，强调“讲实理，育实才而求实用”。
    其三，事功学派的伦理思想是“义利双行”，即“道义”与“功利”相结合，肯定人的物质利益，“古人以利与人，而不自居其功，故道义光明，后世儒者行（董）仲舒之论，既无功利，则道义乃无用之虚语耳”，主张“以利和义，不以义抑利”。
    其四，在推进经济发展上，事功学派反对传统的“重本抑末”思想和政策，“夫四民（指农工士商）交致其用而后治化兴，抑末厚本非正论也”，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，提倡大力发展工商业。
总之,永嘉学派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面,使儒家的学说不至于完全陷入纯讲求个人的心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要侧面。

小语

永嘉人杰地灵，自古读书者多。除了多出文人，在永嘉为官者亦多有雅士，谢灵运就曾做过永嘉太守……
晚来有雨，雨后有了几分难得的清凉，有句诗“月生林欲晓，雨过夜如秋”好象就是永嘉四灵中徐玑所写（不知有没有记错^_^）。