流浪人诗歌研讨会 摘要

流浪人

甘肃华亭煤电公司陈家沟煤矿矿工诗人申焱（流浪人）诗集研讨会摘要
                              

华亭煤电公司陈家沟煤矿矿工诗人申焱（笔名流浪人）诗集-------《流浪人“新风雅”诗词选》近日由中国文联出版社出版。此集共分爱情篇、亲情篇、乡情篇等13篇，计700首诗词，另附论文初倡“新风雅”诗词理论体系及美学构造概论及附“新风雅”诗词合韵。由中华诗词学会孙轶青会长题写书名。由甘肃煤矿作协主席、诗人刘振华先生作序。作者身为井下一线矿工，以自己的人生经历和生活感悟为主题进行创作，此集乃作者近二十年来的诗词创作总结。2006年12月13日，由华亭县文化局、文联、文化馆主持，成功举办了作者诗集签名首发仪式，12月23日，由平凉市文联、作协主持，在平凉人民会堂举办了作者诗歌研讨会，邀请平凉市委、文化局、崆峒诗词学会、平凉书画界等多家文化团体有关领导和人士莅会，会间，各位代表踊跃发言，对流浪人诗词给予高度评价，反映强烈，随后，平凉电视台、平凉日报、平凉广播电视报分别作了媒体报道。下面是研讨会现场文化界代表发言摘要：
姚学礼（平凉市文联、作协主席）发言：
各位来宾、各位朋友：
大家好！今天，我们有机会欢聚一堂，由平凉市文联、作协主持召开华亭煤电公司陈家沟煤矿矿工诗人申焱诗歌研讨会，首先让我代表市文联、作协对出席此次研讨的各位文化同仁表示热烈的欢迎！近年来，我市文化事业蓬勃发展，涌现出了许多出类拔萃的作家、诗人，为我市的文化繁荣作出了积极的贡献，也曾多次召开诗人研讨会，诗人申焱，他是在平凉市举办个人诗歌研讨会的华亭县第一诗人，作者身为媒矿井下矿工，却怀诗人赤子之情热衷诗词创作，对于这种精神我们应给予大力支持，所以，我请大家畅所欲言，热烈讨论关于诗歌方面的有关个人见解，预祝此次研讨会圆满成功！
申焱（流浪人）发言：
各位领导、各位来宾及市文化界各位同仁：
首先，对出席本次诗歌研讨会的市文联、市电视台、平凉日报社及文化界各位老师、各位同仁表示热烈欢迎，特别是对支持此会的市文联主席姚学礼老师深表谢意！同时，对一直关心和支持我诗歌创作并为诗集作序的刘振华老师及以上各位老师莅临此会表示衷心的感谢！
我虽学习创作诗歌18年有余，但迄今仍是一个诗歌初学者，充其量不过是一个诗爱者，虽身卑矿工，但对诗歌怀有赤子之情，为此，不揣浅陋，斗胆略述一二，不成大器，！敬乞各位老师、同仁明教！
一 我自费出版个人诗集和举办此次研讨会的目的
首先，我对个人作一下简单介绍，鄙名申焱，70年出生于镇原县，华亭矿区井下工人，中学辍学，同年开始创作诗词，因有一段切身的流浪生涯而取笔名流浪人。我意图以自己的人生经历和生活感悟作为题材进行创作，创作的诗词一部分未曾保存，一部分散失，现保存的大概1000余首，我之所以要出版诗集，主要有两点：其一，是对近二十年诗歌学习创作的总结，关于诗歌理论方面的有关个人见解，下面会重点详述，其二，是借此回赠全国多家民间诗刊及民间诗人，我自2001年开始发表诗歌，除了在文化部国际商报和中国作协文艺报等国刊及有关国家级出版社出版的典籍上发表过少量作品外主要其中在省市级民间诗刊，我永远忘不了民间诗刊同仁对我诗学上的关怀和帮助，永远忘不了在民间诗刊孤军奋战的艰难历程，在我寂寞无助甚至几乎绝境中，是天南海北的民间诗刊和民间诗友纷纷寄来他们的诗报和诗集，给予我精神上的安慰和鼓舞，这令我非常感动。因此，我诗集一付梓，已先回赠了他们。诗集出版后，我已在华亭县由县文化局、县文联、县文化馆支持举办了个人诗集首发式，与此次在平凉市举办诗歌研讨会的目的一样，一是想借此机会聆听市、县文化界诗歌前辈、老师、同仁的诗教，另外，意图与本地文化界取得联系，诚愿加入有关文化组织，为我县我市诗歌事业以尽绵薄之力！因为，多年来我省民间诗刊几乎为零，我一开始就向外省投稿，当然也向本省本市有关刊物投过稿，但是，由于我学习的是古典诗歌创作，一般正规刊物包括外省的官方刊物很难接受，也就是说一般不刊发旧体诗歌，所以，我与本地的文化界几乎隔绝，借此机会，流浪人深望不再流浪，而能成为陇原文化大家庭之一员！
二，“新风雅”诗词及理论体系和美学构造浅析
此集共13篇，收700首诗词（其中诗669首，词31首），体裁上相比较而言，除了为数不多的几首古风、杂言诗等诗体外，主要从事近体格律创作，犹侧重七律。所谓“新风雅”诗词，这是我本人提出的一个诗词感念，有关理论体系和美学构造在诗集的附录里有详述，这里简单总结一下，敬乞各位老师、同仁明教！
一，倡导新风雅诗词的目的：从上世纪到新世纪伊始，新旧诗体各自独立，各自发展。新诗垄断诗坛，诗词界蜗居山野，两种诗体在短时间内很难融洽。新诗崇奉西方，追逐新奇，抛弃传统越演越烈，诗词界存在拟古和西化两种极端的争论即一种原汁原味地继承传统，墨守成规，不思进取，不敢越雷池半步；一种全盘否定传统特别是格律，另起灶炉，从长远目光来看，这不利诗歌的发展，新诗自有形式上的弊端如无序和放纵，但是新诗界许多诗人的思想境界远远超过诗词界诗人；诗词界尽管竭力继承优良的民族传统，但是，某些应时应制的“老干体”诗作议论成风，口号连篇，声嘶力竭，令人作呕。单就诗词而言，表面繁荣，背后却潜伏着严重的危机。怎样将传统诗词由古典型向当代型质的转变？探索和营造一种沟通古典诗词与当代诗词过渡桥梁的新诗词理论体系就成了诗词界当前亟待解决的问题，为之，建立当代诗词理论体系和美学构造就迫在眉睫，此倡“新风雅”诗词理论体系和美学构造意图为当前诗词发展拟图一种新的尝试。
二，新风雅诗词理论指导思想：秉承传统文化，重举“风雅”旗帜，顺应世界潮流，弘扬时代精神。秉承《诗经》、《楚辞》、《乐府》、“建安风骨”以来的现实主义创作道路，通俗地说就是走《诗经》以来的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义道路。同时传乘“五四”新文化运动以来一些文化先驱者标举的先进世界思想旗帜即独立的自由人格和现代民主意识，汲取当代诗歌的表现手法包括现当代西方先进文化和先进思想，立足人类发展和历史前进的制高点上采信科学价值观和现代意识、民主理念，在时代转型、社会变革和市场化、全球化的崭新历史关口，顺应世界潮流、时代精神的要求锐意进取、开拓进取、锐意创新、健康发展；在诗歌实践中坚持走大众化、民间化的道路，从民间民谣民歌中汲取新的养料来创作。在借鉴西方现、当代先进文化基础上重倡“风雅”，重建新风雅当代诗词发展道路，历史上这样的革新人物不乏其人，初唐四杰中具有鲜明革新精神的当推王勃，他主张“思革其弊，用光志业”，反对“骨气都尽，刚健不闻”的“绮错婉媚为本”的形式主义诗风。稍后，从理论体系上对齐、梁以来绮靡宫体诗反击当推“驰侠使气”、“慷然立志”的陈子昂，他标举“风雅兴寄”、“汉魏风骨”两面复古的旗帜，从理论实践中掀起反对齐、梁绮靡诗风的革新运动。王勃、陈子昂推崇风雅及后来汉魏的“建安风骨”的革新运动具有积极的诗史意义，与唐代韩愈、柳宗元及宋代欧阳修等人的“古文运动”同出一辙，历史已证明这一点，首先是文化继承传统（复古），然后才有文化创新发展（革新）。从诗艺术上的角度来综观古代诗坛，能集古代诗歌大成者当推“不薄今人爱古人”、“别裁伪体”、“转益多师”的杜甫，他倾力于格律诗的创作，特别是独创了许多有益的诸如“拗救”之类新格律体系，从而能“尽古人之体势而兼人人之所独专矣”，兼采百家又卓然自立，又能顺时代之精神应万殊之变化。能集中国现代诗词之大成者当推一代天骄毛泽东诗词，他是继龚自珍后唯一叱咤诗坛的大家，是传统古代诗词与现诗词衔接的奠基者，我在网上曾说不懂毛泽东诗词即不懂现当代诗词，有关毛泽东诗词在本集诗论中有详细论述，请大家不吝赐教！由于时间关系，这里不再赘述。
三，新风雅诗词理论体系及美学构造主要内容：以我的一首四言诗（《诗旨》）即“新词旧韵，古典今声；美人香草，言志咏情”，概括诗词的形式、内容、艺术、思想四个方面；以“语言美、声韵美、古典美、现代美、形象美、意境美、内质美、外辞美”八个美学要素建立新诗词美学构造。有关内容在诗论里有详细论述，大家若有兴趣，敬请一读，欢迎批评指正，切磋交流，由于时间关系，这里不复一一赘述，中华诗词传统美学以审美感受为中心，侧重语言声韵、形象意境、艺术技巧和艺术风格为美学范畴，就“新风雅”诗词美学构造而言，“形象美”、“意境美”、“语言美”、“声韵美”总概括了诗词艺术形式四个方面的美学要素外，新增加了诗词思想内容方面的美学要素即“古典美”、“现代美”、内质美”、“外辞美”。这四大美学要素是新提出来的，其中“古典美”、“现代美”是两个新概念；“内质美”、“外辞美”虽属传统美学范畴，但属两个新名词，这就有待进一步商榷、论证，当然，由于本人学识所限，对一切基本诗歌理论未必面面俱到，尤其是美学方面的修养我知之甚少，而且其中必有纰漏、谬误之处，敬请在会的各位老师同仁斧正！美学是一个复杂深邃的学科，此美学构造只是从诗词的思想内容和艺术形式上概括的八点要素，其他美学范畴未曾涉及，特别是“新风雅”诗体还不曾建立，这就期待我进一步学习总结，我个人的见解是，诗有五绝五律七绝七律，亦可有九言九律等新的诗体。一种诗体的产生需要几代诗人的努力，一种诗派的创立需要广大诗人的参与、实践及社会、历史的认可，从长远的目光来看中国诗歌将持续一个新旧体互相抵触到互相并存、互相并存到互相借鉴且长期共同发展的历史阶段。经过几代诗人的努力，通过新旧体诗歌互相兼融以及继承传统和汲取西方先进文化而产生一种有一定格律等美学范畴的既有民族性又有世界性的新体诗。
三，陇山文化与矿山文化
顺便我想浅谈一下我们的陇山文化及矿山文化。陇山文化是陇原文化的主要组成部分，而矿山文化是陇山文化的一个文化分支。绵亘千里的巍峨陇山孕育了勤劳憨厚的陇原儿女，勤劳憨厚的陇原儿女发扬了淳朴敦厚的陇原文化，陇山是中华文明的发祥地之一，我个人认为，作为地域文化，陇山历代物华天宝，人才济济，我的出生地——甘肃镇原县临泾乡在汉代就诞生了一个思想家、文学家——王符，成语吠形吠声就出自他的著作《潜夫论》，一代文宗——明朝为首代表明前、后七子发动了拟古运动的李梦阳就是庆阳人氏，姑且不谈他的所谓“文必秦汉，诗必盛唐”的复古运动，流传至尽的名言“好诗在民间”就出自这位老先生之口。另外在医学上出现了一代医王皇甫谧，他就是平凉灵台人，还有始祖先皇女娲、伏羲及一代诗仙李太白、一代名将李广、姜维的仙籍同在天水，这里风土人情千年敦厚纯朴；作为陇人，我们应引以为荣，应深爱生育我们的这片黄土地，应为弘扬陇山文化而竭尽全力。“文章随运盛”，时逢新世纪，陇山文化蓬勃发展，单就中华诗词而言，当年甘肃的仁人志士就是中华诗词学会发起倡导人，另外，记得十年前咱们平凉就有一个《崆峒诗社》斐名海内外，至尽我在诗词界还有人问及。但很少有人会念及陇山深处的华亭矿山文化，在一般人眼里，矿山代表黑脏累险，那里的天空甚至一草一木全是灰色的，矿工们有的是五大十粗的体魄，但似乎没有丰富多彩的文化，在此，我正告大家，若有机会请你们莅临矿区亲身体验矿区生活，现在的华煤集团以科技兴矿，以管理求效益，大都采用现代化纵采设备及科学先进的管理体制，纵横煤海的华煤人在创造物质文明的同时也在创造精神文明；七色的太阳石不仅能发热，也能发光。作为矿区一分子，尽管我十多年如一日蜗居矿山，迄今仍为一普通的井下矿工，但我应该感谢矿山，真如我在后记所说的“我的诗词创作主要与矿山紧密相连的，是矿山给予了流浪人丰富的生活磨练和人生感悟；是矿山恩赐了流浪人的避风港。”总之，作为陇原之子，我有义务为振兴陇山文化包括矿山文化而作出应有的贡献。
四，结束语
以上语无伦次拉杂谈来，尤其某些尚不成熟的诗歌见解在各位老师同仁面前真可谓班门弄斧而已，深恐贻笑大方，深感不安！不过，常言道“无知胆大不知羞”，唯一的目的就是借此诗歌研讨会的机会以祈聆听各位老师同仁之诗教！切磋诗艺，以臻提高。同时，借此机会我热心希望能加入我市有关文化组织，流浪人不再流浪，流浪的心但愿能栖息在自己魂牵梦饶的雄浑敦厚的故乡文化沃土中。最后，再次对出席本次诗歌研讨会的各位领导、老师、同仁表示衷心的感谢！
  
刘振华（甘肃煤矿作协主席）发言：
各位代表好！
我是专程从兰州赶来参加申焱诗歌研讨会的，我是《流浪人“新风雅”诗词选》的序言作者，本来，我在序言中对申焱诗词已作了较全面的评价，不须赘言，但是，借此研讨会机会，能见到多年久违的老朋友及新交的文化界新朋友，我感到非常欣喜！为此，我不妨再赘述一二，以亟共识！我先简单说说当前诗歌现状：中国诗歌和中国诗人在市场经济大潮的冲击下已处在日趋边缘化的非常历史时期，作为一个普通煤矿井下工人却十年如一日在工作之余倾心诗词创作而乐此不疲，这令人感动！诗人是什么？诗人就是流浪天涯的苦行僧，若没有对神圣诗歌和劳苦大众的赤子之心；若没有长期的社会历练和人生沉淀；若没有对人类社会发展进步的一种承担精神；若没有对抗现实压抑和超越世俗俗化的勇气，就注定写不出真正意义上的诗歌。其此，我想说一下流浪人的“新风雅”诗词理论，一个诗人不仅要有浪漫的形象思维作诗，更应有周密的逻辑思维的诗歌理论体系作为指导，这也是非常难能可贵的。著书立说是件好事，古人曾云，文章乃“经国之大业，不朽之圣事”，我们欣喜地看到流浪人在传统诗词创作中，其思想内容上力求贯入现代人的新价值理念和新审美情趣，借“旧韵”注入“新词”，借“古典”歌咏“新声”，在诗词创作中初倡一种新诗词理论体系和美学构造。当然，这种新诗派还须待实践特别是历史的考验，提倡新诗派口号容易，付之实践则难！为此，我请大家各述己见，对流浪人诗词特别是“新风雅”诗派提出批评建议！
孔晓风（崆峒诗词学会会长）发言：
   ……今天我们有幸参加申焱诗歌研讨会，借此机会，我市文化界能欢聚一堂，共襄盛事，我代表崆峒诗词学会在圣诞节、春节来临之即，向大家问好！正告申焱同志：你刚才提到的崆峒诗社现在我们还在坚持办刊，多年来能得到广大诗友的挂念，我们感到非常欣慰！崆峒诗词学会成立二十一年了，在历届市有关领导和有关诗词同仁的关爱呵护下已经出版了第28期《崆峒诗词》，刊发的诗词作品总计5000余首，赠发20多个省（区）的诗词组织和广大诗友，已有近20位诗人出版了个人诗词集。我们的办刊方针是既注重诗坛大家的佳作，也关注文坛新人的新作；我们的办刊宗旨是坚持宣传党的精神文明建设，百花齐放，推陈出新，为构建富强、和谐平凉的经济文化事业竭尽全力助阵呐喊，让我们共同浇灌中华诗词百花园里的这朵奇葩-------《崆峒诗词》……
……申焱诗词我还未有细读，但初步浏览，感觉不错，诗风清新平淡，平淡中蕴含蓄乃诗词之至境，众所周知，毛泽东诗词最大的特点就是通俗易懂，老少皆宜，因而雅俗共赏……
王继儒（平凉市楹联学会会长）发言：
各位专家好！
首先，我对来自华亭矿山的矿工诗人流浪人先生矢志不渝、幸勤耕耘的创作精神表示钦佩！对《流浪人“新风雅”诗词选》的出版表示祝贺！近年来，我市文学创作尤其是诗词创作出现如火如荼之势，这是我市文坛之盛事，实在令人欣喜，下面，我就流浪人诗词谈一些个人的见解，请大家指教！
一，先谈谈古诗词体裁能否反映现实生活的问题
……古诗以其音韵和谐、言简意约而历代备受文人雅士的青睐，成为酬答唱和、歌咏记事的绝佳艺术形式，因此从艺术形式上说，流浪人诗词正是用古体诗词的形式反映当代现实的典范。从流浪人大部诗词中都能体现作者把诗歌以古典形式与现代内容完美结合的影子。有人说，在大街上扔一块石子可以打中一个诗人，但是下一场瓢泼大雨却淋不湿一个诗的读者，这句话虽然有些夸张，但也形象地说明了现代诗由于缺乏意境，不合格律等艺术因素而失去了广大的读者的情景；但古诗不是这样，由于格律的严谨和对仗的讲究，许多人写起来觉得力不从心，但因其妙韵天成，词约意广始终源远流长，许多诗人都在写古诗，流浪人诗词的出版即是明证……
二，再谈一下古诗词创作的内容的问题
……诗歌之生活，皆可入诗，毫无局限。在我国诗歌创作史上，无论是豪放派苏轼的“大江东去”；还是婉约派柳永的“寒蝉凄切”，无论是边塞诗人高适的“风吹石头大如斗”，还是桂圆派闺怨诗人李清照的“怎一个愁字了得”，可谓名作叠出，名人纷起，……一部中国文学史实际上是一部诗歌创作史，我认为写诗就要多写劳苦大众的喜怒哀乐，这样的诗才可能流传百世……
三，最后谈一下古诗词创作的问题
……本着切磋诗艺的宗旨，作为诗友，既是示教，也是学习，我认为作古诗须讲究格律平仄，另外还须学好语言的驾御能力。但看流浪人诗词，在此方面做得很规范，我不妨在流浪人诗集中随便读首《春梦》之六：
三万六千五百秋，一年几见月当头？
飞云走雾等闲去，才子佳人无奈求。
问尔远游何落魄，看吾秉烛尽风流。
东君不管花消瘦，总任春光撩客愁。……
“文章无补于心即工何益，著作有裨世道有拙可观”，虽然乾隆皇帝的御制诗有四万多首，却无一首传世，而同是皇帝的李后主，虽写了几十首，却大多流传于世……
杨柳（原平凉市群艺馆馆长）发言：
   
     ……我着重研读了流浪人诗集中的“新风雅合韵”，现在提出一些个人的有关见解：所谓“新风雅合韵”主要是结合《词林正韵》的基础上重新删定了十五部，我觉得有些地方不合理，甚至存在错误。作格律诗词要吗是遵循古韵即平水韵，要吗是遵循现代声韵即现代汉语来进行创作，举个例子：用两条腿走路，就是说愿意用古韵还是新韵因人而已，各行其道，但是有一个条件，古韵新韵决不可混淆，关于入声韵，我觉得没有必要对此过于苛求，人声已归纳现代汉语了，就应以现代汉语为准。我是趟过雷的过来人，以我的创作经验，到目前为止，全国还没有于此到走得通的人，流浪人提倡的所谓“新风雅”诗词合韵我断定在全国照样行不通。我再举个例子：新一代身份证与旧一代身份证就是有区别，决不可将两者混淆使用……
王智华（崆峒诗词学会副会长）发言：
……我虽初步拜读流浪人诗集，但从刚粗略浏览的某些诗作、合韵及诗论，我不禁叹为观止：高！就是高！实在的高！一，诗高，二，韵高，三，文高，流浪人诗词远远在于我们在座的诸位之上，可以这么说，甚至在整个平凉地区无人望其项背，其水平甚至可以压倒半个甘肃……
……有人搞了一辈子诗词创作就象月婆子生娃，生了一辈子还不知道娃是怎么生下来的，可是，这位年纪轻轻，只有三十多岁的后生令人可畏啊！纵然未曾生过娃，却知道娃是怎么生的……
李业辉（  平凉市交警大队副队长 ）发言：
      ……首先，我对流浪人诗集的出版表示衷心的祝贺！流浪人倾心诗词创作令人敬仰！令人感动！但是，我以现实的角度奉劝流浪人在以后文学创作中要逐步从古典诗词向散文、小说等方面靠拢和转移，更主要的是首先要逐步改善自己的生存环境，诗人首先得生存，其次才有创作，生命是第一位的，要尽快改观自己一个煤矿井下矿工的生存状态……
…………
姚学礼（平凉市文联、作协主席）发言：
    感谢以上各位代表发言，各位代表犹言未尽，还有的代表未及发言，因时间的关系，此次研讨会暂时告一段落。此次研讨会可以说举办得非常成功，这在我市多次举办的诗歌研讨会中应属首例，各位代表争先发言，特别是对于流浪人诗词给予了高度评价，这是对流浪人的一种鼓励，也是一种鞭策。值得一提的是，流浪人在发言中提到陇山文化特别是矿山文化的感念，这给我市文化界提出一个新的思考，矿山文化尽管是一个文化分支，但是她的确是存在的，她的根深深扎在矿山底层，希望与会专家对矿山文化给予重视和宣传，我们有责任和义务去发掘她，弘扬她，让她开出绚丽多彩的文化奇葩！为我省文化文艺作出新的贡献，在此，我们也热心祝愿流浪人百尺竿头，更进一步，创作出无愧于人生、无愧于时代的佳作！
申焱（流浪人）发言：
感谢以上各位领导、老师、同仁的精彩诗论和过誉的勉励及善意的批评！我始终认为自己是诗词门外汉，迄今未曾入门，诗学上亟待提高。关于格律方面，我提出的“新风雅”诗词合韵主要是在平水韵的基础上结合《词林正韵》修纂的，只是某些古今混韵或今已不用的古韵作了调整，其中必有纰漏，再请各位不吝赐教！。尽管我这本诗集中以平水韵为基点多押的是《词林正韵》，但是，本质上我还是坚持新韵改革的，杨柳老师说的“两条腿走路”未尚不可，但是，新韵与旧韵不能更好的融洽为一而各行其是终非上策，关于入声，我还是坚持自己的观点：即入声韵决不可废，也决不可不讲究，入声对诗词语言上特别是感情色彩的表达攸关至要。新一代身份证的换代也是在旧一代身份证的基础上衍生的，当今诗词界比喻：“旧瓶新醅”即酒瓶装新酒来比喻当代诗词创作，很形象；有的人说创作旧体诗是戴着镣铐跳舞，我说深谙格律未必如此，世界上没有完全不受限制的绝对自由的艺术包括诗歌。新诗如同洋装西服，旧诗不妨如同唐装旗袍，洋装西服能招摇过市，也能晔众取宠；唐装旗袍能闪亮登场，也能御风避寒，关键看衣著者如何，是佳人还是丑女攸关重要？所以我认为诗本无所谓新旧之分，只有粗劣之分。最后再次感谢莅临此会的各位领导、各位老师、同仁！
即兴赋诗一首为大家击筑助兴：
朝潜关陇掘千洞，暮上崆峒望九陔。
东饮泾河醉王母，南骧神骏下灵台。
江山有泪怜骚客，日月无多驰霸才。
太白王符皇甫后，今朝我辈又重来。
会间，申焱签名赠书与五十多位参会者，同时崆峒诗词学会孔晓风会长赠阅了新出版的《崆峒诗词》第二十八期。申焱诗歌研讨会圆满结束。

            

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