《南岳畅游》

逍遥王

往往飞花落洞庭


　　　　　　　　　　　　 ——记祝融峰
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时间：2004-9-23 10:50:39 来源：《南岳畅游》 作者：康华楚

　　南岳历来称祝融之高、水帘之奇、方广之深、藏经之秀为“四绝”。祝融峰是南岳七十二峰最高的一峰，俗称南岳第一峰。祝融峰海拔高为1292.8米，峰顶奇石堆叠，三面峭耸，左为太阳泉，右为望月台，后为守身岩。正面稍平，一条整齐而宽大的石磴由峰额直上峰顶。人们登上峰顶最高点的望月台，放眼四望，翠黛群峰，立刻奔来足底。最近的是金简、烟霞、轸宿、芙蓉、祥光、崱屴诸峰，远一点的有天台、瑞应、天柱、掷钵、香炉、华严、集贤、石廪、它们都匍伏祝融脚下，若来朝拜。至于巾紫、马鞍、吐雾等山峰，在衡山县城附近虽属不低的峰峦，若自祝融峰顶远瞰，却只是几处飘浮在金色稻原里的小小的绿点了。更远一点，远眺潇湘洞庭，洲屿浮青，白帆隐约，有人还说到了晚上，引领南望，在晴朗宁静的夜色里，偶尔可以欣赏到衡阳市区的满城灯火，象一天繁星，扑落地上。
　　其实，说看到衡州灯火和洞庭帆影，都只是为了形容祝融之高，笔者是个老南岳，多次登临，从未饱过这类眼福，但对于人们那种幻想和夸张的高度，艺术的高度，却不能不叹服。我记起李白《送陈郎将归衡岳诗》，诗里头几句说：“衡山苍苍入紫冥，上看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”南岳的祝融、石廪、天柱、芙蓉、紫盖，素称五峰，五峰的积雪，被天上回荡的罡风卷起，扑向洞庭，有似飞花，谁能说祝融不高？谁能怀疑洞庭湖上的鹅毛雪片不是从祝融飘来？李白没有登过祝融，但他却在从长沙到永州时，打南岳山下过，并且到过深邃的方广，还写了首《方广寺诗》。他只从山下远望祝融，不料却写出那样充满艺术想象和夸张的诗来。它为我们登上祝融之巅时凭添出许多对历史的浮想和山川形胜的畅想。清末著名思想家、革命家谭嗣同登过祝融峰顶，他《登祝融峰》二首中的一首说：“身高殊不觉，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，天寒欲起龙。”谭嗣同这首诗写得苍劲沉雄。他写了祝融的高，写了祝融的拂晓和日出，也写到了洞庭。“一勺洞庭水，天寒欲起龙。”把洞庭看成一勺，却将奋起改革的龙蛇，这是何等壮阔的胸襟，何等沉雄的幻想！它固然出自谭嗣同的胸臆，毕竟却也是受祝融之高激发而产生的联想，以至出现了一个个艺术的高度和思想的高度。所以，我以为，站在祝融峰之巅遥瞰壮丽湖湘，不仅是站在七十二峰的最高处，更应站在前人为祝融留下的艺术境界和思想境界的最高处，把山川形胜的高和艺术、思想的高一齐融合在心头，把现实和历史一起倾注到心间，这才是真正的揽胜，真正的畅游。
　　历史几千年，这祝融峰顶，留下多少名人的足迹。现代著名人物在这里游过的就有叶剑英、陶铸、田汉、郭沫若、胡耀邦、张大千、鹿地亘（日本反战同盟志士）、冯乃超等等。他们有的留下了不朽的诗篇，有的留下了人们艳传的逸事，有的在这里谱写了抗日救亡的新篇，唤起七十二峰的人民（包括佛道教徒在内）为国请缨，为中华民族献上自己的祭礼，象鲁迅先生那样：“我以我血荐轩辕。”登临祝融之巅，不由我们不感染到叶帅那“听涛起雄心，誓扫扶桑儿”的豪气；不由我们不领略着陶铸那“我歌红日经天丽，谁遣豪情仗剑行”的建设社会主义河山的乐观情趣；不能不想起张大千那“中岁渐知输道路，十年何处问升平？高僧识得真形未，破碎河山画不成”对旧中国山河残破，民族危亡的深沉的叹息。我曾向南岳有关人士提过几次建议，希望能在祝融峰顶刻下上述名人的诗碑，希望导游小姐们文化素养高一些，能为游人介绍祝融峰顶发生过的艺术和政治上特有的东西，它将山川揽胜导向一个更辉煌的境界。
　　可惜的是，这些诗碑没有人去修建，而山顶庙里的旧楹联倒可能会给人们上历史的一课了。遗憾的是这批楹联，大都是进香还愿的人们送的，艺术与思想价值均不高，却金碧辉煌，堂而皇之地挂在那里。但愿它无人欣赏，也无人介绍，就让它寂寞下去也好吧。大约只挂在祝融之神神龛前侧石柱上的一副对联在艺术上还颇有特点，联语是：“望望七十二峰，工部游时，诗作有谁能继响；遥遥一千余岁，文公去后，岳云从此不轻开。”上联赞颂杜甫在衡山写的几首诗，其实杜甫不曾游南岳，更未曾登过祝融。下联写南岳历史上盛传的“韩愈开云”的故事，只是这样的联语在怀古的叹息中未免给人一种“今不如昔”的教育。写祝融写南岳的好诗，何止老杜？前述的谭嗣同就写了两首好诗。何至无人继响？未免瞧扁了人。至于韩愈开云，更纯属偶合与附会，“不轻开”之类的艺术形象又透露着一种悲凉的怅惘，没落和彷徨。
　　不过，谈到开云，我们倒是要和大家一起来欣赏一下祝融峰的云。高固然是祝融一大特色，云海苍茫更是祝融另一特色。登上祝融，凭栏危坐，倚石远眺，极目山川之胜时，忽然一丝丝云流来，一片片云飞起，你立刻感到足底山峦、岩石，远处山峰，都在悄然移动。通到祝融峰顶大路旁有个石刻，刻着“云涌峰流”四个大字，不知是谁写的，可说深得祝融峰从静态走入动态的美。而使他“动”的就是轻柔的云。不久，这一丝丝、一片片烟云忽然扩散开来，人们不知不觉便从朦胧的烟雾中坠落进苍茫无际，望不到五六尺远近的云团里去。云，恍惚从袖口流到你的领口里，湿润润，凉飕飕的。云，恍惚贴近你窗口进来，和你作伴。是云在心里，还是心在云里？是云有甜味，还是心有甜意？是心随着云变，还是云随着心变？总之，你忽然变成了天上人，忽然感到时间和空间是那样的混同一起。
　　当然，祝融峰顶看云，还是云海好。当你从云团中解放出来，发现云的外面却是天朗气清，而眼前，从脚下到天边，却舒展出一片望不到边的云海，那种惊喜就不用说了。云海，是静悄悄地没有声息的，但她又是动的，摇腾澎湃的，有声有色的。几处山峰象绿色小岛，在云海里浮露出峥嵘，这是静的象征。但那被云海吞掉的松树林、寺观、泉流、车辆，却仍旧是“白云瞒不住，依旧有钟声。”松涛、梵呗翻动在云海里，这是一种动态。坐观云海，心绪万千，更是动和静的合一了。我很想单独写篇南岳的云海。
　　祝融之高，祝融的云，不到祝融，固然有憾，到了祝融之顶而看不到云海，更是一种憾事，恐怕和韩愈老夫子渴望开云一样，有着异曲同工之感了。但愿人们既能看到山，又能结识山上的云。
　　祝融峰是南岳的一个景区，除了峰头的望月台、祝融殿，她还包含着险峻的会仙桥、小巧玲珑的观音岩、幽深古趣的禹王城、太阳最早照到的地方——望日台、隋代就建起来的一千四百多年的古上封寺以及寺后百多亩的原始次生阔叶林等，这些自然不容易在一篇短文中全加以介绍，且听“下回”分解吧。

逍遥王

玉碎珠联冷喷秋


　　　　　　　　　　　　 ——记水帘奇瀑
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时间：2004-9-23 10:52:16 来源：《南岳畅游》 作者：康华楚

　　从祝圣寺东行大约五六华里路，就到了南岳四绝之一的水帘洞瀑布。
　　水帘洞瀑布座落在南岳五峰（祝融、芙蓉、紫盖、石廪、天柱）之一的紫盖峰下。紫盖峰高1028米，和喜阳、祝融、金简、芙蓉、烟霞诸峰相联相聚，但从祝融顶看，诸峰都北面祝融，若低首朝圣，独有紫盖傲然南向，所以唐代大诗人杜甫有诗句说：“南岳五峰高，峰峰次低昂，紫盖独不朝，争长嶪相望。”紫盖峰不仅有着傲然屹立，奇石峥嵘，层岩叠峭的特色，尤其以它在滴翠流青之中，迴绕着聚珠泻玉的洗心源和洞真源两条山涧，这两条山涧到峰腰合成一股巨流，奔涌而下，形成了水帘瀑布的奇观。
　　来到水帘洞景区，大约距水帘瀑布还有一里多路，你就可以隐约听到瀑布的轰鸣。从水帘瀑布流下来的激流，在一涧花岗岩堆叠成的乱石丛中汹涌而前，有时奔腾咆哮；有时绿波回荡，在白石丛中相互说着悄悄话；直到泻入下游，才碧流无际，载歌载舞而去。
　　这里有两条路可通水帘洞瀑布处：一条是由南岳管理局沿着清代李元度（旧《南岳志》总篡，曾任过布政使）修的雪浪亭石蹬，重修了一条极为规格的花岗石路；另一条不能叫路，是人们为了观赏奇瀑而在乱石涧边踩出来的似有似无时断时续的脚的轨迹。
　　作为游客，我总是愿意踩着涧中的乱石和涧边的青草地游赏而去。不妨先捧一手碧波润润口吧！可别小看了水帘洞涧里的水，她不仅从水帘的云锦里欢乐地天真地流出来，而且这里的水还比南岳山其他地方的水要重。据长期住在这里的人们告诉我，这里一立方米的水要比别处重两公斤呢？什么原因？是不是含有什么矿物质？没有研究过。我忽发奇想，紫盖峰如此傲慢，水从紫盖来，大约也傲骨嶙峋，连骨头都重了些了。
　　踏着洞中的乱石，人们便会在绿珠溅喷，雷霆轰鸣，目不暇接，耳不暇闻的状态下，不知不觉地走近那水帘奇瀑的二三十多丈高的陡峭的石壁。据新编《南岳志》的地理篇记载，南岳主体由燕山期花岗岩构成，其中斑状二长花岗岩体分布于南岳镇、祝融峰一带，出露面积217平方公里，水帘洞、络丝潭、白龙潭、黑沙潭几个瀑布的峭壁，全是这种裸露出地面的坚实岩体。她们经几千万年的瀑布和涧水冲刷，表面洁白平滑，巍然屹立，象一片宽大平实，高不可攀的玉石屏风，从紫盖峰奔来的大流量涧水，越过这个断层，奔腾呼啸而下。
　　水帘洞瀑布分成两折。第一折是涧水从洁白的花岗岩峭壁顶一泻十余丈，直落半腰间的园形水潭中，瀑水飞流，雷声喧动，声势沉雄，令人色夺神摇，耳迷耳骇。瀑水经园潭一阻，只好在潭中奔啸翻腾，喷珠溅玉，先打着一个个回漩，然后再无奈地溢出潭面，涌流在整个第一折台阶的花岗岩平面上，又沿着更宽、更高的峭壁流下，形成了无数个一片接一片，一圈接一圈的二十余丈高、四五丈宽的水帘。水帘洞就因为这一片晶莹的水帘得名。
　　唐代诗人李太白在庐山香炉峰写瀑布的诗有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的句子，我们读后，深深感到庐山香炉峰瀑布的壮观，细细的品味之下，最能感觉的是其声势的沉雄。事实上，我们接触到许多瀑布，一个共同的特色或许就是沉雄吧。似乎她们汇聚了天下所有雷霆，喷泻着天地间所有的云雾，使人们震慑于她那力度和能量，使人们在大自然的创造里感到自己的渺小或者催着自己奋发，象黄河的壶口，贵州的黄桷树。但南岳的水帘洞却不是这样，她在第一折瀑布给人以沉雄之感而外，那第二叠瀑布化成的水帘却给人们以秀丽奇特之感，她既不像只知大声喧呼、喝斥的巨人，又不象以纤丽柔艳为诱饵的姑娘。她秀而不娇，奇而不怪，沉雄而又轻丽。她不使人骤感渺小，只是使人随水帘的不断变幻、流驶而低吟着那句“子在川上曰，逝者如斯夫”而悠悠然发出哲学的联想。我不能不赞叹大自然神奇的手在紫盖峰下这一“真善美”的塑造。
　　水帘瀑布下有块可坐可卧的巨大的花岗岩石，有人说它是宋代理学家兼道士的四川成都人章詧来这里隐居时，卧看水帘的石头。这位理学家真潇洒得可以，身上似乎没有什么学究气味哩。冲退居士是章詧的别名，后来有人就在石上刻下了“冲退醉石”四个字，又有人刻写了两首诗。诗之一是“水帘洞前一片石，留与仙人醉后眠。珍重何人书四字，风云重护鬼神怜。”另一是“斯人胸次阔于海，石上留书便出尘。只恐清风明月夜，此间真有醉仙人。”这两首诗也做得飘逸。但我想，更潇洒和飘逸的还莫过于躺在醉石上去听听、看看水帘瀑布。我少年时候曾有过这种尝试；躺卧石上，面朝着那一圈一圈接连着的密不可分也数不清沿峭壁奔下的波纹。看，她们是那样迅疾，又是那么飘柔和从容，人的心思渐渐地移进水帘，溶进了水帘。睡意朦胧。我欲乘流归去，真象醉了。办有偶然一丝清凉的水珠随风溅到脸上，才会使人又猛然清醒过来，原来自己仍然是躺在水帘下的醉石之上。此中真味，游水帘洞的人们不妨也来咀嚼一下。
　　水帘洞的石刻多，从宋明到民国期间，琳琅满目。“水帘洞”三个大字，是宋代淳熙甲辰（1184）冬十二月任过荆湖路财政和司法大员的潘畦书刻的，每个字有九十多平方厘米，字迹平正。“南岳第一泉”字和上面的大小相近，是宋代咸淳戊辰（1268）李义山书，楷书竖刻，比这几个字还要大的是明代衡州知府计宗道写的“天下第一泉”。“南岳第一泉”是真实的。计宗道将她升格为“天下第一泉”是出于感情还是出于独特的认识，不得而知，不过我以为从泉水的清彻与超重，从瀑布的沉雄与秀丽兼而有之，水帘洞去竞选一下“天下第一泉”的称号还是应该有点资格吧。
　　水帘洞有许多诗，著名人物有宋代的毕田（长沙人，宋真宗时吏都侍郎）、李元辅（宋真宗时吏部侍郎），明代的著名理学家湛甘泉、当过宰相的张居正、严嵩、明代文学竞陵派首领谭元春，做过江西按察副使的衡山人伍让。清以后游人多，诗文更多了，据说宋代著名爱国诗人张孝祥除在水帘有题刻外，尚留有诗，但他的《于湖集》中却未收，恐怕不的确了。
　　那么多诗，我们只举出宋代毕田一首以饷读者。诗是：“洞门千尺挂飞流，玉碎珠联冷喷秋。今古不知谁卷得，绿萝为带月为钩。”就请读者们随着诗人的幻想再去漫游一下水帘的秋月，看她是否能卷得？

弦悠筝怨

洞门千尺挂飞流，玉碎珠联冷喷秋。今古不知谁卷得，绿萝为带月为钩。”
我下次一定要去体会体会了~！

逍遥王

绝代有佳人　幽居在空谷


　　　　　　　　　　　　 ——记方广寺景区
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时间：2004-9-23 10:53:07 来源：《南岳畅游》 作者：康华楚

　　南岳四绝中的一绝，是方广寺之深。这个“深”字大概代表旅游的才子们的集体智慧，的确概括的很妙。深，一是指方广寺一带山川形胜和林树花草的幽深，一是指方广寺历史文化沉淀的深厚。
　　方广寺在莲花峰下，周环潜圣、天台、天堂、妙高、狮子、观音、石廪七峰。诸峰聚成一簇，自高处望恰象一朵莲花，而方广寺就坐落在莲花的中心，宋代范寅亮有两句诗说：“寺藏螺髻里，人在藕花心。”是写的实景。
　　方广寺四山环塞，历来几乎只有一条小小的通道，它沿着由石涧潭流下来的清彻的溪水，曲折十余华里到达拜殿，龙潭一带。因之这个狭长的峰谷的确是极其幽深，与世隔绝，是个十丈软红飞不到，只有泉声与竹声的地方。明代著名政治家张居正，在其任国子司业时来游过方广寺，他在所写的《游南岳记》中曾记述：“涧道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮，谒晦庵、南轩二贤祠，宿嘉会堂。夜雨。晓起，云霭窈冥，前峰咫尺莫辨，径道已绝，了不知下方消息，自谓不复世中人矣。”稍后一个时期，著名哲学家王夫之在他的《莲峰志》中又描绘道：“凡入莲峰，四山向拱之，天台揖之，两坳奔之，观音翼之，…亭午见日，狂飚见风，或屏或障，或控或扶，坦然中开，……”王夫之写方广寺的这种四塞幽邃的景象，我们其实只要领略那“亭午见日，狂飚见风”八个字就有了。正午的时候才看得见太阳，刮起八九级大风时，这里才有点风丝拂面，这不是幽极了，深极了么？很使我们想起晋代郦道元的《水经注》形容三峡那两句话，“若非亭午夜分，不见曦月。”方广寺区四山逼塞，林木荫蔽，紧紧束住一条二十多里长的狭仄的峰谷，一声长啸，千山回响，比起三峡的峭岩险峰来，确是不遑多让的。
　　山的幽深固然与山的奇险、曲折连在一起，但更要紧的是树，是这种生命的绿色。我没到过张家界，听人说那里很奇，很峭，可惜因为缺少点绿色。或者说绿得不浓郁，不动人吧，也就缺少幽深之感。方广寺这个山谷却不同，这里所特有的就是绿：绿叶葱茏，绿树撑天，绿色沁到人心里去。这一带平均海拔700多米，最热的天气也不超过26℃，雨多、雾多。以方广寺前桥为基点，上游到石涧潭，更右到黑龙潭，下游到龙潭电站一带，遍山遍谷，尽是郁郁葱葱的树，其中合抱不过来，高达三十到五十多米的古树巨木，总在百数以上。这里有两片古老的原始次生阔叶林，它们的树龄，最高的已有四五百年。就拿方广寺后被称为护法树的娑罗树来说，在明代嘉靖（1522——1566）年间，衡山县令彭簪就记述过她“已四、五百年”，加上从那时到现在的岁月，怕不已近千年了。
　　据《南岳志》载，1985年统计，南岳森林覆盖面为56％。1991年普查，宜林地26.1436万亩，其中有林地20.54万亩，接近78％。方广寺一带地区是绿色的高值区，她的森林覆盖率远不止这个数。这里植被类型有暖性针叶林类的杉木林，有常绿阔叶林类的甜楮林，有多脉青冈林，长叶石栎林……还有多种竹林。
　　在人们的眼前，是一片的绿、绿、绿，绿浸染了你的衣衫，绿侵入了你的诗境，绿变成鲜嫩的气息，钻进你的肺腑，人们象躺在绿色的流波里，贪婪地吮吸这生命的绿。我真佩服明代末年有位做过陕西巡抚的桃源人杨鹤，他在方广写出一种对绿的感觉的两句诗，诗是“深绿摇灵魄，空青盖众声。”用现代的语言来译释就是：那深深的绿、浓郁的绿使人灵魂飘摇，震骇；寂静，声音给天青的幕蒙住了。这里透露出杨鹤对方广寺山谷那绿和静的深深的爱恋。我真不知他是怎么构思出来这样的佳句，或者，不用构思，就是实境中涌流出来的吧？
　　其实，方广这山谷，也不止绿。她是色彩斑谰的，五光十色的，绿，不过是主色；也不是静得虚无，而是风声、水声、树叶声、莺啼声、蜂鸣声，声声入梦，不过静，仍是群峰的主体。不是吗，明代文学家、竞陵派的头头谭元春游过方广之路后，便写了篇文章，大为叹服方广寺山区的“声、影、光三绝”。方广的山灵有知，菩萨有灵，当会引为知己。不是吗？你随便往石涧潭边一坐，便不由自己地凝注那流熨过平滑白石上的波光，而涧的两岸，在密集的成百成千的乔木绿荫下，有一片片绿色的浅草和灌木丛，更辍满了不知名的黄色的或红色、绿色、白色花朵，这不算五光十色吗？还有，水草、菖薄在水涧中弄影，松树、银杏、甜楮在风中弄影，加上涧水碰撞着石块激起几丝银色的浪花和细语般的声响，森林深处又送来的阵阵涛声，这些，汇合在一起，你能不为谭元春说的方广是“声、影、光三绝”叫好？谭元春这段话的原文写得很美，因为篇幅，恕不介绍了。我想，最好你还是去亲身试一番。你还不妨去听听黑沙潭如雷的瀑吼，去看看日光映出瀑光的五彩虹影，在月夜里看竹枝在僧窗上的弄影，听一声清罄和梵呗。于是会悠悠然欣赏起李白在方广寺写的那首诗：“圣寺闲棲睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉罄时闻三两声。”这是一个何等幽深的世界！
　　要说方广寺之深，文化沉积的深厚尤其是不可忽视的，而且，这里深深沉积着一种爱国主义的文化，一种湖湘胜学的文化。
　　代表着湖湘学派的宋代著名理学家的张栻，在宋代乾道丁亥（1167）曾和朱熹、林用中一起由湘潭沿马迹桥一带来游方广，并且是冒雪而来，敲冰破冻，作千古奇游。他们更是除唐代李白而外，最早游方广的名家。张栻的父亲张浚，是抗金名将，因为权奸所扼，未能达成抗金大业，志以没，死后要张栻葬他于祝融峰下，以抒北复中原之望眼。宋代著名家国诗人刘过曾有诗挽张浚是：“背水未成韩信阵，明星已殒武侯军。平生一段不平气，化作祝融峰上云。”充分表达了一种爱国忧时的悲愤之情。张栻无论从历史时代赋予的民族精神，或者从家庭教育中所受到的薰陶，都会令他充满爱国抗金的激情的。张栻的老师是胡宏。胡宏承父亲胡安国和老师杨时之学，主张经世致用，尊王攘夷（具体化就是抗金救宋）。胡宏、张栻、肇开湖湘学派的先河，所以他和闽学学派代表人物朱熹的方广之游，其政治思想和学术思想的影响，自当时以至后代均不小。明代，尚书尹台在方广寺侧建二贤祠，以纪念朱、张。这里可说是湖湘学派一个重要纪念地，如果加上胡宏本就是南岳人，则把方广寺作为湖湘派的洙泗也未尝不可。明代许多理学家、文学家们均相率来二贤祠顶礼，如罗洪先、邹东廓、曾朝节、刘稳、湛甘泉、蒋信、刘阳、张元忭、谭元春、王夫之等。清代来的也不少。清初湖广总督蔡毓荣，清末曾国藩兄弟，就均曾捐巨款修复二贤祠。民国期间，抗日南渡以后，著名文学家朱自清、哲学家冯友兰等人均游方广，冯友兰先生还写了两首《题二贤祠》，寄托爱国伤时的悲愤。
　　二贤祠就在方广寺侧，在明室南渡后，这里更导演出了一场反清复明的爱国起义。这次起义是以朴素唯物的哲学家王夫之为首，团结一批反清的知识分子如管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼以及许多僧侣、农民搞起来的。虽然它被扼杀在襁褓之中，但它的精神历史地看，总是爱国的，因而不是朽的。
　　要说方广之“深”些什么，这种哲学思想和爱国思想，大约就是“深”重要内容。
　　可惜的是，方广在南岳被冷落得太久了，虽然近年来已经修起了“乡土公路”；汽车已可直达方广寺；虽然方广寺已经开始规划大修并且已经修好了大雄殿和方丈楼；但方广寺畔的二贤祠，仍是废地荒坪，石涧潭寺和铁牛寺仍是荒烟衰草。王夫之住过的续梦庵，如今更是梦里烟云。这和方广寺的天生丽质与历史因缘未免还太不相称了。她就象一位漂亮而温情的女孩子被埋没在幽深山谷里呵。“绝代有佳人，幽居在空谷，自云良家子，零落依草木。”想想看，她那“天寒翠袖短，日暮倚修竹”的样子。我们就未免惘然怅然。方广寺的确是修竹之海，竹海的波涛，正日夜拍打方广的心吧。

逍遥王

云锦花开笑六朝


　　　　　　　　　　　　 ——秀丽藏经殿
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时间：2004-9-23 10:53:57 来源：《南岳畅游》 作者：康华楚

　　藏经殿是南岳最古老的寺院之一，她的前身是天台宗慧思手创的小般若禅林。慧思于南北朝时代的陈光大元年（567）自河南大苏山携弟子42人来南岳，讲《般若经》（般若一词，佛家语释为智慧）。不久，即于现今的福严寺处建大般若禅林，于藏经殿处建小般若禅林。后来，其大弟子智岂页由这里去浙江天台山开创天台宗，尊慧思为天台二祖。慧思在大般若禅林为弟子们说法，在小般若禅林，则和弟子们一起修禅定工夫，他深爱这里的静。可见从陈代起，藏经殿一带便是个秀丽幽深，脱俗离尘的地方，是佛家修持的净土。“天下名山僧占多”，僧徒之占有天下名山，固然是王权与宗教的结合的象征，但最初恐怕还是爱着名山的幽静深僻，好修禅定。因为禅之极处要做到物我俱忘，才能得大智慧的。在莽莽红尘之中，市井贩卖的地方，怎么静得下心事来？所以禅宗一祖在嵩山深处面壁，莲宗慧远在庐山东林寺创净土宗，而慧思的弟子们就在南岳秀丽而深僻的藏经殿修持了。
　　藏经殿的确是个十分秀丽而又幽静的地方。它在祥光峰下，海拔约一千公尺左右，照理说，这是个高寒山区，是个常年风回霜冻，草偃树凋的地方，但却因为这一带景区，深藏在祥光峰（海拔1145m）的峰腰里，东西北三面皆山，南方又较为平敞开豁，形成一片斜斜的谷地和一个小山头，气候反而较比它低一两百公尺的地方显得湿润。它雨量充足，林木葱郁，奇花异草，赏心悦目，尤其是春末夏初之间，这里杜鹃花开，成了一个花海，加以绿荫掩映，古树苍苔，更觉秀丽。
　　我想，藏经殿之秀，首先就秀在她的一片绿云般的林海上。藏经殿下谷地里有一片原始次生阔叶林，又称“无碍林”，据说是明代后期在这时修净土宗的无碍和尚所开辟，从明后期到现在，怕莫有四百多年了。因此，这片林子里古树萧森，插入天际，它们密密匝匝地遮没了阳光，挡住了罡风，使林子里倍显静寂幽深。那合抱不过来的一株株古树的丈多高处，都钉着林木保护部门用拉丁文和中文并写的一声块木牌，木牌上面标着学名、俗称和树龄。它们一个个昂首挺胸，傲然挺立，向人们诉说着几百年来和风霜的斗争，作历史的见证。
　　谷地里有一条石板镶嵌成的五六尺宽的曲折游路，沿着游路，人们迂回进林树深处。树丛里一个个花岗石砌的小亭和碧水池边一条条的石凳，可供游人们憩足。坐在这里，听泉流的絮聒和林涛的萧萧，捕捉树丛中漏过来一丝金色的阳光，享受着不时拂面偷过的轻柔的山风，更使人领略到这地方的可餐秀色和可以入梦的幽思了。
　　我想，藏经殿的秀丽，还秀在她春夏间的花海上。春末夏初，杜鹃花开的时候，这里遍谷遍山，成了花的海，又象似云的海。藏经殿附近的杜鹃花树与一般有所不同。杜鹃花，俗名映山红，是一种灌木，春夏之间，开满一山山的火焰般的花朵，象满山野都被它烧起来了。但藏经殿附近的杜鹃花树却别有风光。她们除灌木之外，有许多竟是乔木，高达八九尺，树冠直径也有七八尺。这种杜鹃学名叫云锦杜鹃。云锦杜鹃这“云锦”两个字真用得好，她开出的花，是一片片的云，一幅幅的锦。她们也不是一色单调的红。有的象一堆白云，有的象一树海棠，有的是牡丹花的一片紫，有的是菊花一样的黄。说起黄杜鹃，明末大哲学家王夫之是深深领略过这种杜鹃的丽质的。王夫之有首诗《黄杜鹃》写于1658年，当时他是由莲花峰畔上祝融峰，又到石浪庵访破门和尚，或许是到过藏经殿这一带，有幸欣赏了黄色的杜鹃花。他的《黄杜鹃》诗是：
啼鸟愁如歇，闲情寄浅缃。
眉新欲试喜，额晓待添汝。
酒色醅莺羽，春情驻柳香。
愁心迷望帝，聊学赭袍黄。
　　王夫之的联想是丰富的，从杜鹃花的黄色联想到浅黄色丝绸，到女孩子的眉梢，额心点的黄色的新汝，到黄莺的嫩色，春柳的深情以及杜鹃鸟思念着的蜀帝，还有那赭黄袍的象征。现代的年青人走进云锦杜鹃的花海时联想自然会更丰富了。不知是不是会捧一团火，搂一朵云，拾一串玛瑙，抛出一山紫玉呢？游南岳，错过秀丽的藏经殿，不去领略一下花海翻腾的景色是很可惜的。
　　我想，藏经殿的秀或许还秀在她那许多耐人寻味的美丽的景点名称和它所附俪着的可以入诗入梦的故事上，象梳妆台、钓鱼台、美人泉、摇钱树、连理枝、同根生等等之类。传说陈后主的妃子张丽华在陈亡后跑到南岳来削发为尼，皈依我佛了。可是，隋炀帝杨广灭陈后，曾以太子身份封晋王镇守金陵，很羡张丽华的美。杨广虽是智岂页的俗家弟子，实在却六根不净，听到南岳山上来的僧人讲到张丽华，便遣使来接她下山。张丽华提出的条件是既已削发皈依，除非重新长出如云美发，在藏经殿前的山溪里钓出鲤鱼来，否则不再下山。哪料在她说了这话的一个晚上，满头云鬃重生，黑漆漆地拖到地上，而她在山里竟又钓出了一条活蹦乱跳的金色鲤鱼来，于是，藏经殿林子里就有了美人泉、梳妆台、钓鱼台几个佳处，引得游人们临池怅惘。其实这个香艳的故事实在无稽而又无聊。历史上早记载张丽华在陈亡时就已投胭脂井中自尽，后来诗人们还有“翡翠歌残秋露冷，胭脂井坏寒螿泣”之叹。张丽华是没有来过南岳的。但留下来的这个故事却也有另一个作用，即它能使人更认识到陈后主、隋炀帝这两位亡国皇帝的荒淫。也许附会出这样一个纤丽故事来的文人，早有这种想法。同根生、连理枝这两个名字也很秀气，不过前者只是一株同一树根而生长着两种不同科属的古树而已。因为两颗不同科属种子偶然落到了块，根、芽纠缠在一处，酷似同一树根长出，于是人们给取了这个这么个奇特的树名。后者则是一种畸形现象，一株短柄青冈树，在主干离地三米高处有一粗枝伸出，又弯曲成环，从另一方面长到主干中去。连理枝和同根生虽和张丽华、陈后主、隋炀帝等的香艳轶事无关，但是总让人和它联想在一起，因它它们的不远处就是美人池、钓鱼台了。我曾在这里写过一首绝句是：“梳妆台畔树萧萧，云锦花开笑六朝。此地谁怜陈后主，偏留佳话付渔樵。”我就用“云锦花开笑六朝”作这篇游记的标题吧。
　　其实，谈到秀，藏经殿建筑的本身就很秀气了。藏经殿是栋碧瓦红墙的宫殿式建筑，飞檐画栋，石柱雕楹，富丽堂皇。它矗立在一块大约四亩的绿色草坪中，整个建筑占地约900——1000平方米。愈加显得空阔寂静。大殿内佛龛前还供有泰籍华侨黄彰任、欧阳愚赠送鎏金铜像一座，高约一米，塑造颇为精致秀丽。殿顶则距地面约三四丈，除几尊巨大石柱外，别无装饰，也显得朴素空灵，伫立略久，心头便有庄严肃穆之感。藏经殿四周则云山环绕，绿树森森，曲径石凳，旁通侧引，深入林涛树海。人们在林海里再回首看这绿草如茵地上的殿宇，从万绿丛中依稀透出一角红墙，半檐碧瓦。“万绿丛中一点红”，更是美检了，秀极了。
　　前面谈过藏经殿原为小般若禅林，但自唐到元，沿革不详。至明代初期明太祖朱元璋颁《大藏经》一部因而改名藏经殿。明万历年间，殿毁于火，重修后改名祥光殿，著名僧人法祥、无碍修持于此。清初重修，又改名普光殿。1934年重修，仍名藏经殿。文革中佛像被毁，仅留殿宇。1982年南岳管理局又维修一新。殿侧有曾任国民党军长的刘膺古所筑别墅“古华居”。“古华居”秀丽小巧，花岗石建筑，重门深锁，倍极幽静。侧面尚有招待所一栋，幽深清洁。旅游的人们住进招待所，在这深邃灵秀的天地里，在这花海树海里，徜徉吟唱，大约总会“乐不思蜀”，不想下山了。我记得明代文学家顾璘游方广有两句诗说：“行尽衡峰多佛宇，无如此处好皈依。”如果当时他到过藏经殿，这两句诗应该会要改写在这里吧？

lingling

嘻嘻， 逍遥的贴子一定得静静的用长一点点的时间拜读哦~~~~
只是可惜这会要上班了呢，晚上回家再慢慢看哈。。。
辛苦了~~~~：）

逍遥王

灿烂芙蓉峰


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时间：2004-9-29 18:03:03 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚

　　南岳七十二峰，从峰名说，芙蓉、紫盖、石囷三峰大约是在历史上出现得最早的。晋代郦道元的《水经注》在“湘水又北经衡山县东”一句下注道：“山在西南。有三峰，一名紫盖，一名石囷，一名芙蓉。芙蓉最为竦杰。自远望之，苍苍隐天。故罗含云，望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”这大约是对芙蓉峰最早的记载和描述了。芙蓉峰的特色的确是“竦杰”，是“苍苍隐天”，首先是她把比她高的祝融峰都屏蔽住了，只见一片翠绿水黛，泼满半天，也流到人们眼前。而紫盖峰，虽不及芙蓉峰高，但却另有特色。她苍劲傲岸，铁骨嶙峋，掉头而东，不和其他峰峦北向祝融峰，作拱揖朝拜之状；所以诗圣杜甫有“紫盖独不朝，争长嶪相望”的句子，赞美紫盖峰的傲气。至于所谓的石囷峰，实是新编《南岳志》指的石廪峰，旧志的石囷峰则不过是紫盖、金简两峰侧一座小峰罢了。石廪峰比芙蓉峰还要高七十来米，是旧时从南岳到方广寺所必经之处。她的特色是巨石危崖，峭壁陡削，如一片石屏，横亘天半。紫盖、芙蓉、石廪三峰，自北向南，翠色连绵，绿云横浥，自远望来，的确有代表性，所以最早见之于书。不过，《水经注》引罗含所谓芙蓉峰“丹水涌其左、醴泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”的一段话，我们想顺便说明一句，它实在是大大地错了。我们这位耒阳老乡的罗含，怎么会把河南方城县的衡山搬到了湖南来？
　　芙蓉峰后来又被人称为南岳五峰之一。这就是在原来三峰之外，再加上芙蓉峰后的祝融峰和芙蓉峰右前方的天柱峰，李白《送陈郎将归衡山诗》中有这么几句极其形象的句子：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”祝融、芙蓉诸峰距洞庭几百里，旋风卷起峰头的雪象飞花一样飘落到洞庭湖里，这种艺术的形象是何等飘渺和奇妙，当然，这种艺术的夸张，还是来自事物的真实，每当我们吟诵着李白这首诗，眼前不禁浮起那青葱突兀，雪舞风回的芙蓉峰。我们站在芙蓉峰头，眼前又不禁浮现出八百里烟波的洞庭，不禁朗诵起李白的诗来。
　　芙蓉峰为什么叫芙蓉？原来我总以为她只是因为翠竹乔松，满峰凝绿，直插云天，象一朵碧芙蓉样栽植在群峦之中，因而在文人们笔下被称为芙蓉峰的，后来和被人们称作南岳通的谭岳生同志谈起，才晓得芙蓉峰的得名实在于该峰盛生木芙蓉。木芙蓉是一种小乔木类植物，长得不高，但生命力却很强，山野里，岩缝里，石隙里，只要有一寸土壤的地方，便可以生长繁茂起来，每当夏末秋初，一朵一朵，千朵万朵，比茶杯口还要大的紫色或者白色的木芙蓉花，象天上的群星一样，缀落得满山遍野，把芙蓉峰藏在一片花海里。因为木芙蓉树的木质松疏，又不容易着火，所以当地人也不去砍它做柴，使它没有遭到成薪烧炭的毁灭性灾难。于是这里年年花光灿烂，碧树葱茏。一想到芙蓉，我们就想到古人形容美丽的女孩子有“芙蓉如面柳如眉”的句子，不知有哪个女孩子想到芙蓉峰来一游，和芙蓉比一比谁美谁娇。我想，总是人比花娇或者花共人娇吧？可惜到现在为止，还没一条“远上‘花山’石径斜”的石路，从峰脚一路通往峰顶，让人们细细地去寻访这一山的芙蓉花。从湘南寺侧隐松岩有一条花岗岩游路直往黄帝岩，却只是横过芙蓉峰腰，不能细看深寻，实是未免唐突芙蓉。由半山亭侧直通到南天上的索道倒是从开始不远到最终点止，都凌空从芙蓉峰上飞过，但人们关在索道车箱里，虽可俯看满山花海，那匆匆一瞥，更不着边际，偶有流云一两丝飘过时，更是雾里看花，深为遗憾了。不过，也不一定，或是薄雾朦胧觉得花更好一些，象读一首朦胧诗样哩。
　　在芙蓉峰麓的观音寺（又名般若寺）附近，有一块巨石，大书：“芙蓉峰”三字，这大概是七十几座山峰中署有峰名的唯一的一块石头（回雁峰也是近代才刻上的，不知是哪朝哪位文人做的好事？）其实，南岳的每一座峰都应刻碑记名才好，以便于人们的寻访。
　　就在芙蓉峰勒石处过来不远的一处峰麓，峭石岩丛中，有个尚留几片断瓦颓垣，可供人凭吊的所在。那原来是芙蓉峰一处胜地，是明末清初著名诗僧破门和尚的修持地：石浪庵。石浪庵，很容易使人想到庵址附近，乱石如浪，一波接着一波，一叠连着一叠吧。其实这里石头并不如浪，但小山坡上花岗岩形成的峭岩巨石却是特别奇丽，一片古老的阔叶林树，又丛生在巨石间。乱岩堆砌，白石嶙峋，林峦青翠，碧叶萧森，更能引人入胜。
　　破门和尚在明末清初颇负盛名，他诗写得很好，留有个集子名《山居集》，写的全是七绝。他诗风恬淡、闲适、清丽，读来使人悠悠然想得很远。象他写的《草堂读书》诗两首就说：
　　花光月色两相宜，借宿寒鸦到树迟。读罢古今书一卷，芭蕉分影入庭池。
　　家住南山西转西，半间茅屋绿阴低。有人问着经行处，五里青松十里溪。
　　如果来到破门住的废址凭吊，更可领略他诗里的寂寥孤寞的心境。在明末清初大动乱中的知识分子们，不是心情愤激，起而争斗，便该是心情落寞，离尘索居。破门属于后者，虽说他是一个和尚，禅心应该清净无端，不着絮泥的。
　　破门和尚是江苏人，家世不详，但早就出家为僧了。1642年来南岳芙蓉峰下石浪庵，正是甲申（1644）事变前两年。他和王夫之、大错和尚、罗克生（曾隐居南岳，不愿仕清的一位知识分子，后来当了道士）等人很有交往，和原为明代官吏，降清后当过布政使或按察使的彭而述，黄中通也有些诗文往来。王夫之在南岳方广寺起义前一年，1647年冬天，曾有一首诗题为《石浪庵赠破门》，诗是：
　　潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，持向吾师索价回。
　　当时王夫之住在续梦庵，地在潜圣峰莲花峰一带，距黑龙潭近，所以有前面那两句，但也妙语双关，很有点隐于岳而忠于明王朝的意思。后两句写他来访破门的目的，一个“瞒我”，一个“云深千尺”，写了破门苦心隐匿之深，“索价”云云，大有串联一起为明王朝继续效力的意思。王夫之起义军里面有不少方广寺的僧侣，方广寺住持性翰就是个领导人。王夫之《广哀诗》第十首就是悼念性翰和尚的，但芙蓉峰下的破门和尚和这次起义是否有关连却没有更多资料。
　　破门善书法，学怀素，几乎可以乱真。当时的士大夫们以得到破门的尺幅或一字以为荣。1932年蒋介石来南岳时，曾因慕破门书法之名，和夫人宋美龄到石浪庵作过一番凭吊，求索，听说无所获而去。不过，那时这里还有小小的茅庵几楹，现在又隔了六十多年，芙蓉峰下石浪庵已只有残墙破壁了。游芙蓉峰的文人们还是不妨采拮几朵芙蓉，到石浪庵遗址前和这位诗人兼书法大师作一番千古的神交吧。
　　芙蓉峰海拔高1114米，低于祝融峰而又与她遥遥相对，从南岳到祝融峰，无论乘索道，坐车或者步行，都要经过芙蓉峰顶侧，再循卧龙岭登上到祝融峰的道路。芙蓉峰头右稍下处则为南天门。南天门畔，一望山川无际，烟云浩淼，人们隐约可以想见洞庭湖的荡漾碧波，来去风帆，更可以领略一下谭嗣同写在祝融峰前那“一勺洞庭水，秋寒欲起龙”的艺术手法和革命胸襟。作者在本书中对南天门已作专文介绍，这里就不啰嗦了。芙蓉峰顶左侧连着另一个著名的峰，金简峰。据说，她是大禹为求得治水的法则，斋戒沐浴，祈祷上天后，梦见一个叫玄夷苍水使者的告诉他，治水法则藏在衡山一座峰顶的石头下。禹登衡山，从芙蓉峰侧的另一个峰头石岩里，果然寻得了治水的玉书金简，于是这里就叫金简峰。
　　芙蓉峰右侧连着高1148米的碧萝峰，再过去就是高1120米的烟霞峰，高1198米的轸宿峰和1145米的祥光峰了。一系列高峰，青黛连绵，屏障着后面的最高峰：祝融峰。这里有一条公路沿着几座山峰的额部，拐来拐去，通往南岳四绝中最重秀丽的一绝——藏经殿，那幽深碧绿，是花海也是林海的地方。
　　芙蓉峰后侧通往祝融峰的卧龙岭，而卧龙岭下，是幽深的古老的禹王城。禹王城和金简峰的传说联在一起，到了芙蓉峰，该到这充满神话色彩的谷地去一游了，至少，那里的云雾茶香会让你留连不忍归去。
　　芙蓉峰的顶上，如今则是南岳索道终点站的所在。一索飞架，直下南天，现代化的东西总是气慨不凡一些。听说还要从芙蓉峰顶再架一条索道直上祝融。“千里江陵一日还”，快就快了，但游山川，细细领略自然景物，受点传统文学艺术教育，懂得点爱国主义的或者高雅的文化的好处却就少了，总未免有些可惜吧？

逍遥王

浪漫烟霞峰


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时间：2004-9-29 18:04:23 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚

　　扶着半山索道站的平台栏干，远望南天，便可以很好欣赏一下南天门左右，并排耸立的海拔都在千米以上的六座高峰，她们彼此相联，从左到右顺序数来，峰名是金简（1104米）、芙蓉（1114米）、碧萝（1148米）、烟霞（1120米）、轸宿（1198米）、祥光（1145米）。六座青峰，起伏参差，象一座碧玉屏风，青莹峻峭，秀丽端庄，横遮天际，偶有微云飞过，细雨滋润，更觉她们绿浸欲流，青意浮天，别具风致。
　　烟霞峰在南天门右侧，左右连着碧萝和轸宿两峰，论高度她只算是六峰中的老三，但我总觉得她特别生色，特别惹人相思，恍惚她牵来了碧萝峰万树藤萝的绿，染浸了芙蓉峰满山芙蓉的香，浴着轸宿峰的星光，流着祥光峰的仙气，絮语着金简峰的神奇。何况，烟霞峰本就有自己独特的流青滴翠的山岩，飘渺朦胧的山雾，引人入胜的神话和使人神思惘然悠然的历史足迹。
　　因为写了十年的《南岳志》，在那个辛勤而欢乐的十年中，每逢夏末秋初，我都是住在烟霞峰脚或峰腰的几处宾馆里。写作之余，漫步在她深绿的丛树里，登陟在一条条洁净的花岗石磴上，细认烟霞，细数闲云，对烟霞峰的风光和韵事，实在也算是够熟悉的了。
　　在烟霞峰麓的密密丛丛，绿浸云天的松杉林里，建筑了一座别具风韵的属于南岳林业部门管理的宾馆，这里虽是烟霞峰脚，但却有个小地名叫谭子山，又名谭家坳，人们便熟悉地称宾馆为谭子山宾馆。我曾为宾馆撰过两副楹联，记得有一副联语是：
　　宾到谭子山，云海松涛，共记周公曾驻马；
　　馆邻李侯宅，春风秋雨，谁吟郭老旧题诗。
　　从谭子山宾馆出大门拐左往烟霞峰顶方向登，不过十来分钟，便到了邺侯书院。这就是联语中所提的“李侯宅”，其实邺侯书院位置正在谭子山森林宾馆那一层层如海如涛的翠绿的松杉梢头之上，如果能凌空飞上，大约不过一分把钟。邺侯书院座落在一块芳草迷人，松柏环绕的两三亩的大坪里，从这里往上望，烟霞峰整体如青螺翠髻，秀丽峻峭地矗立烟云间。峰腰似螺口处却出现了一块不小的坪地，仿佛螺衣，风水先生们断言这里是块宝地，地名“天螺晒衣”。于是，清末衡山知县李宗莲，士绅戴心葵、陈治三人便将烟霞谷底的邺侯书院（已废）迁到这块开阔地来。这里，站在坪中俯视，绿树如烟、如云、如水，直浸到鞋帮下，直绿到衣襟上。一条登山公路，如淌出树丛的溪水，宛延曲折，时隐时现，绕着邺侯书院左侧流过。林涛挟着山风吹来，即使是七八月间盛暑骄阳中，也颇有凉意。远望，一眼空濛寥廓，在淡淡的烟云里，湘流五折而来，遥见船影沙汀，湘流把人们的心事全带进了浩淼洞庭，婉约渔歌了。“天低吴楚”，“气吞云梦”此时你的确会有这样一种沉雄的感觉。
　　邺侯是李泌在唐德宗时的封号，李泌是个使人充满神秘感和飘逸感的知识分子。他从唐明皇时起，就被视作神童爱宠，宰相张九龄称他为“小友”，忘年相交。唐肃宗时他辅助皇帝平掉安禄山的叛乱，调和了皇室父子间的杀伐，开中唐后百十余年的太平。但为了避免“狡兔死，走狗烹”的封建厄运，他退隐南岳烟霞峰谷兜率寺侧，筑端居室读书，一住就是十二三年。在南岳，和他往来的全是佛道人物，象懒残和尚（即北禅的明瓒大师），律宗的大明和尚（惠开）和希操禅师、道家的元和先生张太虚等等，野鹤闲云，不谈政事，直到唐代宗即位的第二年，才被诏复出，到江西当团练使。唐德宗时，他由边防调长安，在宰相任内逝世。关于李泌的生平，这里只略作介绍，我想多提一下的便是邺侯以后各代的知识分子，似乎都对他有一种奇妙的感情。唐代的古文运动领袖韩愈、宋代湖湘学派肇始人张栻、明代的金陵才子顾璘和朴素唯物主义大师王船山、清代的著名文人袁子才、潘耒和修篡《南岳志》的李元度，都曾或诗或文，怀念李泌。现代人来南岳游赏题诗邺侯书院的人物中，最出名的恐怕要数郭沫若了。他的一首《邺侯书院》最后两句是：“犹有邺侯遗迹在，寇平重上读书堂。”对邺侯和书院实在是一往情深。他在写与邺侯书院相距不太远的铁佛寺诗里末尾两句也有:“邺侯签轴称三万，此地空余一废堂。”伤感地谴责那时的当权者不懂文化，不尊重历史。这两首诗，岂不也可作现在名山管理者的殷鉴。我也深愿游人们能在这里得到风景、文化和历史上的三种满足，所以那首楹联中便有“春风秋雨，犹吟郭老旧题诗”了。
　　抗日战争时期，周恩来是曾四上南岳的。据新编《南岳志》载，他四上南岳的时间是在1938年11月到1939年4月那短短的五个月中。他曾和田汉、叶剑英等抽空游了邺侯书院，并且由这里经铁佛寺直上烟霞峰侧南天门，到了上封寺和祝融峰。周恩来是我们全民族都怀念的伟人，我们还记得他灵车前往八宝山时十里长街的痛哭和以后在天安门烈士碑前祭悼他的如海花圈，如潮诗句。站在邺侯书院坪中，说起周公曾来此游观，心潮岂不比云海杉涛更加汹涌澎湃。我总觉得邺侯书院侧少了件重要文物建筑，那就是这里至少应建起一座纪念周恩来、叶剑英、郭沫若、田汉等人的亭子和竖嵌着历代怀念邺侯的诗碑。
　　从邺侯书院往上走不多远，过了一座规模不大但香火颇盛的寿佛殿，便到了宋理宗赵昀宝庆年间（1225——1227）建起来的古老的铁佛寺。郭沫若当年曾在这里品尝过寺里僧人做的坛子菜：腌萝卜片和豆腐乳，所以他诗时有“鸡脍应输萝菔味，鱼鲜难敌豉乳香”的句子。现在，长住城里又吃惯了海鲜的阔人们到山里来偶尔吃点腌萝卜、豆腐乳之类的小菜，是否能在忽尝异味之余，体会一下郭老的诗句，和诗一齐消化下胃里去？可惜几度沧桑之后，铁佛寺不但现在没有这类小菜，连铁佛也经不住十年“浩劫”。现在，残破的寺院已改作制茶场，那就请坐下来喝杯云雾茶，游览点山光树色吧。森林宾馆的分馆也就在茶场边，这里另外还有几栋别有风味的青砖老屋，非常洁净。1938年，在芦沟桥打响抗日第一枪的宋哲元将军曾在寺侧题刻过七个大字：“不教胡马度衡山”，笔势遒劲，正气凛冽，心事浩茫，可惜又是修登山公路的人不识爱国主义文化，早已连根铲掉，大煞风景。但旅游者知道这件事后，仍不妨驻足片时，面对空山摩挲，作一番想恋。
　　循登山公路或石磴路再往上走，便转入碧萝峰或芙蓉峰领域，再直上南天门观景台了。到烟霞峰顶去虽旧有茅草小路，但攀藤扪葛，履险凌危，从来少有人问津，而且早已云迷雾失，草合藤封！我看，还不如从南天门“一览众山小”之后折转下来，循小路去到烟霞峰谷底看石刻，去寻访邺侯旧宅端居室的故址。
　　烟霞峰谷地里真是别有地天，这里在削谷奇崖，竹迷松密，藤萝纵横四塞间，突然出现一块近二十余亩的盆地。一曲清溪，从烟霞峰腰一处泉眼中奔涌流出，嗽珠叶玉，绕着坪侧，流过一两座小石拱桥流向麻姑仙境侧，然后汇入趙涧，直奔华严湖。小桥下因为草树密茸，藤萝交覆，谁也看不到泉水，只听一片泉流丁丁冬冬，使人心思悠然、悄然。新编《南岳志》介绍它叫懒残泉，并描述说，“这眼泉，水面不到四尺见方，清澄可鉴，水从泉的四周漫溢出来，流成小溪，汩汩细流不已。”懒残这个人，不事天子，不理王侯，他的《辞召诗》说：“三十年来独掩关，使符那得到青山。休将琐末人间事，换我一生林下闲。”他那清冷的心境，的确如泉水一样透明晶莹，泉名懒残，是很贴切的。谷地里乱石突起，现在乱石丛中就原来寺庙废址开了好些亩水田。一片平田，更显得石的突兀。乱石堆叠出一座小石岩，人称懒残岩，侧为懒残当和尚的兜率寺寺基遗址，石砌台阶，已变为宽敞的田塍了。懒残岩的空间不过一立方米，巨石斜畸，极为偪侧，如果懒残深夜还在此打坐诵经，那是很艰苦的，而那样的小空间，更谈不上有用牛粪火煨芋的地方了。传说李泌听诵经声以为是“天上谪仙”，因而夜访懒残，懒残饷以半个煨芋，许他十年太平宰相，这样神话，大约不会发生在这个小岩洞里吧？
　　李泌的端居室就在兜率寺侧，明末改明道山房，清中叶建邺侯书院，但现在哪里兜率寺基，哪里是端居室基，难于考辨清楚。明代哲学家王宗沐在这里讲学的住处也难于寻觅了。这个清幽的山谷的确是一个世外的天地，红尘不到，月白风清，连南岳素来多得出名的爱喧闹的秋蝉也找不到，只有细细的泉声与偶尔几声鸟鸣，于是乎，静，静，静，一切像老僧人定时的寂静。我真佩服李泌当年能选择了这个福地，脱却无边宦海。
　　就在邺侯端居室和兜率寺寺基侧，怪石、巨石林立、如兽如屏，如蹲如坐，有一块长形花岗石颇大，体积大约在四十立方米以上，很像一叶石舟，航行在海上群礁间。明代著名理学家王宗沐在这里讲学时，曾在石上题刻三个大字：慈航石。这位理学家老先生大概和李邺侯一样，也深受兜率寺里梵呗的影响，幻想巨石化作南海的慈航，去拜观音大士，得登彼岸么？但他和李邺侯却都是终未离宦海的。究竟是出世好还是入世好？我不想和高僧们辩论，我还是摆不脱世俗的情爱，更摆不脱民族和国家兴亡的大义，何况李泌那等人物。
　　在这块谷地上，明、清两代的石刻不少，其集中的程度仅次于石刻最丰的水帘洞，摩挲细认，会在赏心悦目中花去旅游的半日光阴。其中最大的字为嘉靖丙辰（1555）六月巡按广西监察御史李一经的“寿”字石刻，字高1.8米，宽1.4米，不过它的艺术造诣反不如王宗沐的“慈航石”三个字和明万历时状元张元忭题刻的“烟霞仙境。”
　　从烟霞峰谷地再往下去，经过烟霞台可直达麻姑仙境，麻姑仙境该说是烟霞峰和掷缽峰两峰峰麓相接而成的一个夹谷，是南岳的另一佳境，这本书里有专文介绍，这里就不必再啰嗦了。

hlde

心照!!你兄弟来了!!!

逍遥王

神奇的石廪


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时间：2004-9-29 18:05:06 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚

　　石廪峰，新编《南岳志》说她“座落于祝融峰南，衡阳县界牌镇将军村与衡山县祝融乡能仁村交界处，东南即黄龙大坳。海拔1189.3公尺。”石廪峰为南岳五峰之一，见于唐昭宗天复二年（902）李冲昭道士作的《南岳小录》。这是一本现存的最早的记述南岳的专书，虽说记叙简略，只及五峰、三涧、宫观、药院诸胜，但在当里已属难能可贵了。李冲昭记录的南岳五峰为祝融、紫盖、云密、石廪、天柱。其实石廪峰与本书已写过的芙蓉峰为世人认识且有文字记载的时代还远在李冲昭之前。这里不妨再重复提一次，《水经注》载：“湘水又北迳衡山县东”，晋郭朴在这句话后注道：“山在西南，有三峰，一名紫盖，一名石囷（即今石廪），一名芙蓉。芙蓉峰最为竦杰。”由西晋到唐末，其间约700年，那么石廪峰比天柱、祝融得名就早得多了。宋代道士陈田夫的《总胜集》为南岳记出了七十二峰，首先就是记叙石廪、祝融等五峰，大约因为陈田夫是道士，他为石廪、祝融几峰的记叙涂上许多神秘色彩，写了一串串神话，添增了不少佳趣。
　　石廪峰在祝融东南，虽僻处一隅，但旧时却是去方广寺、莲花峰、黑沙潭几处胜地的通道，游人如织。明末王夫之著的《莲峰志·形胜》中记由南岳、衡阳诸处进入方广的几条路说：“自大小坳来（按即指石廪峰侧的黄龙大坳），通天一栝。北下鸟道危崖，乃得泉石，青葱幽咽，宜游者之乐憩乎此。峰径之胜，莫妙于西坳。”王夫之是爱上了从石廪大小坳到莲花峰下方广寺的泉萦树茂，一片清冷。这是一面，但我们不妨先看看石廪那沉雄和神秘的一面。
　　海拔1189米高的石廪峰的峰体，全由纯粹的整体的花岗岩构成，是一座庞大的石峰，特别是她的整个岩体三面裸露在外，峭壁如削，人们无论远望或者近观，都不能不赞美大自然景物的沉雄，而慨叹立在峰前的自己的相对的渺小。看，在石廪峰靠能仁村方面的峭壁上，冒出两墩又圆又大的奇石，恰似两扇敞开的大门，但若从另一侧仰视，两块巨石又浑成一体，似大门紧闭，而峰顶那一块圆形巨石，更似一座仓囤的顶盖。这伟岸的自然杰作的确是沉雄、宏丽而又带有某些威压力量的。大约就是由于石峰的沉雄和人的渺小的相对，由于人对自然力量和社会力量的无知和莫可抗御，人们对石廪峰产生了神奇的幻想。又高又大的花岗岩体被看作了天上的仓廪，石廪峰的名称就是这样得来的。陈田夫道士的《总胜集》说得很玄，他说：石廪峰“其峰耸峙，远望如仓廪之形。有石像立门两旁。或暴风雷雨，山下居人闻闭石门之声。传云是朱陵洞天之西便门。”雷雨时闭门，大概是怕风雨袭入仓储，湿了粮食了，有趣！他又说：“晋时，毛景为衡阳令，山民咨景日，‘廪中皆蜜！’景致斋虔祷亲往视之，果见。遂拜而取，饵之升仙。又有馀粮石，昔禹王之遗粮所化。”石廪中不仅贮有活命的粮食，更有吃了成为神仙的蜜，这种奇话就更加令人欣羡了。到石廪峰中揽胜的朋友们，不知你站在高矗的石峰前，又会发些什么奇想？又能编出些什么神话来？论想象，清代写《三长物斋长说》集子的黄本骥曾有两句妙诗是，“我欲推开石廪门，券借天粮活万众。”比起做过礼部侍郎的宋代毕田的诗，“时雨闻开阖，年秋识俭丰。”前者无论从形象，从胸襟都要强多了。宋代理学家朱熹也做了首石廪峰的诗，诗是：“七十二峰都插天，峰名石廪旧名传。家家有廪高如许，大好人间快活年。”乍听起来，很象是讽刺。南宋那几个皇帝，能让百姓们“仓廪实”吗？当然，理学家的朱熹或许是真正在理想着世界有这么的一天。那么，石廪峰对人也是真有点启发了。
　　从黄龙大坳攀上石廪峰，你便可以看到峰顶那块巨石侧还有个小池，它叫做石雷池。池中清流翻涌，入口甘冽。南岳山到处有水，这么高的山顶一股清泉来，便是证明。水池之所以叫石雷池，则据当地人说是每逢雷雨，这里便云雾弥漫，金蛇闪耀，仿佛雷电从池中迸出。南后不知与雷又有什么渊源？大约和祝融氏掌管火正有关吧？所以以雷池为名的地方颇不少。我知道的就有三个，一是祝融峰上封寺侧的雷池，二是岣嵝峰上的雷池（又名烟雨池），可惜这两个雷池都被人为地毁掉，剩下石廪峰的雷池，算是第三个了。幸而它远隔红尘，大约还能为南岳山的烟雨雷霆保留下一个火种、雷种。我记得岣嵝峰雷池原有的一副联语是：“雷霆起卧龙，雨不崇朝遍天下；池塘生春草，花随流水到人间。”上联很有气势，也很有志气，下联则很雅致，很温柔亲切，一张一弛，艺术感颇强。能否把它刻到石廪峰这个仅剩下的雷池石上来，让人欣赏呢？
　　道教称南岳是天下三十六洞天之一的朱陵洞天。陈田夫道士的《总胜集》曾载朱陵洞天的东门在水帘洞，西门在石鼓山，西便门则在石廪峰。大约因为这里可以“通天”，两晋以后直到隋唐，道士们多来这里筑室修持，设坛炼丹。南岳道家“九仙”有好几个都在这里持法。石廪峰侧石榴峰南的洞门观就是“九仙”之一的西晋道士施存建筑开发的。石廪峰原来还有个玉清观，也是“九仙”之一的齐代道士陈惠度创建的。陈惠度属道教上清派，擅于炼丹术，于南岳采集药物在石廪炼丹，用以济世救人。他在石廪峰头留下许多遗迹，相传他用雷池的水炼丹，丹成时，光华烛天。又传他能擒缚鬼魅，散尽鬼气，使其烟灭灰飞。连鬼都做不成。峰顶有块石矗立如碑，就是陈惠度役使鬼魅栽种的一块石头，纪载鬼们的永不为恶的誓言，人称这块石头为鬼栽石。唐玄宗时岭南节度使张九龄奉旨祭南岳，曾游石廪峰，他的《题陈氏炼丹台诗》说：“鸡头西畔便门开，陈氏丹升劫仞台。车鬼鬼昔年诚誓否，至今犹说鬼肩栽。”就是记的这一回事。所谓车鬼鬼，意思是转世的鬼。这是神话还是鬼话？姑妄听之，姑妄传之吧。
　　神话当然是有魅力的，不过，我更喜欢的还是石廪峰自然风韵，前面我说过它的气势沉雄，但更有风物秀丽的一面。从107国道远望石廪峰，但见一座白色石屏从绿云里托出，上接天际，清丽劲拔。再从石廪峰头看107国道一带，车如流水，奔走风尘，更远处，湘流如带，舟帆隐约，烟云淡漠，天风浩淼，人们的心思也许会比自己目力所及的飞得更远。
　　王夫之在《莲峰志》中说的“峰径之胜，莫妙于西坳。”那就得从石廪峰头下黄龙大坳，到石廪方广寺的老路上去领略了。这条路，一个是险，峭壁悬崖，羊肠鸟道，一步一惊，真想不到明清两代有些知识分子官员们居然能踏月夜乘兴攀登，兴致和胆量都不算小。二是静，山深树密，偶尔一两声泉流激荡，反而更衬托出个静来。三是绿，原始次生阔叶林绿得遮天蔽日，偶而有阳光透过树叶筛落下来，衣襟鞋袜，不知是浸在一圈圈金色的阳光里，还是浴在林子的绿风里，四是香，不知是花的香，草的香还是树的香，一颗心总是感到温馨的。无怪明代竟陵派文学家谭元春赞美这一路上是“声、影、光”三绝。我也不想再引用谭元春的那段描述了，还是让旅游者们自己去寻觅，去领略，去按动心的快门，去摄下那无边春色吧。

hlde

怎么你们师兄第都不打个招呼的呀?

凌波起舞

下面引用由hlde在 2005/02/05 07:15pm 发表的内容：
心照!!你兄弟来了!!!

看来小老乡跟我所见略同呀~~~~
握个手~~~~~~~~~~~
逍遥兄的贴子总是透出一股冗长的余韵,
得花些好时间才能体会呀~~~~~~~~~~~
至于这康康写的其它一些景点,
上次我去的匆忙,竟然没有好好地去看看~~
叹息^^^^^^^^^^^
看来要想领略南岳众山的奇趣,还得再上南岳行!

hlde

下面引用由凌波起舞在 2005/02/08 03:36pm 发表的内容：
看来小老乡跟我所见略同呀~~~~
握个手~~~~~~~~~~~

嘿嘿~这叫英雄所见略同^_^

逍遥王

云海·雪海·林海


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时间：2004-9-29 18:06:09 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚

　　南岳的云海、雪海、林海，曾被人戏称为“南岳三海”，虽非真正的海，但许多方面，她或者比真正的海更有情趣。就象云海，唐人有诗道：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹渡玉门关。”这一幅月明云海画，加上历史和边塞风情，是何等壮阔，何等雄浑。虽然是天山，但云海的云和海总是相同的。所以，我很爱云海，更爱南岳的云海。
　　先谈谈云。人们对它历来是喜爱的吧？诗人们笔下的云，更使它变得可爱。“纤云四卷天无河”，这是一种云的情趣。“夏云多奇峰”，又是一种情趣。“黑云压城城欲摧”，更是另一种情趣。而李太白的《清平乐》三章中“云想衣裳花想容”的句子，则道出了别一种情趣，诗人凭借着对云的爱恋和敏感来描写杨玉环那幻梦般飘柔的美。读了它以后，你是看到了云？看到了花？还是看到了人？几乎是难于分辨了。轻柔与飘忽、梦一般的幻变，大约是所有的云的基调。不过，云在天上，你只能可望而不可即的描绘而思念着，而南岳山的云，却令旅游者走进了云的真实，真正领略到云的温柔，云的狂暴，云的飘洒，云的寂寞或者云的梦和云的诗。在山上，有时候，你才发觉一丝云，一片云向你飘来，你才闻到云的湿味，云的雨意，立刻，你就发觉自己竟然一下子被云包裹起来了。在云雾的迷濛里偶然又透射来一线金色的阳光，于是云的边缘部分立即呈现一圈奇异的锦缎般的七彩，不由感到这云对人的包装竟是世界上第一流的艺术的包装。于是，人们也就恍惚觉得自己成了神仙，飘飘然起来了。直待到云里的雨气愈来愈重，愈来愈粘人，愈压抑人，甚至还夹带着沙沙的雨点向人洒来，人们才不得不匆匆地又从仙境忽然清醒地谪落回了人间，忙着找个避雨躲云的实处。
　　有趣的是，你进屋，云早在屋子里等你，你打开窗，云流进窗来伴你，你呼吸一口气，云带着春天的花的芬芳，夏天的山溪瀑布里的雨气，林子里绿叶上的清新，香客们的鞭炮的火药香，一齐扑进你的鼻孔和思绪里。你究竟准备接纳云带来的哪一种真诚或幻觉的东西，去尝尝自然和人群所拥有的酸甜苦辣？是甜的东西多？还是酸和苦辣的味道多？
　　当然，南岳山上的云，最可爱还是云铺海。人在云里，云拥抱着人或者人亲吻着云，总会有一种束缚感、压抑感，渴望解放；但倘若人站在云海边，站在苍苔藤萝纠缠的花岗石岩上看看云海，那就感到胸中和眼界都是那么广阔无际，一无拘束，忍不住要仰天长啸，指点江山，粪土万户候了。
　　在南岳山顶，挤塞了一屋子里的云，笼罩住七十二峰的云，来得快也消失得快。一丝微风，一线阳光，才使你眼光一亮，心胸一畅，不久，你就会发现，眼前忽然铺开一片云气的海。云海里，起初还是乱石穿空，惊涛拍浪，卷起千堆雪那种奔腾澎湃的气势，让你领略一下云海的动态的美，但不久又是一片平湖，云又把山谷弥缝得一片寂静。云不动。云凝固了一个个显露出青绿的尖尖角的山头。云浮起了一层层树的绿影，碧痕。于是，世界突然也凝住了，这是云的静态的美。但谁知道，谁能说，那云的底层，云的每一丝气流，云的每一个分子，能够是凝住的，能够不运动吗？不，平静的云海深处，正悄悄卷起狂涛，汹涌奔流，变幻万千，所以眼前平湖似的云海，一湖春水，会逐渐变淡，被风吹皱，透着空明，阳光也慢慢穿进云海，闪烁跳荡。于是，山的青，树的绿，鸟的飞，泉的流，人的喧嚣，进香歌的清亮，古寺钟声的悠远，汽车喇叭的喧闹又都一齐冲破了云海的岑寂，回复过来了。“于无声处听惊雷”，世界，原来还是一个沸腾的世界，尘寰，依旧是一个十丈软红的尘寰，人，还是个凡人，只不过飘然欲仙了一会子，但那已够人留恋和回想了。
　　我真奇怪唐代的诗人韩愈，一到南岳，就去祈祷开云，后人也以韩愈开云这桩书呆子事和不科学的“壮举”而广作流传，或写诗，或作文，或建亭，或修庙，喧嚣一时。难道韩退之这样出名的古文家和后来的跟着喊“开云”的文人们，竟然对南岳的云，南岳的云海，是那么的孤陋寡闻，是那么的没有感情么？他们是太不理解南岳的这一形胜了。
　　如果说，云的本质是运动的，南岳山的云和云海的本质特点也是运动、变幻、欢腾、奇丽的，那么，南岳的雪，南岳的雪海则是相对地宁静、洁白、寂寞、深沉的。
　　还未到冬深，衡阳、衡山、南岳镇这些城市或农村，还有着灿烂的阳光，还有着些微暖意的时候，南岳山头，早就积雪了，祝融、天柱、芙蓉、紫盖、云密这一线山峰早已银光闪烁，披上冬装。这些峰头都海拔在千公尺以上，“回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”李白的诗虽然夸张，却有着深粹的艺术的真实，写出了南岳山上雪的美。南岳山上最好看云的地方是祝融峰，是望日台、会仙桥、南天门，最好赏雪的地方也是这几处。漫天的雪花飘飘洒洒地落下来，把七十二峰盖得严严实实的，这里是一片雪海。雪海里，百座琼楼，千岭珠树，雪涛翻滚，银泉微动，那琼楼珠树在雪掩冰封下还隐隐透露出朱红与墨绿，这是红的墙，绿的树极力要挣扎出雪海来的结果。
　　雪海最可爱的地方是一片晶莹，一片洁白，海的深处是否也有鱼龙繁衍，水族滋生呢？站在赏雪的祝融峰或南天门，人们禁不住要这么想。其实那虬松就是龙蛇，那缩瑟的小雀就是鱼贝，那一座座佛堂道观便是水晶宫啊。在祝融峰路侧有块石头刻勒着“敲冰破冻，千古奇游”。清代举博学鸿词科的才子潘耒在《南岳游记》中引刻石人为知己，因为潘耒也是踏雪来游上封寺的。可惜他只是写了雪岭之险，雪林之奇，雪月之冷，而没有写出雪海的广阔、生动、腾跃。“山舞银蛇，原驰蜡象”，那大海一望无际的雄浑，而潘耒却未见、未写，大约也如孟轲讥讽过的，是“明察秋毫之末，而不见舆薪”么？雪海，雪海！冰林，冰林！整个世界变成了一片晶莹，似乎只有洁白与美丽了。在这样的世界里，人的心变得怪圣洁、安静，但也不要忘记，晶莹的下面还覆盖着等待着暖和季节到来才活动的虫蚁和细菌，世界并不像诗人眼里那样纯洁和晶莹的。
　　云海的本质是动，是翻腾，雪海的本质是静，是凝固。林海就不同了，既有动态的美，又有宁静与秀丽，她更可贵的是还有声音，有色彩，那一片宽阔无际的绿色的海中，涛声奔涌，是竹的欢笑，松的怒吼，灌木丛的微吟。
　　南岳的林海，一个是竹海，一个是杉海、松海。一入方广寺，一进禹王城，人们就会目眩神迷在那翠竹的波涛里，衣襟会给染上绿的颜色，耳里会激荡着绿的声音。绿，大约是林海的本质特征了。一入磨镜台，半山亭，人们就会心骇神驰于那松杉的海洋里，这里不仅是绿，还有香，那种松杉的甜味沁入心脾。香，大约又是林海的另一个本质特征了。人们能否在春的末尾，夏的盛期，秋的金季，来到这绿和香的海里沐浴、游泳一番呢？在林海的洗礼中也许会洗出好些诗篇来。
　　其实，三海之外，还可以加上一个花海，那三海就变成四海了。夏初，当藏经殿那寂寞的山谷里云锦杜鹃花开的时候，这里便是一片灿烂的海，光彩照目的海。春末，满山红杜鹃、白玉兰、野桃花、山棠棣，一株株，一片片，一山山地像火样烧燃，像云样织锦，像雪样宁洁，这里是一个五彩班斓的海。秋天，桂花飘香的时节，野菊花到处绽开的时节，这里又是一个金色的海。冬天，雪花冻在满山遍野的树上，这里更是千树万树银花开，银涛舒卷。
　　愿人们常来南岳，看云海，看雪海，在林海中浮沉，到花海中寻觅，欢乐会长驻心底。

hlde

奏算偶是英雄偶也看不完这帖...

凌波起舞

但还是得感谢逍遥王对我们的支持嘛~~~~~~~~~~
毕竟他付诸的是行动,而不是空谈..............
建议逍遥发贴时稍为编辑一下,字段分隔开来,
看起来就不会令人感到吃力了.

hlde

当然该表扬,只是偶不适应这个..SORRY

逍遥王

南岳云雾茶


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时间：2004-9-29 18:06:36 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚

　　一提起南岳茶，便令人想到南岳祝融峰、喜阳峰和金简峰形成的峡谷禹王城里的云雾
茶，便令人想到那一畦畦，一层层，一堆堆的肥嫩香甜的绿云。薄雾连着绿云，意和我眼前
刚泡好的一杯浓茶所升腾起的白色水气缭绕和融合在一起了。人的思绪也不免悠然远翥。
　　
南岳山的茶，历来以广济寺的云雾茶最有名，以石廪茶开发的最早（在今五工区到方广一
带）。因为广济寺和石廪峰一带，山高都在900米以上，一年有好几个月云雾迷蒙，雷雨也
不少，所以空气湿润，又多雷雨形成的氮素，而山深林密，土壤里腐植质多，所以长出的野
茶和开垦出的园茶（或称家茶），都长得鲜嫩翠肥，经过茶民们的加工，真是浓香绕梁，三
日不散。作者曾写过一组《南岳风情画》的诗，其中有首题为《云雾茶》，抄在这里，以饷
读者。诗是：
峰头云雾眼前茶，
风里茶香十万家。
嫩采不知红袖冷，
低斟偏爱绿旗斜。
一池“虎跑”烹春雨，
四月莺飞逐早霞。
都道武夷龙井好，
谁怜南岳有新花。
　　
这是写实，一点也没有夸张。老实说，人们如果坠入广济寺侧南岳茶场的绿云里，踱进那烟
雾迷蒙，绿影沉浮，山歌清脆，红袖飘香的境界里，那一种的醉意和联想，恐怕比我的诗要
浓郁和深远得多了。人们都赞美武夷、龙井，我却为南岳的云雾茶抱屈。其实，南岳的云雾
茶哪是什么“新花”，她并不比陆羽著《茶经》里赞龙井的时间晚。唐代湖南澧县诗人李群
玉就有《龙山人惠石廪茶诗》：“顾渚与方山，谁人留品差？”谁能留下来品评南岳茶与顾
渚、方山茶的高下呢，李群玉对石廪茶可谓备极赞美。他诗里又说：“珪璧相叠压，积芳莫
能加。”“碾成黄金粉，轻嫩逾松花。”还有“一瓯拂昏昧，襟鬲开烦拿。”那意思是说，
白芽如玉，芳香扑鼻的茶，碾成茶末，颜色艳过黄金，它比松花还细还嫩还香，又能够明
目、健脾、清心、开胃、可见南岳茶之妙早有高论了。
　　
   还有一点值得称道的，就是南岳当时已经有了茶场，与常宁塔山、衡山小初等处称为湘
南四大茶场。吕温任衡州刺使时，曾因为当年出使吐番，利用这关系把南岳茶送上了丝绸之
路，南岳茶早就有一番显赫的家世了。
　　
    明代大哲学家王夫之，住莲花峰下九年，对南岳茶当然是非常熟悉的了。他的《衡岳摘
茶诗十首》中，艺术地描绘出了南岳山上茶民们采茶的景色，采茶、焙茶、炒茶的细节和茶
的优秀品种，体现出他对南岳茶的一片深情。他描写采茶的景色的诗就有：“湿云不起万峰
连，云里闻他笑语喧。一似庭烟烟月夜，南湖北浦钓鱼船。”如果与紧接其后的另一首绝句
所描绘的“晴天不采意如何，带雨捎云摘倍多。一色石姜蕉笠子，不须绿箬衬青蓑。”联到
一起来细细欣赏，你就会觉得自己浮沉于烟雨朦胧的南岳万峰中，心醉神迷的一刹那间，那
采茶女孩子们的笑语欢声，从石姜笠子间流出来，萦绕耳底。那飘扬在浩荡的云海，香翠的
茶海中的茶歌与那八百里洞庭月夜里南湖北浦的渔歌，大有异曲同工，异地同情之感。王夫
之在诗里捕捉到了这最易动情的一点，寻觅到了南岳茶海中的真善美。所以我以为，如果到
南岳游山的旅游者们，不在烟雨迷蒙的季节去峰头茶园里看采茶，在浩翰的茶海里，在翻腾
的绿云里去泛一叶心帆，去采撷一首新诗或心花回去，那实在是令人遗憾的事。王夫之那十
首采茶诗就是献给南岳云雾茶的一束灿烂的心花呢。
　　
    我记得王夫之在他的《莲峰志》“物产”一条里对南岳茶还有这么一段论述，不妨顺手
抄下：“沿山皆茶，冬雪初霁，吐白花满川谷，弥望新粲，异香拂人。寒蝶冻馀，迎距宛转
如春日，雨前采笋芽明焙，以峰泉试之，浮乳甘香，不在徽歙下矣。”冬天春初，积雪初晴
的时候，阳和初动，暖气方来，茶花吐白，满山满谷，寒蝶翱飞。这种景色，不久住南岳峰
间，恐怕是难以领略到的。但我还是对那些初春或冬霁来南岳方广寺、广济寺一带踏雪的人
们寄以期望，蹭雪寻梅当然是雅事，但踏雪寻茶，雪寺烹茶却也算是个韵事吧？
　　
    广济寺可惜已经颓圮了，方广寺或者嫌远一点，不妨就去禹王城茶园的客舍里，乞讨点
从万竹丛中流出来的一溪山泉水，烹杯云雾茶。禹王城的山溪水来自祝融峰顶太阳泉一带。
泉名太阳，毫无暖意，却是冷意砭骨。远远流来，更加清冽甘甜，避开尘嚣污染。用它来泡
禹王城的云雾茶是最妙不过的了。一杯在手，甜留齿颊，香沁心脾，这时你就会想到王夫之
的“浮乳甘香，不在徽歙下矣”的赞赏了。
　　
     如此悠然陶然地喝完了一杯茶，不妨再顺着山溪边的花岗石游路，踏着路面的落叶飞
花，去寻访一下云雾茶的茶园。那通向茶园前的小溪涧，就有几处值得旅游者留恋的东西。
一是溪边的苍翠古老，枝奋桠张的珍贵林木，其中有一株叫绒毛皂荚的树，据林业工作者们
介绍，是现今世界上已濒临绝种的一种珍稀树木。她悄立溪边，顾影自怜。另一个值得留恋
的是溪中还有明末清初广济寺住持龙山和尚镌下的一些石刻，在小溪和山上另一溪流相接
处，龙山和尚刻下了四个大字：“涧水倒流。”字无足取，但涧水真能够倒流吗？我很可惜
在南岳修志十年，未曾一睹这种奇景。我想，在春夏之间，小涧水势大，和小涧相接的山溪
水却小，两水汇合，因而在接口的地方，互相激荡，产生一点逆流或者回流是必然的。佛家
戒妄，龙山和尚何必故弄玄虚，使人疑惑。还是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏
东坡居士深得佛家三昧，说出了世界的真实。不然，那就是山泉有情，想绕着这片云雾茶山
久住，便自“倒流”吧？
　　
    跨过搭在“涧水倒流”石刻侧的小桥，不百来米，人们便进入禹王城坡地上的茶园了，
在群峰紧束的禹王城峡谷中，此地突然开豁，出现了一片平坡，坡上一层一层，一畦一畦，
一望无际地植满了绿茸茸又密又嫩的茶树。如果你来的时候正是初夏，清明久过，雨丝风
片，扑面不寒，高山上正是摘制第一班云雾新茶的时候，茶园里一片片翠袖青裙，一阵阵银
铃样的笑语，夹杂着嘹亮而高吭的山歌，偶尔，早霞又把一片金色洒在茶林上，五彩斑斓，
生意盎然，这里竟把春光留住了。你或许会称道我那句“四月莺飞逐早霞”的诗是一种艺术
的真实。
　　
    茶园的一畦畦的边坡都是用山上巨石堆垒成，以便把腐植的泥土拦住。我无法计算这里
的石垠究竟需要几十万到几百万吨岩石筑成，更无法计算修建茶园那几年里，洒在地里的广
济寺的僧侣们和茶园的茶农、茶工的汗水有多重。我只能学着和尚们吟一句“阿弥陀佛”。
　　
    茶园的地势很好，视野开阔，紫盖、云密诸峰尽来足底，潇湘水东流九转，如在眼前。
向东南开放的峡谷口流进暖风，淌出薄雾，一时朦胧，一时开朗，实在是个垦茶的圣地。而
茶园侧面诸峰，又是几千万株毛竹，一片深绿，在风里起伏翻腾，波涌涛奔，鸣金戛玉，构
成了茶园的绿色屏障。云雾茶呵云雾茶，你原来是深藏在这种隔绝尘俗，云深雾迷的仙境
里，茁壮地长在僧侣们和茶工、茶农们的汗水里，无怪乎我喝起来有点微微的苦，而过后更
有着沁心的甜。

hlde

又这么多....其实偶觉得你和心照可以两人眼对眼呀~

lingling

逍遥此贴慢慢品：）