儒家

晓风风

通过对自己的修养提升,自我约束力的训练从而起到教化、感应的作用，而相对来说惩罚的手段在先秦儒家来说就提的比较少了，只是用来起辅助作用的。“书曰：义形义杀勿庸以即汝心。言必教而后行也。”（家语。始诛），儒家强调“上教”，即强调由管理者向被管理者施行教育。“上教之不行，其罪不在民故也。”（家语。始诛）所以，作为管理者来说是不可不在自身修养和管理素质方面下功夫的。如果自身不正而用这些要求来要求民众是不现实的，即使自己已经做到了，但推广教育的程度不够，仍然不能够达到管理好的目的。而自己做不到，又不教育民众，采用严刑峻法来硬性推行管理措施那简直就是“祸福妄作”自取灭亡了。这一点，是先秦儒家一直所批判的做法。
在自我修养方面，孔子认为不能冲动行事，须循序渐进，否则必取祸而害身，“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性。”（家语。五仪解）他在这里所阐述的修身及避患方法有灵活权变的思想在内，与庄子“游刃其间，恢恢有余。”（庄子。养生注）的方法有一定类似。但是这只是孔子对个人修养的一个方面的提法，而非其主流思想，与其“知不可为而为之”的基本人生观是相背的。这也可以看出孔子对修己的看法相当辨证和客观，他容许在原则下作一些权变,以免"刑共杀之,兵共杀之.".对自身修养,孔子认为避害避患是很重要的.他认为虽圣人也必谦恭卑下,反对盛气凌人,强调尊重人,反对锋芒太露,"无多言,多言多败,内藏我智,不示人技,我虽尊高,人弗我害."
先秦儒家在<新语.辅政>中极力推崇中庸,这可以说是先秦儒家的一大特色.中庸即适度,所谓,中者,正也;庸者,非偏也(王阳明).儒家在管理的方法上面将适度提到相当高的位置,是有其深刻背景的.

苏小小小

台湾一位哲学家说：中国的儒家、道家、释家三家是中国人的必修课