理在文中 意在言外

愚悟者

                                     理在文中 意在言外
                                              ——《房子是囚人的》赏读
                                                             湖南/吴同和

    人生在世，生存是第一位的。著名美国心理学家马斯洛（1908—1970）将人的需要分为五个层次：生理需要，安全保障的需要，爱与归属的需要，自我尊重和受人尊重的需要和自我实现的需要。人们往往是先满足了最基本的，才会追求后面的需要。而当各种需要都相对得以满足的时候，万物之灵的人却很可能思维逆向，回归本原。是不满现状，有更高层级的需求，是为重新设计人生，还是为寻求刺激，领异标新？则因人而异。就“生理需要”而言，有一些人，不为空气、水、食物、住所、睡眠、性等之“有无”发愁之后，便开始讲究“生活质量”，在“优劣”、“多寡”上动起了脑筋；待生活质量提高了，阁楼别墅皆有之，山珍海味遍尝之，情妇小车任挑之，现代文明尽享之以后，却觉得有些厌烦，继而失落。于是奢望着有一天，和家人走进深山老林，穿一身粗布衣裳，嚼几口野菜蕨根，赶一辆木轮牛车，交三两个土著朋友，晚上住进茅屋，大小便拉在荒郊……然而，这种奢望，未达温饱的人群是断然没有的。
    国学大师钱钟书先生(1910—1998)《围城》有一句很经典的话：“结婚仿佛被围困的城堡，城外的人想冲进去,城里的人想逃出来。”结婚固然如此，社会各色人等的需求心态何尝不如此？正如贾平凹《房子是囚人的》所描述：“现在的官们款们房子有几幢数套，一套里有多厨多厕，却向往没墙没顶的大自然……没房子的，走到公共厕所都在暗暗设计：这房子若归我了，床放在哪儿好，灶安在哪儿好。”所以，“没做官的有想做做不上的烦恼，做了官有不想做不做不行的烦恼。”有些暴发户，虽然买了设备齐全的楼房，却不高兴坐抽水马桶，而宁愿去登坑……于是二难，于是矛盾挣扎，于是自寻囚禁，于是作茧自缚。孰不知，正是这芸芸众生的各自折腾，便演绎成了缤纷五彩的世界，便推动着科学的发展和社会的进步——这便是《房子是囚人的》为读者所能接受的的“理”。
    囚，会意字，【說文】繫也。从人，在囗中。【爾雅·釋言】拘也。通俗的说，“囚”可解释为“拘禁”或“被拘禁的人”。既然如此，谁也不愿无缘无故被“囚”或作“囚”。可明知“房子是囚人的”，“人为什么都要自个儿寻囚呢？”大约是因为被“囚”以后，就有了“避风港”、“安乐窝”的感觉，不再为“床头屋漏无干处”而烦恼，文人们还能体味古贤人“风雨不动安如山”的情韵。至于“自由的时候想着囚，囚了又想到自由”，那就另当别论了。对于“能买来床，买不来睡眠，能买来食物，买不来胃口，能买来学位，买不来学问”的人来说，所“囚”者，已不是人所需要的“空气、水、食物、住所”等物质，而是良心的责备，道德的考量。当今之时，劣人贱行何其多也！“越是贪恋，越是经营，心灵的空间越小，其对社会的逃避性越大”：炒房产，打广告，上春晚，皆须“钱”字挂帅；在高校，评职称，报课题，立项目，烦劳孔方兄开道者，均所向披靡！无怪乎教授的“学术论文”，自己居然不能句读……忽而想起著名语言学家王力先生（1900-1986）《龙虫并雕斋琐语》之《著名》的一段文字：“我在上海某大学读书的时候，看见某教授是著过一本书的，已经五体投地；直到他说《文史通义》的作者是章诚（应是章学诚），我才觉得名人的学问也颇有问题。但是，在西洋镜没有拆穿以前，不知已经占了多少便宜去了。”这教授自然已被学生戴上无形的“镣铐”“囚”入道德的“牢房”，但与今天某些不学无术的教授相比，却实在有些冤。现在某些沐猴而冠的“教授”们，虽然知道自己的桂冠是“骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”，却居然昂起头来，洋洋自得，甚至趾高气扬！他们难道就丝毫也不觉得已“入囚”？王了一先生倘若在世，不知会写出怎样的文字来讥刺呢？
    然而，“世上的事，认真不对，不认真更不对，执著不对，一切视做空也不对，平平常常，自自然然，如上山拜佛，见佛像了就磕头，磕了头，佛像还是佛像，你还是你——生活之累就该少下来了。”
    又是一个“二难”！
    穷究“囚”的意蕴，品咂这段话的意思，贾平凹先生文章的言外之意似现端倪——寻囚，被囚，自囚，他囚，在囚，去囚，都仅为一种形式，无关紧要。有的人，囚而不囚；有的人，不囚而囚。个中玄机，“佛像还是佛像，你还是你”，重要的是在乎定力，贵乎战胜自我。
    贾平凹的散文，往往在娓娓叙述之中阐理明义，予读者以审美的愉悦和深刻的思考，《房子是囚人的》就是这样一篇精美的哲理散文。

【注】贾平凹原文附下一篇