求有关百丈山、百丈禅寺、百丈禅师对联

碧云居士 · 发表于 2009-7-23 19:36

求有关百丈山、百丈禅寺、百丈禅师对联。

酬谢：书法作品。

碧云居士 · 发表于 2009-7-23 19:37

http://bz.borew.cn 有关介绍

碧云居士 · 发表于 2009-8-8 09:09

谢谢各位老师赐教。

庸附风雅 · 发表于 2009-8-8 09:52

最好将有关素材比如历史背景、事迹、渊源等一并发过来，也好让大家了解，才好动笔啊。

碧云居士 · 发表于 2009-8-9 11:04

怀海　　怀海（720—814）
　　怀海，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在南康（今江西赣县）开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔凑而来，以沩山灵祐、黄檗希运为其上首。他传播禅风二十余年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷。
　　怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说：“先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。” 怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似。他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：“是什么？”他这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。怀海并运用禅学于劳动实践中，实行“一日不作，一日不食”的规制，他本人就是“作务执劳，必先于众”；他还在《禅门规式》里规定实行“普请”（集众作务）法，上下协力劳动。
　　禅宗僧众以前多半住在律寺，后来参学的人日见其多，感到在律寺中对于说法和住持多有不便，道一才开辟荒山另建丛林，然而还没有规章制度；怀海乃折衷大小乘的戒律，制定禅院清规。禅院的最大特点是不立佛殿，只设法堂，表示佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重。又规定以具道眼的禅僧为化主，称为长老，住在方丈；参学的大众，都住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。此外还有关于禅院事务的种种贵定，此即所谓《百丈清规》（《传灯录》卷六题作《禅门规式》）。其书在宋时就失传了，别行宗赜所编《禅苑清规》。元代朝廷今百丈山德辉重编，至元元年（1335）颁行，书名《敕修百丈清规》，八卷，但已全非百丈原来的面目了。明永乐二十二年（1424）同山忠智重刊，即今所传之本。

碧云居士 · 发表于 2009-8-9 11:08

野鸭子
　　有一天，他陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问："是什么声音？""野鸭的叫声。"过了好久，马祖又问："刚才的声音那里去了？"怀海答："飞过去了。"马祖回过头来，用力拧着怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖道："再说飞过去！"怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀哀大哭。同舍问："你想父母了吗？"答："不是。"又问："被人家骂了吗？""也不是。""那你哭什么？"怀海说："我的鼻子被马大师拧痛了，痛得不行。"同舍问："有什么机缘不契合吗？"怀海说"你去问和尚去吧。"同舍就去问马大师："怀海侍者有什么机缘不契合？他在宿舍里哭。请和尚对我说说。"大师说："他已经悟了，你自己去问他。"他回到宿舍后，说："和尚说你悟了，叫我来问你。"怀海呵呵大笑。同舍问："刚才哭，现在为什么却笑？"怀海说："刚才哭，现在笑。"同舍更迷惑不解。
　　一次，怀海禅师上堂说：
　　　　　　　　　　　　灵光独耀，迥脱根尘。
　　　　　　　　　　　　体露真常，不拘文字。
　　　　　　　　　　　　心性无染，本身圆成。
　　　　　　　　　　　　但离妄缘，即如如佛。
　　意思是说灵光独自闪耀，就可以脱离尘世的牵累。本性显露，真理永恒，无须拘泥于语言文字，心性清净，没有污染，本来就已圆满完成。所以只要远离虚妄尘缘，就可以觉悟。
　　有一天，众人都在外面劳作，突然一个和尚听到了鼓声，便扛起工具，大笑而归。百丈怀海感慨道："真是一个好释子！与观音菩萨听音入理有同工之妙！"百丈禅师回去后问那个和尚："你刚才明白了什么道理？"和尚说："刚才肚子正好饿了，一听到鼓声，我便赶紧回来吃饭。"百丈听后，哈哈大笑。
　　　　　　　　　　一日不作，一日不食
　　怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》，他总是亲自实践带头劳动，年老了也不停止在外劳作。据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。有一次，弟子们把他的农具悄悄地藏起来了，想让他休息，百丈说："我没有什么德行，怎么敢让别人养着我呢？"所以，当天他没有参加劳动，也没有吃饭。百丈怀海就这样告诫他的弟子们要"一日不作，一日不食。"这句话成为千古传颂的佳句名言。

碧云居士 · 发表于 2009-8-9 11:10

百丈怀海生平地位禅法

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百丈怀海是马祖门下弟子，同时也是南宗繁荣兴盛时期的关键性人物。在他门下，开出禅宗重要宗派——沩仰宗和临济宗。在禅法上，他继承和发展了前人“即心即佛”和“平常心是道" 的思想，总结了禅的方法论。本文拟对百丈怀海的生平、他在马祖门下的地位以及他的禅学思想和禅学方法论略作考察，并在此基础上厘清有关百丈怀海研究中存在的一些问题，以就方家指正。  一、百丈怀海的生平及悟道因缘  百丈怀海俗姓王，福州长乐（在今福州东南）人，据唐元和十三年陈诩撰《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》称：其原籍为太原，远祖因“永嘉丧乱"而迁至闽隅。早岁从西山会照出家，于衡山法朝律师处受具，在参马祖前，还到庐江阅浮槎寺经藏。后听说马祖在南康传法，乃前而投师。从流传下来的资料中，百丈参见马祖的悟道因缘有二则，其中之一是有名的“野鸭子"公案：  师经三年，一日随侍马祖路行次，闻野鸭声，马祖云：“什么声？"师云：“野鸭声"。良久马祖云：“适来声向什么处去？"师云：“飞过去。"马祖回头将师鼻便捣，师作痛声。马祖云：“又道飞过去！"师于言下有省①。 这则公案在《景德传灯录》没有记载，《祖堂集》则把此案记在百丈惟政的名下②，于是有学者认为此公案实为百丈惟政之事，当时怀海不出名，但他的弟子崛起以后，为推崇先师，遂故意混淆两个百丈，把这则公案错致于怀海名下③。但笔者以为，是否还存在这样一种可能：马祖曾以同样的机缘接引不同的人？因为，这二人的野鸭案毕竟还是有些不同的：一是场景不同：在惟政公案里，马祖是领大众出西墙游行，见野鸭子，马祖因事而问，众中有政上座答；而在怀海的公案中，怀海则是单独随侍马祖路行，闻野鸭声，马祖因声而问。野鸭在江西很多，随时可见，而对没有开悟者来说，“飞过去"的回答是很正常的。二是马祖的动作不同：在惟政公案中马祖是拽耳，并说“犹在这里，何曾飞过？"；而在怀海公案里，马祖则是捣鼻，并说“又道飞过去？"马祖接机的结果，政上座当下豁然大悟，而怀海则言下有省，并接着还有下文：马祖对怀海所悟之肯定及两者的机锋④。这些不同之处是否能说明是马祖在不同场合对政上座和怀海在同样机缘下的不同接机呢？ 百丈怀海圆寂于元和九年正月十七日，即公元 814年。其寿年有二种说法，一般僧传和灯史说为九十五，而陈诩所作《塔铭》却为六十六，两者竟相差三十年。但如果考虑到陈诩作此《塔铭》的时间为元和十三年，距离百丈圆寂时间仅为四年，且陈诩在江西府任职时，“备尝大师之法味"⑤，应该对百丈很熟悉，百丈寿年应以陈诩的《塔铭》为准较为合理。由此而知，百丈的生年应为公元749年。  二、百丈怀海在马祖门下的地位  按照传统之说，百丈被视为马祖最重要的弟子，是马祖的衣钵传人。如陈诩的《塔铭》中说： 
自鸡足达于曹溪、纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上、观音传江西道一和上。（缺二字）诏谥为大寂禅师。大寂传大师、中土相承、凡九代矣。  一些人认为这里把马祖定位为禅宗第八代祖师，而百丈为接受马祖衣钵的第九代祖师。在《景德传灯录》卷六则说百丈与西堂智藏、南泉普愿在马祖门下“同号入室，时三（宋元作二）大士为角立焉"。《五灯会元》卷三也承此说。但《祖堂集》却无此记载，而唐权德舆所作《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》所列的马祖十一名弟子中竟然没有怀海的名字⑥ 。权德舆在“安史之乱"期间随父权皋徙居洪州避难，贞元初年（公元 780年）曾在李兼门下担任判官⑦。李兼则对马祖“素所钦承"⑧，权德舆曾随李兼参学马祖，如百丈果真如灯史上说的那么重要，其所作《塔铭》中不可能不提及。那么，事实上，百丈在马祖门下的实际地位究竟如何呢？  首先，笔者认为百丈确为马祖众多著名弟子之一，是一方宗主，但并不一定是后来一些史书所说的马祖门下的“三大士"之一。  百丈随侍马祖的时间很短。按照陈诩的《塔铭》，百丈卒年为 814年，僧腊四十七，那么他受具时间应是768年，受具后他曾到庐江浮槎寺阅藏积年，在随侍期间又曾离开马祖独自开法⑨。由此可见百丈在马祖身边只不过十年左右⑩。且百丈入室时较年轻，在马祖众多弟子中只是个小字辈，不像西堂智藏、大珠慧海已参随马祖二、三十年。马祖寂后，百丈到石门守塔，后入大雄山传法，身为太常博士的权德舆写碑铭时也许还没注意到他，碑铭上没有百丈的名字也是可以解释的，如南泉也因资历的问题遭到同样的待遇。  以百丈在马祖门下的时间和资历来看，似乎不大可能是灯史所说的“三大士"之一，《祖堂集》没有记载此事可作为一个旁证。葛兆光先生根据中唐文人的记载，判断当时马祖门下著名的三大弟子应该是西堂智藏、章敬怀晖、兴善惟宽B11，其证据较为确凿，推断较为合理。不过，葛先生由此作出完全否认百丈的重要性的论断却似乎有待商榷。因为中唐文人与章敬、兴善接触较多并目睹二者在北方传法达到的成就，所以记载丰富，这很正常；怀海离开洪州到南方一隅传法，且“居常自卑，善不近名，故先师碑铭独晦其号"B12，中唐文人没有给予过多关注也属正常。而马祖门下有名的弟子很多，《祖堂集》卷十四 <马祖传>载：“承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数"，《景德传灯录》卷六<马祖传>说：“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷"。马祖寂后百丈能为马祖守塔并替补师位在石门泐潭寺上堂说法的事实，就充分说明百丈是马祖所器重的弟子之一，在马祖门下应占有相当的地位。  其次，笔者认为，百丈也并非独承马祖衣钵的第九代祖师。  陈诩《碑铭》似乎把百丈视为第九代祖师。《景德传灯录》卷七却说：“连帅路嗣恭延请大寂居府，师（智藏）回郡，得大寂付受袈裟，令学者亲近"，唐技所撰智藏碑铭也说“大寂没，师教聚其清信众，如寂之存”B13。按此记载，智藏才是承接马祖衣钵的第九代祖师。其间似有争夺法统意味。但回顾禅宗史，到慧能以后，就停止了以袈裟传法，结束了一代一人的传承B14。以后禅宗传法均以一方宗主的形式分头弘化。到马祖时怎么还会有付袈裟、定九祖的说法呢？这大概是一种比喻，表明智藏与怀海得了马祖心印，而不是真的授以袈裟或被封为第九祖。一些学者以“次补师位”、代师“教聚其清信众 ,如寂之存”的记载作为马祖继承人的证据B15。其实这些记载只是进一步证明马祖之后的传法方式是分头弘化。我们知道，马祖创建了众多丛林，有学者考据，在江西，有记载的遗迹就有28处B16。多数丛林后来都留下了弟子。这些地方原由马祖上堂开法，后由较为出色的弟子代师说法，在当时是很普遍、很正常的。因此有关百丈在石门泐潭寺“次补师位"、西堂在龚公山代师“教聚其清信众"的记载并不能作为马祖唯一继承人的依据。 由此看来，百丈在马祖门下确有相当地位，但其被追认为“三大士"之一、第九代祖师，应是由于其弟子沩山灵[FJF]皊[FJJ]、黄檗希运的大力弘扬及其所制定的禅门规式被皇家采用的缘故。三、百丈怀海的禅法 百丈的禅法主要继承和发展了前人“即心即佛"、“平常心是道"的思想。 “即心即佛"思想是达摩以来各代禅师共有宗旨，主张众生自心即佛，成佛就是了见自心，无须外求。到马祖道一，其即心即佛思想强调在平常日用间体悟此心。  百丈继承了这一思想，百丈“下堂句"就是典型的一例： 上堂，众才集，师一拄仗趁下。却召大众，大众回头。师云：“是什么？"B17  这一手法，与马祖接机方式是一致的，都强调在众生现有的日常之心的作用中返归自心，体悟自心。 在具体的入道方便上，百丈特别揭提一“歇"字。人问“如何是大乘入道顿悟法？"他答道：  汝先歇诸缘，休息万事。……放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行，心地若空，慧日自现，犹如云开日出相似。……佛是无求人，求之即乖，理是无求理，求之则失B18。 歇义指废除善恶分别、爱嗔执著，“心如木石"，不为诸境所惑乱，即使对“佛理"，也要保持无求之心，连对“无求"本身的执著也须遣除。“心如木石"一语，令人不禁想起达摩“凝住壁观"法门。“壁观"比喻“心如墙壁"般如如不动。“心如木石"指心息诸缘后如木石般没有分别、如如不动的境地。在悟入自心的理路上，百丈上承达摩禅法。 “平常心是道"是马祖首先提出，其义为： 若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。…… 只如今，行住坐卧，应机接物尽是道。 若了此心，乃可随时著衣吃饭，任运过时，更有何事B19。 百丈沿用这一思想，如《古尊宿语录》卷一、卷二所记载的百丈语录、广录，总的宗旨就是 “但是一切照用，任意纵横。但是一切举动施为，语默啼笑，尽是佛慧"B20。百丈的贡献在于把“平常心是道"运用于更为宽广的范围，以禅门规式确立普请制度，使劳动场所成为参禅悟道之地。百丈之后的公案多以劳动场面为接引学人和堪辩机锋的机缘。例如：
因普请镢地次，忽有一僧闻鼓声，举起镢头大笑归去。师云：俊哉，此是观音入理之门。后唤其僧问：你今日见什么道理。对云：某甲早辰未吃粥，闻鼓声归吃饭。师呵呵大笑B2 1。 “闻鼓声动"归而吃饭，这是禅僧生活中再寻常不过的事，然禅师们把这些日常行为用来参禅修心，认为悟达或保持无计较、执著之心，便可随缘度日。修道不用固著于特定形式和场所，而可以随时随地、随缘随境进行，这为禅师们拓展了禅修的形式，落实了禅的无住之修。  百丈还对前人的禅学方法论作了总结和发展，这主要体现在对语句的辨别上。如《古尊宿语录》卷一载百丈 <广录>，列有不了义语、了义语；浊语、清语；魔语、佛语；死语、生语等诸多对语。百丈以固定的格式对之作了自己的解释：前一语句是有，后一语句是无，如对前一语句有执、有贪，则须后一语句去遣除。然而，对后一语句也不能执著。在此基础上，百丈提出“三句语"：有非有非无。如百丈以这种格式来分析马祖的“即心即佛"、 “非心非佛"的思想，认为“即心即佛"是有句；“非心非佛"是无句，二句语有深浅层次的不同，前浅后深，但无句也不究竟，因没有断除爱取、执著之心，须进一步“割断两头句"（不执于两边，为第三句），于第三句语也须透脱，“透过三句语"，才属“最上乘"B22 。 对此三句语，百丈还配合“初善、中善、后善"的境界来解释：初善，于诸法无丝毫爱取，依住不爱取，是二乘道；中善，既不爱取，亦不依住不爱取，是菩萨缚；后善，既不依住不爱取，亦不作不依住知解，免堕菩萨乘，见自己佛性，如佛地断二愚。再进一步透此三句，不被三段管，才是最上乘。禅师在接引学人、施行教法时，还要辨别各种不同的机，于初机者，“直须教渠发善心"，中机者，须“破善心"，后始名好善。这种对不同的根机施以不同的教法，其来源可追溯到慧能的“三十六对法"B23，其根本也在于以中道不二思想遣除学人的执著。但百丈又有所发展，除了在形式上规定教育方法外，还结合佛教三乘境界进行有针对性的施教，进一步深化和系统化了慧能以来的禅学方法论。 百丈的禅法既有对前人的继承和总结，又有自己的创新和发展，对后世禅宗影响极为深远，他的修行作风与禅门制度一直影响到今天禅僧的修行生活，以致为后世禅宗尊称为“桑门上首"、“禅宗肇"、“丛林开关祖"。

碧云居士 · 发表于 2009-8-12 09:27

诗与日月凉 · 发表于 2009-8-15 12:47

本帖最后由诗与日月凉于 2009-8-15 12:54 编辑

承上启下，蕴千年沧桑；沉淀百丈雄峦居古寺。
继往开来，讼万古心经；弘扬我佛慈悲普苍生。

黄金谷 · 发表于 2009-8-15 14:53

百处丛林同宗出，丈二凡胎共修行。《百丈禅寺》

碧云居士 · 发表于 2009-8-16 19:44

谢谢楼上师兄！

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