求补：关于两晋南北朝文化和人文环境

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最近突然心血来潮，想更了解一些关于两晋南北朝文化和文化环境。希望能得到相关指点，包括地理、艺术、诗歌资料，古籍今撰的文字等等。
本贴拒绝灌水。

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两晋南北朝的美男子
  
   
  

【两晋南北朝的美男子】
作者：佚名
　　都说乱世出英雄，中国两晋南北朝时代的大混乱还有种特产：美男子！那时节的美男比美女出名。偶胡说？！你要是不信，咱们做个民意调查：知道绿珠的举左手，知道潘安的举右手。来统计一下，哪只手多。
　　那时候，天天打打杀杀，谁都不能保证到明儿还 活着。得，趁肩膀还扛着脑袋，能享受多少算多少。规矩，礼法都滚蛋。赶走孔子换上 老庄。万事追求自由，放诞。人生苦短，不如及时行乐：酗酒，吃寒食散（燥性药，发 热，发春，发疯，激发灵感，跟现在的摇头丸有点象），性解放……欢欢喜喜逍遥游！过把瘾就死。性情的放任，产生了对感观美的狂热追求。时有狂人提出：“重美不重德。”
　　把后世老儒们气晕倒，在今天，也要吓坏一排人。稍缓和一点的观点是：以美为才德。长得漂亮国家栋梁官场高升。瞧他们什么思维方式？！唯美时代，有专门的帅哥录：《世说新语——容止》。这个小册子从曹魏写到晋朝,还只限于些文人名士：夏侯玄，嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛…其后稀里哗啦，美男子层出不穷，发展出各种流派。有风度翩翩，一代英杰形：慕容廆，符融，陈茜；有英俊骠悍，堆骷髅成台的恐怖枭雄形：赫连勃勃，尔朱荣；绣花枕头一包草形的就更多了：谢珧，慕容超，赫连昌，元子攸。多是前几种人的后代，继承了老子的长相，没继承老子的才能。靠作情夫出名的各朝各代都有，没特点的本文便不提了。
　　让我们来看看当时的审美情趣：人要长得高挑，白皙。 服饰讲究舒适飘逸。汉人衣着最典型的是飘飘然的宽衫大袖，褒衣博带。胡人本穿夹领小袖的利索衣服，后来也学着用大袖子兜风了。最好玩的数武士穿的袴褶：短小上衣，宽腿裤，在膝盖处系上带收一围，下边裤脚依然散开，成了好看的喇叭口，套在靴子外边（大致就是飞天舞里穿的那种喇叭裤）。上十万的官兵全穿喇叭裤出动，大裤摆一起扇，战场被打扫得干干净净！比后世的绑腿潇洒多了。
　　这种审美观大致合现在人胃口，此标准评出美男子肯定上台面，下面列出几位，均有美丽事迹做证据，应该不是吹出来的吧。

1． 掷果盈车——潘岳（247~300）
　　此君即大名鼎鼎的潘安是也。西晋时河南人氏。表字安仁，小字檀奴，多好听！以至后世文学中“檀奴”或“檀郎”成了俊美情郎的代名词。潘岳年轻时，拿着弹弓到洛阳城外游玩，姑娘们争相向他丢水果，每每满载而归。常吃水果，补充维生素，皮肤更好，形成良性循环。MM们愈发狂热，干脆手牵手将他围起来，看个够。可惜照相术还没有发明，否则檀奴出本写真集一定很赚。有个人也学着潘岳的样子郊游，不幸脸蛋很丑，被人家吐唾沫了。男性版的东施效颦！
　　潘岳不仅长了张锦绣皮囊还写得一手锦绣文章，很小就显露出文学天赋，被乡里称为'奇童”。二十来岁时，晋武帝司马炎一天来了兴趣，下乡耕田作秀，大伙纷纷写马屁文章。结果潘岳的赋作得最好。大臣们一看，这小白脸，算什么东西，马屁胆敢拍得比我们好！嫉妒得那个死。立马赶他出朝廷。
　　赋闲十年后，潘岳终于被重新录用。先后当了河阳，还令县太爷。颇有政绩。风雅县令在河阳县种遍桃树，时人号为“一县花”。此后在政坛屡升屡降，直到元康六年(296)前后,回洛阳任京官。几曾持才傲物的翩翩少年如今鬓发花白，饱尝宦海艰辛，学会了趋炎附势。
　　时掌权的是丑八怪皇后贾南风。她外孙贾谧好结交宾客，组织了个文人团'二十四友'，为贾氏外戚集团进行文字煽惑。潘岳是其中最卖力的一位。精彩之笔，当数搞垮太子的阴谋。具体过程如下：潘岳写了一篇狂草，贾南风派手下的宫人将太子灌醉，哄他抄写。太子醉眼模糊，根本辨不清纸上啥内容。照着笔乱描了一遍。太子的墨宝别人当然也看不懂，何况当时皇帝还是个白痴。
　　这难不倒才子潘岳，他模仿笔迹的工夫了得，在太子的纸头上照原来风格添置笔画，成为反迹昭著的逆书。以笔为刀，杀人不流血！太子死后，赵王司马伦借口报仇，兵变入宫除尽贾氏一党。 潘岳从前就得罪过赵王伦的boyfriend孙秀，这会儿当然死翘翘，还是满门抄斩。他一生孝顺，却连累老母丧命于东市。不亦哀哉！
　　八王之乱中政治一锅粥，潘岳偏要凑热闹，落了个为虎作伥的恶名。好歹在文学史上占了一席之地，这辈子过得不算太衰。其文风华美却不失于雕琢;描写细致,尚不致于繁芜。善写清绮哀艳的悲情文章，很忧郁的一个美男子。在生活中潘岳绝对是个好男人，十余岁定婚，对发妻杨氏一往情深。杨氏不幸于元康八年(298)去世（死得是时候，保了个全尸，幸与不幸，很难说），潘岳的悼亡词写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇。可惜佳人难求，功名心太重，躁急干进，不知满足，终落得身首分离。
当年洛阳城外的那些热情奔放的姑娘们想必都为人母了，有为青葱岁月的热情流一把泪的吗？
2． 看杀——卫玠（285~312）
　　记得三国中杀掉邓艾父子的卫瓘吗？卫玠就是他的孙子，表字叔宝。这孩子自幼风神秀异，坐着羊车行在街上，洛阳居民倾城而出，夹道观看小璧人。八王之乱的前期，卫瓘一家子遭到楚王司马玮的屠戮。幸好卫玠跟他的兄弟因病住在医生家，保了小命。过两天楚王玮垮台，卫家平了反。小小年纪就经历了骨肉分离，阴阳永别的悲剧，卫玠对世界有了个清醒冷静的认识。
　　八王之乱把西晋政权闹成一锅糨糊，胡人势力乘机进入中原。天下大乱，卫玠费尽口舌说动母亲南下。他兄弟不肯走，后来死在匈奴人手上。一家子跑到江夏（今武汉），妻乐氏经不住旅途疲惫，死去（热死了？）。征南将军山简赶快来抢这个钻石王老五，把爱女嫁给他。卫玠带上新妇又往东行，来到了大将军王敦镇守的豫章（今南昌）。
　　王敦见他一表人才，能说会道，很是器重。卫玠并不买帐，他感觉此人野心勃勃，久必生乱，不可依附。再次转移，投奔东晋都城建业（今南京）。建业的官员们久闻艳名，立即答应予以重任。江东人士听说来了个大明星，人山人海地围观，挤得卫玠举步艰难。这么一累，居然把美男子给累死了。这个典故就是“看杀卫玠”。所以我们fans追星的时候都该斯文一点，小心把偶像给看死了。
　　卫玠一生，没在政治上兴风做浪，没为中国文艺或科技的发展做贡献，军事方面更是碰也没碰过。这么个人，居然在《晋书》上有传记，可见 “美男子”已经成为当时的一种文化现象。传记里反反复复强调了两点：一是俊美，二是会嚼舌头。前后一串，倒是好适合作电视台节目主持人的。
　　关于卫玠的美，《晋书》里用词有“明珠”，“玉润”等等，他为人喜怒不表于形。总之是个面无表情的玉人。可这玉人特爱开口。当时风气，最盛行清谈：手里拿个麈尾模样悠雅地侃侃而谈。刚开始时，“清谈”主要谈老庄之道，还有点哲学氛围，后来变成了天南海北乱侃，比如谈论人家的长相和行为（两晋美男子多出名，也有这方面原因）。政治问题太敏感，最好避开。爹妈怕卫玠磨牙磨得太累影响身体健康，限制他说话。真叫人吃不消。我们有时得对着进不去的BBS唉声叹气。
　　一千多年前，卫玠也发出过同样的叹息。舌头痒痒，一遇机会，定要冒两句，听众个个惊叹。清谈高手王澄（小名平子）佩服得五体投地。人称“卫玠谈道，平子绝倒。” 卫玠会说，脑瓜也明智。看得准形势，懂得保身避祸。可惜身子太弱，一切白搭。偶以前认为是不会有新新人类选卫玠这号做丈夫的，当个初恋情人还差不多。今年在电视里看了花泽类，同样的体不胜衣，同样冷漠而理智。才知道自己的想法是多余的。
3． 凤皇止阿房——慕容冲（358~386）
　　名字咋一看像武林高手，他的武功有多高偶不知道，杀人如麻却是事情。这个小字凤皇的美少年是前燕开国皇帝慕容隽的幼子。五胡十六国时期倾国倾城第一人。短短二十几年的人生，如扫帚星行空，轰动之大把北国江南所有美女都比化了。可惜五胡十六国这段历史不出名，他也跟着被尘封。
　　偶很长时间都分不清五胡十六国跟五代十国，后来才知道五胡十六国跟东晋处同一时期，一个在北，一个在南。这时候中国就是南北分治了，不明白为什么教科书上的南北朝是从东晋灭亡才开始算的。
　　话归正题，前燕传到第二任皇帝手上便不行了，被前秦吞并。作为战利品，十二岁的慕容冲和姐姐清河公主被充入长安的禁宫，一对漂亮宝贝陪秦王苻坚风流快活。谁说男人女相有福的，瞧人家慕容冲多倒霉！后来苻坚因为影响不好，把慕容冲放了出去，等他稍大，安排做了平阳（今山西临汾）太守。十几年后，淝水之战，苻坚大败。慕容冲结集鲜卑人，趁乱而起，马踏关中，挥刀雪耻。几个兄长相继死后，他在阿房城继位，做了燕国皇帝。可巧此处长满了梧桐，翠竹。传说中的凤皇看到梧桐，常落下来休憩，用 竹食填肚子。现如今绿影婆娑的阿房真引来了个火凤皇。于是歌谣传曰：“凤皇凤皇止阿房”。桐竹纷披，玉面罗刹横刀跃马，真是花间喝道的场面！苻坚守不住长安，出逃，死在另一个叛臣羌族人姚苌手里。强大的前秦毁于一旦。
　　攻陷长安后慕容冲唆使部下抢遍全城，活脱脱一个强盗头子。鲜卑人在长安拿够了，撑足了，打着饱嗝，泛起了乡愁，都嚷着要回家。东北华北的燕国故地，是叔父慕容垂的势力范围。慕容冲现在骑虎难下，一旦东归，皇位必然受到威胁。他跟手下将领产生了意见分歧，被杀。过过皇帝的瘾，死了也值。生命如昙花一现，瞬间的绚烂，瞬间的消亡。有道是自古美人如名将，不许人间见白头。
　　这句话讲多了也俗，常听人抱怨韩国电视剧，好端端地一定要在结尾害死猪脚，生拼硬凑悲剧美。慕容冲上辈子就没修好，又不肯老实安分修下辈子，悲剧猪脚当得浑然天成，不会有人骂编剧吧？数载娈童生涯，一朝铁血皇帝，前无古人后无来者。曲折经历形成了性格的极端：外表阴柔，内心狂野，坚毅，为人狡猾且狠毒。
　　写到这里，偶脑海里晃着林平之的红影子：含着金勺出生，忽一朝大厦倾，忍辱负重，终一天血腥复仇，自己却在野心中毁灭。搞不清楚在这篇奇遇记中有没有个岳灵珊，我们只知道一个MM曾给慕容冲生了娃娃，可连姓氏都没留下来。慕容家族以能征善战桀骜不驯著称，还有个特点就是外形好。出现慕容冲这么个集大成者，并非偶然。有趣的是燕国皇室选继承人时，脸蛋漂亮的极占优势。晋朝“以貌取人”的风雅被慕容鲜卑发扬光大了。二鬼子学鬼子那套往往比鬼子来得更猛！繁殖的结果是代代英俊骑士，个个欣长矫健。可最终燕国就是被一帮绣花枕头给玩完的。
4． 侧帽风流——独孤信（502~557）
　　独孤信，出生在一个小鲜卑部落的酋长之家，原名独孤如愿。说到这个人，偶不得不啰嗦一下北魏末年的六镇起义。著名的孝文帝进行汉化改革时，将都城从平城（山西大同）南迁到了洛阳。此后北方的六个军事重镇变得不重要了。从前镇守六镇的全是贵族子弟，现在新添的尽是些流放犯。少爷兵们眼见工资奖金一月比一月少，最后落得跟流放的一个待遇，能不恼火吗！大呼造反有理，六镇相继叛乱。
　　千万别小看了这场起义，北齐高氏，北周宇文氏，统一中国的隋朝杨氏，建立大唐盛世的李氏，全是在六镇烽火中打出头的。大帅哥独孤如愿也如这般登上了政治舞台。在起义第一轮，独孤如愿站在朝廷这边，跟着亲政府的贺拔氏父子杀死了起义将领卫可孤，出了点小名气。起义第二轮中，不知怎么地进了葛荣领导的反政府武装。
　　后来葛荣失败，独孤如愿跟着大伙一块儿被权臣尔朱荣收编。别抱怨他老是换主子，打来打去的那些将军们全不是好东西，小兵用不着讲什么主义，谁给饭吃就跟谁，人人如此。从后来的发展可看出独孤如愿不但无反骨，反而是个很讲义气的人。尔朱荣见小伙子精于骑射，一表人才，立马提拔为别将。人长得醒目就是好，同样从葛荣那里投奔尔朱荣的高欢，因为形容顦顇，不起眼，只能充帐下随卒一名。高欢一世枭雄，当年却吃过以貌取人的亏。
　　这时候独孤如愿才二十来岁，在军中人称“独孤郎”，讲究修饰打扮，又喜欢耍帅，曾在阵前匹马挑战，力擒敌将。单挑本来就少，这一回还是帅哥出阵，又有历史价值又有审美价值。呵呵，可惜没有录像。
　　正当独孤如愿战场得意，一路升迁之时，政坛风云变幻，尔朱氏灭门，新一代权臣高欢崛起。北魏皇帝不甘心做傀儡，想跟贺拔氏合伙除掉高欢。眼看箭在弦上，一触即发。高欢搞了个反间计，挑唆了个笨蛋害死贺拔岳。贺拔氏忙派独孤如愿去接管贺拔岳的军队。
　　独孤如愿走到关中，发现那些兵士们已经给自己找好了个统帅，一看居然是小时候一块玩的黑獭。老相识，一切都好说，如愿便又回洛阳去了。黑獭，大名宇文泰，管了几个兵，野心倏——一下子冲上天了。得到皇帝的正式承认后便在关中盘踞下来当军阀，不听高欢指手画脚。
　　北魏皇帝对高欢忍无可忍，西奔投靠宇文泰。独孤如愿一听到消息，老爹老妈老婆孩子全顾不上了，单骑追随而去。因为对老东家贺拔氏遭遇感到不平？还是出于跟黑獭的义气？真有非走不可的理由吗？以至于抛家弃子，从此天各一方，生死永别。留？走？一个政治赌局。每个人都要从“高欢”和“宇文泰”之间选一个投注。
　　当时高欢无论在哪方面都是占优势的，西迁路上，不少人半道折回。就是贺拔氏的当家贺拔胜也是骑墙态度。用事后诸葛亮的眼睛来看，独孤如愿投得多么正确！在宇文泰扶持起来的西魏基础上，发展出北周，隋，跟让中国人引以为自豪的唐。隋朝的建立者是独孤如愿的女婿杨坚，唐朝的建立者是独孤如愿的外孙李渊。瞧人家独孤将军什么眼光！
　　从此独孤如愿为宇文家出生入死。战功赫赫。其中也曾因为打了败仗跑到江南梁朝休养。三年后，梁武帝准他北上，问他是否会去父母生活的山东（指高欢领导的东魏），独孤如愿答得坦荡：事君无二。一心一意，继续给宇文氏卖命。独孤如愿颇有谋略，最冒尖处是在文治方面。到秦州（今天水）任刺史时，人家几年裹不清楚的案子，他三下五除二就解决了。政通人和，经济繁荣，远近跑来归附的流民有数万家之多。某日，独孤如愿到郊外打猎，等到晚霞满天，策马回城，迎风急驰，帽子无意中偏到一边。第二天起来一看，kao! 满城人都侧戴帽子，学习这个帅呆了的新造形。
　　偶还找了个关于他的故事，酿古井贡酒的那口井，之所以好，就是因为独孤如愿曾经丢了把剑进去。沾上美男子的味道，水质不同凡响。宇文泰见独孤如愿信着遐迩，能服众心，特特给他赐名为“信”。任命为八大柱国之一 （翻译作政治局常委，行吗？）。宇文泰死后，八大柱国中的宇文护独揽朝政。大臣赵贵想与独孤信合谋，干掉宇文护， 还权给宇文泰的儿子。独孤信说要考虑考虑。这一犹豫，宇文护的毒酒就送上门来了。
　　唐朝人说独孤信虽祸及自身，却惠及子孙。事实上他是个重事业不重家庭的人。如此人物，如此结局。修身齐家治国平天下，几人能全？独孤信在历史上最出名的事当数生出了三国皇后。他西奔后三十出头，又娶妻纳妾，养了六子七女，厉害的是六个儿子全是正妻郭氏所生。看来独孤郎的心也有所属处。长女嫁给宇文泰的长子，四女嫁到李家，七女嫁给杨家，后来都是皇后（李渊母亲的皇后头衔是死后被儿子封的），杨广，李渊，全是他外孙。
　　值得注意的是独孤家的孩子个性都很烈，不知是怎么教出来的：杨广老妈，隋朝皇后独孤迦罗是出了名的女权活动家，旗帜鲜明地提倡一夫一妻制，反对男人纳妾，把老公杨坚玩过一夜的宫女给活活打死，皇帝杨坚还不敢反抗，离家出走生闷气；李渊老妈病倒在床，却有力气发脾气，吓得好几个媳妇都不敢给他端茶送水；那六个儿子也不省油。独孤信早年给他们生过个哥哥叫独孤罗，年轻的爹前脚跑掉，倒霉的孩子后脚便被高氏投入监狱，一关二十几年，终于一天重见天日，因为西边的爹已经死了。高氏灭亡后，穷困潦倒的独孤罗跑来投亲，弟弟们哪里容得了平地里忽然冒出个长子，众口一辞，说这家伙丫头养的，没继承权，反正他母亲已经没了，死无对证。还是独孤迦罗出面打抱不平，认定独孤罗是嫡长子，可以得到父亲的爵位。皇后的话掷地有声，是真是假谁敢怀疑。独孤罗的生母究竟是什么身份，后世是查不出来的，一个命运悲惨的女人，如是而已。
5． 兰陵王——高长恭（？~573）
　　全怪一部胡言乱语的电影，把兰陵王搞成了云南的野人。真正的兰陵王名高长恭，又名高孝瓘，是东魏大权臣北齐奠基人白手起家大英雄风流大丞相高欢之孙。高欢长子高澄在父亲死后当上东魏第二任权臣。高澄政治上精明强干，却于29岁死在奴隶手里，丢下六个嗷嗷待乳的儿子，老四就是成为千古传说的兰陵王。
　　值得一提的是，正史里忠实记录了另外五兄弟的母亲出处，就长恭例外：“兰陵王长恭不得母氏姓”。不知道是书史的遗漏，还是花花公子高澄自有隐情。高澄一死，其弟高洋继任，干脆一脚踢走皇帝，自己称帝，北齐建立。这是个出了名的野兽世家，群交乱性，酗酒暴虐，以杀人为乐。高长恭生在其中，人算很不错的，只留下一桩八卦：皇帝赏他20个侍妾，他只收下一个。美男子眼光高，19个都成恐龙，就一个勉强算美眉。
　　高长恭骁勇善战，据说因为面相太柔美，不足威赫敌人，每每打仗都要带上狰狞的面具。最著名的一次是救援洛阳，他带领五百骑士，冲过周军重重包围，突入洛阳城下，城上齐兵认不出谁来了，怀疑是敌人的计谋。兰陵王摘下盔胄（注意，这里是个把脸遮了很大部分的头盔，而不是面具。有人怀疑，“兰陵王面具”的典故只是后来的编舞者编出来的），示之以面容，城上军心大振，掉下弓弩手数百名，前来接应。很快周军被迫撤走。为庆祝胜利，武士们编了《兰陵王入阵曲》，戴着面具边跳边歌。史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。”木兰从军最好是投到兰陵王帐下。女儿家惊艳，为面具摘下瞬间的绝世风华，然后跟他一人一半分个红苹果。噢，心都醉了！
　　老天造人，总不愿造得太完美，高长恭染了个大毛病：贪财。门口常有行贿的进进出出。搞得老百姓都说三道四。属下尉相愿问他：“王既然俸禄那么高，何必如此贪？”长恭答不上来。相愿说：“您是不是因为怕功劳高，被主上忌讳，故意给自己抹点污垢？”
　　嘿嘿，什么理由？这位老兄说话技巧一流！长恭见有台阶下了，才开口：“是的。”相愿说：“朝廷如果猜忌王，这正好给他留了一条辫子抓。想求福反而招祸。”长恭泪下，跪膝，请他给个安身的法子。相愿说：“王威名太重，最好在家养病，别干预政事了。” 长恭听了劝告，便偶而装装病。完全隐退，又不甘心。正处盛年的男子，谁愿意退休？何况高长恭不是当隐士的个性。
　　北齐末代皇帝高纬一天听了《兰陵王入阵曲》，对高长恭说：“入阵太深，毕竟危险，一但失利，追悔莫及。” 长恭无心快语：“家事亲切，不觉遂然。” 高纬一听“家事”这两个字，心生警觉。叫人给他送去毒药一杯。皇帝杀人，连理由都没扯。高长恭死时的年龄没有记载，估计才三十出头。留下个悲痛欲绝的遗孀郑妃，守着佛门孤灯，度此残生。四年后，失去了支柱的北齐就为宇文氏所灭，高氏子孙几乎全遭屠戮。
　　偶这键盘上死人都死麻了。这是段怎样的岁月：有广陵散的高洁，有兰亭序的潇洒，有敕勒歌的豪迈，种种浪漫都只是逃避苦难现实的一醉。泼墨汉家子，走马鲜卑儿，红尘里一道道风景线皆在噩梦中毁灭。神伤，为焚琴煮鹤般的凄艳。恨不能一把火燃烧掉千年的帷幕，一卷风吹干净中原的黄土，去赏那时的桃花，梧桐，碧竹，寻那人的麈尾，冠帽，面具。用恬淡换去他的功利，用善良换去他的毒暴，用自足换去他的贪残，可否能将结局改善？
　　不用说了，面对历史，改了过程，改不了结尾。

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三国两晋诗
三国两晋，是中国诗歌发展的重要时期。在它之前的两汉时期，文坛上占据重要地位的是辞赋，诗歌大多是乐府民歌，文人创作不多。进入三国以后，文人创作的重点转向了诗歌，诗歌在文坛上的地位逐渐与辞赋并重，蓬勃发展。三国两晋时期的诗歌，曾出现了几次创作高潮。依次是三国前期的建安，三国后期的正始，西晋的太康及西晋和东晋之交；其中尤以建安为最盛，成就也最大。
　　以“三曹”、“七子”为代表的建安诗人们，继承和发扬了汉乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的传统，他们诗的内容，对当时社会生活的各个方面作了深入广泛的反映，产生了一些“诗史”式的作品。曹操、王粲、曹植、蔡琰等都有一些描写汉末战乱造成的社会大破坏、同情人民所受深重灾难的优秀诗篇,如《薤露行》、《蒿里行》、《七哀诗》、《送应氏》、《悲愤诗》等。这些诗作，“感伤乱离，追怀悲愤”（范晔《后汉书·董祀妻传》），写得很有深度。建安诗歌既吸取了汉乐府民歌长于叙事的传统，又发展了“古诗”在抒情方面的优点，使诗歌的功能更趋全面。建安诗歌还在汉诗质实朴素的基础上加之以采润，形成了“以情纬文，以文被质”(《宋书·谢灵运传论》)的风貌，使思想内容与艺术形式达到了和谐的结合。建安诗歌还形成了慷慨悲壮的时代风格，程度不等地贯穿于建安诗人的创作中。究其成因，同汉末以来的社会动乱有着直接关联。建安诗歌体裁多样化。曹操的四言诗如《步出夏门行》、《短歌行》等，是《诗经》以来少见的佳作。五言诗在建安年间进入了全盛时期，技巧上比东汉有了长足的进步。是当时诗人们采用得最多的体裁，其中尤以曹植作品最为纯熟。他的五言诗“骨气奇高,词采华茂”(钟嵘《诗品》卷上),或叙事状物,或抒情述志,极为得心应手。其代表作有《赠白马王彪》、《杂诗》 6首、《送应氏》等。文人七言诗也兴起于建安时期。曹丕的《燕歌行》，通体七言，是诗歌史上较早的比较完整而成熟的七言作品。在它出现之后，整个三国两晋长达 200年的时间里，继作者几乎寥寥，只有缪袭、韦昭、傅玄等曾写过少数几篇以七言为主的诗。其原因是由于当时一般文人对七言这种来自民间的诗体存有相当成见，认为它“体小而俗”(傅玄《拟四愁诗序》)的缘故。建安又是文人乐府诗的发达时期,“借古乐府写时事,始于曹公”（沈德潜《古诗源》）。曹操今存20余首诗全部是乐府体，“建安七子”和曹丕、曹植兄弟也有大量乐府诗。文人写作乐府诗，从此成为传统，沿袭不衰。
　　正始诗歌的主要作者是阮籍、嵇康。当时正是司马氏父子擅权的年代，政治情势十分险恶。阮、嵇对司马氏都持批评态度，他们在诗歌创作中对黑暗现实都有所揭露，他们继承了建安诗歌重现实的传统。不过由于客观政治处境的限制，他们往往使用比较曲折的方式来表示对现实的不满和反抗。尤其是阮籍，他的《咏怀诗》“志在刺讥”（李善注引颜延之《庭诰》语），却写得相当隐晦,以至“厥旨渊放,归趣难求”（钟嵘《诗品》卷上）。这与他比较软弱的政治态度是一致的。随着玄学的兴起，正始诗歌中开始出现玄理，当时虽不居主流，但成为后世玄言诗的滥觞。在体裁上，正始诗歌以五言为主。阮籍的《咏怀诗》今存五言82首，四言13首。它们在抒述情志的深度上，在描写复杂曲折的内心活动上，以及在运用比兴手法上，都取得了很大成功，是中国诗歌史上的第一部内容丰富、规模较大的个人抒情五言组诗。嵇康在四言诗方面造诣也颇高。
　　太康诗人主要有三张（张华、张载、张协；一说张载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），还有傅玄等。他们生活在全国得到短暂统一、门阀势力臻于极盛的时期，不少人以攀附权贵为手段去获取政治上的地位，因此有些人的诗歌较少反映社会现实,内容浮浅者居多。在艺术表现上,他们大多追求辞藻的华美，开了中国诗歌史上雕琢堆砌的风气，尤以陆机、潘岳为最。太康诗人中成就较高的是左思和张协。左思的《咏史诗》8首,借古人古事寄托自己的怀抱，对堵塞贤路的士族门阀社会表示愤慨，在当时诗坛上，表现了独具的“风力”。张协的《杂诗》也抒发了自己的“高尚”“心曲”，批评“流俗”的“昏迷”。在诗风上，左思骨力苍劲，张协辞采华净，都与时尚有所不同。
　　西晋东晋之交的诗人，以刘琨、郭璞为代表。他们都生活于乱世，并直接卷入社会矛盾大旋涡中，因此诗篇的现实色彩颇为浓厚。刘琨抒写自己在孤身救国逆境中的感受,“善为□戾之词,自有清拔之气”（钟嵘《诗品》）；郭璞以游仙方式含蓄地表现自己感时惧祸，向往“高蹈”、“遗世”的心情。这些都是上承建安、正始之余绪，而与太康诗风有所不同的。但刘琨、郭璞的生活经历和思想志趣毕竟具有独特性，他们的清刚俊逸之气，未能扭转诗坛流俗。永嘉之后，东晋时期盛行玄言诗，这是当时士族耽溺享乐、以玄学作自我迷醉的风气的反映。玄言诗作者有孙绰、许询等。他们以诗歌阐述玄理，淡乎寡味，“皆平典似《道德论》”（《诗品序》），成就不高。
　　东晋末陶渊明的出现，使诗坛大放光彩。陶渊明亲身体验过当时官场中的黑暗情状，对上层统治集团的腐朽本质有一定了解。他以弃官行动表示了洁身自好的决心，并在村居生活中与劳动人民建立了真挚感情。他的诗歌，表现了对官场污浊风气的憎恶和对田园劳动生活的赞美。在艺术风格上,他的诗自然真朴,言近旨遥，平淡而有思致。这些都使陶渊明成为中国诗歌史上最优秀的诗人之一。在诗歌体裁上，陶渊明以五言为主，代表作有《归园田居》、《饮酒》、《拟古》等；他亦擅长四言，佳篇有《停云》、《归鸟》等。然而，陶渊明在当时却颇不为人所重，诗坛的总的风气也不因他而有所改变。此后整个南北朝时期，诗歌仍沿着华艳靡弱和注重形式表现的方向在演进变化。　　　（徐公持）  

流

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补三楼一
薤露行

ZZ 魏晋·曹操

惟汉廿二世，所任诚不良。
沐猴而冠带，知小而谋疆。
犹豫不敢断，因狩执君王。
白虹为贯日，己亦先受殃。
贼臣持国柄，杀主灭宇京。
荡覆帝基业，宗庙以燔丧。
播越西迁移，号泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子为哀伤。

ZS【注释】：
“诗史”这顶桂冠人们往往奉献给唐代的伟大诗人杜甫，其实这种以诗歌记录现实，展现历史的创作倾向，并不始于杜甫，曹操在这方面就很突出。其《薤露行》与《蒿里行》就被明代钟惺的《古诗归》称为“汉末实录，真诗史也”。
这首《薤露行》写了汉末董卓之乱的前因后果，读来如浏览一幅汉末的历史画卷，中平六年(189)，汉灵帝死，太子刘辩即位，灵帝之后何太后临朝，宦官张让、段珪等把持朝政，何太后之兄、大将军何进谋诛宦官，密召凉州军阀董卓进京，以期铲除宦官势力，收回政柄，谋泄，何进被宦官张让等所杀，张让又劫持少帝和陈留王奔小平津，后被率兵进京的董卓劫还。董卓在这次进军京城中窃取国家大权，旋废少帝为弘农王，不久又将其杀死，立陈留王刘协为帝，即为汉献帝。于是关东各州郡的兵马起而讨伐董卓，社会陷入了军阀混战的局面，董卓放火烧毁了京城洛阳，挟持献帝西迁长安。
曹操的诗就写了这个历史过程。汉代自高祖刘邦建国到灵帝刘弘是二十二世，诗中举其成数，故云“二十世”，一说应作”廿二世”。曹操对何进的讥刺甚烈，以为他本是个徒有其表的人就像猕猴戴帽穿衣，硬充人样，然终不成其为人。何进智小而图谋大事，自然就落得身败名裂的下场，他作事犹豫不决，致令少帝被劫。“狩”是指古代帝王出外巡视，而古代史书上遵守“为尊者讳’的原则往往以天子出逃或被掳为“狩”，这里就是招少帝奔小平津事。“白日贯虹”是一种天象，指太阳中有一道白气穿过，古人以为这是上天预示给人间的凶兆，往往应验在君王身上。这里是指弘农王少帝于初平元年（190）正月被董卓杀戮之事，何进也遭到杀身之祸。诗的前八句以何进为主线而回顾了汉末的历史，曹操以为何进胸无谋略，优柔寡断，虽欲铲除宦官，反而误国殃民，身罹其害，造成了君王被持，汉祚覆坠的局面。这八句中不仅是对历史的记录，而且有曹操个人对此的鲜明观点，直抵一篇史论。
“贼臣持国柄”以下便转到董卓之乱。董卓乘着混乱之际操持国家大权，自封为太尉，续进为相国，随之逼宫杀帝，焚烧洛阳，汉朝四百年的帝业由此倾覆，帝王的宗庙也在烈火中焚毁．献帝被迫西迁长安，长途跋涉，被裹胁一同迁徙的百姓哭声不止，一片凄惨景象。这六句将董卓给国家与人民带来的灾害揭露无人遗，因而曹操在结句中说：我瞻望着洛阳城内的惨状，就像当年微子面对着殷墟而悲伤不已。据《尚书．大传》中说，商纣王受的庶兄微子在商朝灭亡后，经过殷墟，见到宫室败坏，杂草丛生，便写下了一首名为《麦秀》的诗以表示自己的感慨与对前朝的叹惋，这里曹操以此来比况自己对汉室倾覆的悲伤与感叹。
《薤露行》属于乐府《相和歌 相和曲》歌辞，原先它与《蒿里行》都是古人出丧时唱的歌，相传齐国的田横不肯降汉，自杀身亡，其门人作了这两首歌来表示悲丧。“薤露”两字意谓人的生命就像薤上的露水，太阳一晒，极易干掉。曹操用此古调来写时事，开创了以古乐府写新内容的风气。清代沈德潜说：“借古乐府写时事，始于曹公。”(《古诗源》)是颇有见地的意见。曹操之所以能以旧瓶装新酒，是因为乐府本身就有“缘事而发”的特点，宜于用来记录史实，抒发情感，同时《薤露行》本身也有悲悼王公贵人之死的意思，曹操用此哀叹国家丧乱，君王遭难，百姓受殃，正有悲悼之意。
曹操的诗，前人都到以为具有悲凉慷慨的格凋，敖器之说：“魏武帝如幽燕老将，气韵沈雄。”<《敖陶孙诗评》)就以此诗而言，其风格古质朴茂，无详尽的细节描写，而能从大处落墨，以高度概括的语言将数年以来的社会变革纳入这数十字之中，如他写何进，并未详说其如何谋划失算，如何所托非人，如何犹豫不决，如何处事不慎，而仅以“沐猴而冠带，知小而谋彊，犹豫不敢断，因狩执君王”四句来刻画他的无能，其中强烈的感情色彩不仅表达了自己对汉末形势的认识，而且使得诗句不同于史书式的客观叙述，令其有感人的力量。又如写董卓之乱，“荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行”四句中就将汉祚倾覆、洛阳焚毁、挟帝西迁及百姓受难等悲惨的场面和盘托出，我们不得不佩服诗人笔墨的简练及运驾语言的能力，其气魄的沉雄阔大更是显而易见的。至如“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”，将自己的百感交集凝聚在这十字之中，具有深沉的悲愤之情，陈明祚说曹操之诗：“本无泛语，根在性情，故其跌宕悲凉，独臻超越。细揣格调，孟德全是汉音，丕、植便多魏响。”(《采菽堂古诗选》)也说明了曹操诗歌的跌宕悲怆情调基于其感情的深厚诚挚与出语的率真朴素。这正是汉诗与后来诗歌的不同之处，如果以声音作比，则汉诗如天籁，纯出自然，而魏、晋以后即杂以人籁，不无刻意求工之处，自然浑成的格调已逊汉诗一筹。
(王镇远)
①薤(xie4)：多年生草本植物。

蒿里行
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺於北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。

<七哀诗>赏析
翩迁蝴蝶 @ 2004-09-04 11:32
七哀诗①三首选一

　西京乱无象，②
　豺虎方遘患。③
　复弃中国去，
　委身适荆蛮。④
　亲戚对我悲，
　朋友相追攀。⑤
　出门无所见，
　白骨蔽平原。
　路有饥妇人，
　抱子弃草间。
　顾问号泣声，
　挥涕独不还。
“未知身死处，
　何能两相完？”⑥
　驱马弃之去，
　不忍听此言。
　南登霸陵岸，⑦
　回首望长安。
　悟彼下泉人，
　喟然伤心肝。⑧
【作者】
　177－217，字仲宣，山阳高平(今山东省邹县西南)人。他的祖父王畅在汉灵帝
　时为司空，是当时的名士，为“八俊”之一。粲在少年时期已被蔡邕称为“有
　异才”。从十七岁起避难到荆州，依刘表十五年。后归曹操，为丞相掾。他以
　贵公子孙，遭乱流离，诗赋多悲凉情调。在建安诗人中他的地位很高，是“七
　子之冠冕”。后人有时将他和曹植并称。
【注释】
　①《乐府古题要解》说“七哀起于汉末”，这是当时的乐府新题。曹植、阮瑀
　也各有《七哀诗》一首。玉粲有《七哀诗》三首，不是同时所作。第一首写乱
　离中所见，是一幅难民图。大约作于初离长安的时候。　②西京：指长安。无
　象：犹言无道或无法。　 ③豺虎：指李傕、郭汜等人。初平三年(192)李、郭
　等在长安造乱。遘：同“构”，造。　④委身：托身。荆蛮：指荆州。以上二
　句言离中原往荆州。当时荆州未遭兵祸，去避乱的人很多。荆州刺史刘表曾从
　王畅受学，和王氏是旧交，所以王粲全家去依投。　　⑤攀：谓攀辕依恋。　
　⑥完：保全。以上二句是作者所闻妇人的话。　⑦霸陵：汉文帝的葬处，在长
　安东。岸，高地。　⑧下泉：《诗经》篇名。《毛诗序》：“《下泉》思治也，
　曹人……思明王贤伯也。”末二句是说懂得作《下泉》的诗人为什么伤叹了，
　作者登临一代名主汉文帝的陵墓，遥望“豺虎”纷纷的长安，不免要象《下泉》
　的作者当乱世而思贤君。
【品评】
　　　这首诗记录了诗人在汉未初平三年 (192)董卓部将李傕、郭汜纵兵攻陷长
　安时的一段经历。
　　　诗歌的语言质朴，但又处处透出诗人高妙的修辞功夫。如“复弃中国去”
　中的“复”字，意味着诗人从眼前的动乱想到过去的流亡生涯，难以言状的伤
　痛和感慨都集中于一个“复”字之中了。又如“白骨蔽平原”，以一个“蔽”
　字将积尸盈路、白骨累累的惨景异常鲜明地呈示出来，给人的印象非常深刻。
　诗人抓住饥妇弃子这一典型事件深刻地揭露了汉末社会哀鸿遍野、民不聊生的
　景况及兵祸的惨毒。尤其是饥妇的申诉，字字血泪，令闻者惨然。
　　　这首诗在处理叙事与扦情的关系上很见功力。此诗以叙事为主，在叙述中
　处处透出惨淡之色，在叙完饥妇弃子后，即“驱马弃之去，不忍听此言”，转
　入感情的直接抒发，过渡自然。

流

补三楼二
浅谈《七哀诗》的演变

　　《七哀诗》，是一种中国传统诗歌体裁，起自汉末，以反映战乱、瘟疫、死亡、离别、失意等为主要内容。《七哀诗》是民众生活的写照，与宫廷诗相对应，有鲜明的民间色彩。从汉代的建安七子王粲，到晋朝的张载，再到唐朝的杜甫，诗歌形式、内容、水平在一步步扩大、充实、提高。虽然《七哀诗》在中国传统诗歌队伍里，是弱小的群体，史来不被人重视，但是却不能忽视她的存在，抹杀她的功绩。《七哀诗》的成就，在于有悲天悯人的情怀，细致入微的描写、真实客观的记录。
　　《七哀诗》保存到现在的作品，现在可以见到的，以汉代的建安七子王粲的《七哀诗》为最早，其中《西京乱无象》一诗，最能代表汉魏风骨，堪称典范之作。用举重若轻之法，典型概括了战乱给人们带来的灾难，读来令人为之落泪。而晋朝张载的《七哀诗》亦名佳构，作品凄怆感人。《北芒何垒垒》一诗末句“昔日万乘君，今为丘中土”更让人生无常之感。唐朝杜甫的《三吏》、《三别》，向为众人熟知，在此就不再赘言。
　　《七哀诗》的产生，往往是伴随着战争、兵燹，接着便是朝代的更替，或者朝廷的衰败。《七哀诗》的形成、发展，亦即是朝代更替的见证，其作用如同现在的摄像机、麦克风和新闻特写。《七哀诗》既有文学性，又有新闻性，还有文献性，在资讯不发达的古代中国，诗歌往往兼有多种功能，而以《七哀诗》最有代表性。
　　到了后来，由于格律诗歌的兴起，唐诗、宋词、元曲等，相继在中国古代诗歌历史上风起云涌，淹没了古诗乐府，吞没了柏梁体，席卷了骈文，也兼并了四言、六言诗歌。自然，作为诗歌王国里的弱小群体《七哀诗》，亦遭到了灭顶之灾。在后来的中国历代诗歌选辑里，就很少再看到有《七哀诗》的出现。因此，挖掘、钓沉、收集、整理、研究即将绝迹的稀有诗歌品种《七哀诗》，就更显得迫切和必要。
　　在汉代王粲、晋朝张载的《七哀诗》，还是以五言诗为主要表现形式。王粲的《七哀诗》多用平韵，而张载的《七哀诗》则以仄韵为主。到了明末清初，王马为的《七哀诗》，则是以七言诗为主要表现形式，在结句处外加衬词。句数不等，或者对称，或不对称。在转句加衬词以外，还转韵。前面多用平韵，到了转句、结句，就换成了仄韵。与王马为同样是活动在明末清初李世锡的《哀沅》一诗，则是三、四、五、六、七、九、十一言不等，而以三言诗居多，其次是七言诗，再次则是四言诗、五言诗。在用韵方面，也是平仄互换交错不一。这充分显示出《七哀诗》的表现形式活泼多样，灵活多变。用这种形式来表现沉痛的战争、瘟疫固然可以，那么用来表现其他方面的内容呢？不是也可以恣意汪洋么？
　　下面，让我们来看看前人的《七哀诗》作品，以增加对《七哀诗》的了解。
　　首先，将汉代王粲的《七哀诗》推介出来，使读者有一番直观的了解。选三首作为代表，来阐述王粲的作品风格。
　　王粲（177—217），字仲宣，山阳高平人。“建安七子”之首。其祖父王畅，为汉灵帝时司空，有盛名，为“八俊”之一。故王粲在年幼时，即得蔡邕赏识，谓王粲“有异才”。在王粲十七岁的时候，避难荆州，依附刘表十五年，未被重用。后归曹操，任丞相掾，赐爵位关内侯。转军谋祭酒，官至魏国侍中。
　　王粲在“建安七子”之中，文学成就最高，刘勰称之为“七子之冠冕”。王粲擅长诗与赋的写作。《登楼赋》为当时抒情小赋名篇。《七哀诗》中的《西京乱无象》一首，亦为代表汉魏风骨的典范之作。
　　　　　　　《七哀诗》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汉　　王粲
　　　　西京乱无象，豺虎方遘患。
　　　　复弃中国去，委身适荆蛮。
　　　　亲戚对我悲，朋友相追攀。
　　　　出门无所见，白骨蔽平原。
　　　　路有饥妇人，抱子弃草间。
　　　　顾闻号泣声，挥涕独不还。
　　　　未知身死处，何能两相完。
　　　　驱马弃之去，不忍听此言。
　　　　南登霸陵岸，回首望长安。
　　　　悟彼下泉人，喟然伤心肝。
　　　　荆蛮非我乡，何为久滞淫。
　　　　方舟溯大江，日暮愁我心。
　　　　山冈有余晖，岩阿增重阴。
　　　　狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。
　　　　流波激清响，猴猿林岸吟。
　　　　迅风拂裳袂，白露沾衣襟。
　　　　独夜不能寐，摄衣起抚琴。
　　　　丝桐感人情，为我发悲音。
　　　　羁旅无终极，忧思壮难任。
　　　　边城使心悲，昔吾亲更之。
　　　　冰雪截肌肤，风飘无止期。
　　　　百里不见人，草木谁当迟？
　　　　登城望亭燧，翩翩飞戌旗。
　　　　行者不顾反，出门与家辞。
　　　　子弟多俘虏，哭泣无已时。
　　　　天下尽乐土，何为久留兹。
　　　　蓼虫不知辛，去来勿与咨。
　　接下来，再看看晋朝张载的《七哀诗》，选一首以飨读者。让我们在了解汉代的《七哀诗》以后，再窥探晋朝《七哀诗》，以及当时的社会动荡情况。
　　张载，字孟阳，安平人。张载与弟弟张协、张亢齐名，世称“三张”。太晋康初（281），赴蜀省父，经过剑阁，作《剑阁铭》，为时所称，渐渐知名。始任著作佐郎，后迁乐安相、弘农太守，官至中书侍郎，领著作。因为世乱，称疾告归。
　　　　　　 《七哀诗》
　　　　　　　　　　　　　　　　晋　　张载
　　　　北芒何垒垒，高陵有四五。
　　　　借问谁家坟，皆云汉世主。
　　　　恭文遥相望，原陵郁膴膴。
　　　　季世丧乱起，贼盗如豺虎。
　　　　毁壤过一抔，便房启幽户。
　　　　珠柙离玉体，珍宝见剽虏。
　　　　园寝化为墟，周墉无遗堵。
　　　　蒙茏荆棘生，蹊径登童竖。
　　　　狐兔窟其中，芜秽不复帚。
　　　　颓陇并垦发，萌隶营农圃。
　　　　昔日万乘君，今为丘中土。
　　　　感彼雍门言，凄怆哀今古。
　　在汉代王粲、晋朝张载的《七哀诗》，还是以五言诗为主要表现形式。王粲的《七哀诗》多用平韵，而张载的《七哀诗》则以仄韵为主。
　 到了明末清初，王马为的《七哀诗》，则是以七言诗为主要表现形式，在结句处外加衬词。句数不等，或者对称，或不对称。在转句加衬词以外，还转韵。前面多用平韵，到了转句、结句，就换成了仄韵。与王马为同样是活动在明末清初李世锡的《哀沅》一诗，则是三、四、五、六、七、九、十一言不等，而以三言诗居多，其次是七言诗，再次则是四言诗、五言诗。在用韵方面，也是平仄互换交错不一。
　 作为反映明末清初的战乱纪录，浙江王马为的《七哀诗》是其中的代表作品。
　 明桂王永历四年（1650）庚寅、五年（1651）辛卯，王马为馆客黔阳寓所，访友彭职方、仲方父子，花洋溪高僧任公。王马为将沿途所见，南明永历政权统治下由制台堵胤锡领导的鄂国公马进忠、襄国公王进才等部将兵士卒在黔阳的杀戮、掠抢，兵燹之后的瘟疫、饥寒，写成《七哀诗》，以示南明政权的黔阳知县金芝。时浙江人金芝任永历朝黔阳知县。
　　　　　　　　 《七哀诗》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明　　王马为
　　　　　　　　　　其一
　　　　龙标巌邑残无人，我昨承乏垂朝绅。
　　　　劳心抚字如所亲，一钱莫受甘清贫。
　　　　蜚鸿渐集雉且驯，童叟乐只戏青春。
　　　　一自解组旋车轮，纷纷军马飞红尘。
　　　　就中襄国兵最狺，杀人如草搜金银。
　　　　将军大戟标通津，依然焚掠空仓囷。
　　　　高居大宅摧为薪，处处井里高荆榛。
　　　　满城夜鬼腾青燐。
　　哀我重来城中忧如擣，十家门巷九家倒。
　　　　空梁紫燕落芹泥，长街白骨堆荒草。
　　　　　　　　　　其二
　　　　黔阳村落十万家，随在耕种饶桑麻。
　　　　褰帷父老争相遮，壶觞载道迎欢譁。
　　　　自昨兵马纷芦茄，掳掠兼之焚杀加。
　　　　砍人头颅如落瓜，烧人肠肾饲乌鸦。
　　　　谷菽狼籍犹泥沙，庐舍倾圯生蒹葭。
　　　　满眼荒田啼蛤蟆。
　　哀我重来乡间痛欲哭，尔民何辜遭百六。
　　　　雨暗夜灯鬼叫呼，明月长照逃亡屋。
　　　　　　　　　　其三
　　　　我友我友彭职方，品望金玉才琳琅。
　　　　三年交道成范张，相遇羁旅倒衣裳。
　　　　有子仲方官玉堂，诗筒往复烂夜光。
　　　　石修之水清且芳，为公父子舣舟航。
　　　　无何世事行沧桑，千骑万步恣猖狂。
　　　　执之拷掠摧且僵，哲人云逝良足伤。
　　哀我重来寓馆泪欲诉，故友凋零泣狐兔。
　　　　抚棺肠断鸡黍台，杖箠隕涕西州路。
　　　　　　　　　 其四
　　　　寨头前去花洋溪，中有任公坐燃黎。
　　　　豸衣不著恬山棲，耽诗好道如木鸡。
　　　　送难反复凌昌黎，妙析风雅悟菩提。
　　　　倏忽深山来鼓鼙，苍岩修竹践马蹄。
　　　　网罗且及风凄凄，进退有若触藩羝。
　　　　脱去沟壑藏深隄，山鬼夜啸元狐啼。
　　哀我重来山中访良友，思君不见泪盈肘。
　　　　漂泊难逢柱下史，委顿真怜丧家狗。
　　　　　　　　　　其五
　　　　黔阳女儿无妖娆，闭门不敢露纤腰。
　　　　耕桑安稳度良宵，朝舂暮杵其乐陶。
　　　　朅来兵丁狞且骁，杀翁掳夫房屋烧。
　　　　系之戎索归其标，空留儿女啼无聊。
　　哀我重来并州泪如霰，野花依旧无人面。
　　　　红颜尽伴健儿眠，荆钗狼籍为樵爨。
　　　　　　　　　　其六
　　　　呜呼造物胡不祥，大兵必复兼大荒。
　　　　老壮四方少者伤，孑遗几人饿且僵。
　　　　伤哉遍地空仓箱，赤仄千五买斗粮。
　　　　野菜挑绝烧作汤，树皮剥尽吞秕糠。
　　　　鹄面鸠形步郎当，卖儿鬻女魂伥伥。
　　　　不插屠牛填饥仓，疮痍难起终死亡。
　　哀我重来饥荒不可住，见人立槁如枯树。
　　　　甄尘吾昨冷莫顾，分餐今谁作漂妪。
　　　　　　　　　　其七
　　　　庚寅黔邑大被兵，大荒大疫随相迎。
　　　　三旬九食空鼎铛，疾病无乃饥寒生。
　　　　十人九卧相哀鸣，无财得买良药烹。
　　　　仰天开眼双泪盈。
　　　　巨家大族无余氓，曾闻一姓百口赢。
　　　　今来饥病死亡并，见之使人魂魄惊。
　　哀我重来疾疫不可对，目击心伤心欲碎。
　　　　安得手中万斛粮，坐使民间二豎退。
　　　　　　　　　　 （见同治十三年《黔阳县志》卷六十《志余》，第九、十页）
　　王马为的《七哀诗》，既反映当时战争带来的灾难和人民的疾苦，同时也纪录了当时黔阳的人口、人物、习俗等等。因为他的长诗，使现在的我们得以了解当时的情况。
　　在明末清初的五溪地区，是战争频仍，灾难重叠，人民流离失所的局面。当时在这块土地上进行战斗的，有来自满清朝廷对湖南的进攻，有南明政权在湖南的反击。既有来自地方土司政权、诸峒苗瑶蛮民的自卫，又有绿林豪杰、江湖侠士的起义。还有僧人查显仁组建的弘光政权，邱式耔建立的反清复明帮会组织“临济会”。此外，原李自成的大顺军余部、张献忠的大西军余部，也在此与清朝政府斡旋、对峙。
　　与王马为同样是活动在明末清初，而且活动地方也在五溪地区的山东胶州进士李世锡，有一首《哀沅》诗，也写得凄怆、哀婉，让人沉痛不已。在句式上，与汉代王粲、晋朝张载的《七哀诗》，用五言诗为表现形式不同，与王马为的《七哀诗》以七言诗为主要表现形式也是大异其趣。李世锡则是三、四、五、六、七、九、十一言不等，而以三言诗居多，其次是七言诗，再次则是四言诗、五言诗。在用韵方面，也是平仄互换交错不一。
　　王马为的《七哀诗》是站在南明方面，来写当时在五溪地区的反清复明战争，李世锡则是以满清官员的身份来写这场战争。王马为明朝遗民，李世锡是满清新锐。虽然各自站的立场不同，但是对于战争本身，都是一样的态度，希望得到和平，不希望有兵燹的发生。
　　山东胶州进士李世锡，字霞裳。顺治八年，出任湖北嘉鱼知县，路过沅江流域的黔阳县、辰溪县、沅陵县，经过常德，前往湖北嘉鱼任知县。在途中，曾经作过一首《哀沅》诗。
　　　　　　　　　《哀沅》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 清　　李世锡
　　　　沅江水，何深沉，沅江桥，长百寻。
　　　　上有修廓多阴凉，内有卧病之军士。
　　　　或悲泣，或呻吟，
　　　　出望军幕遍四野，无船不得过桥下。
　　　　不闻军中歌舞声，但见壮士戚颜哀音半如哑。
　　　　过桥北，还入城，屋无壁，惟空楹。
　　　　其中病军和纵横。
　　　　死人相望，贵者以火葬，贫者委尘泥，鸢鸟快其上。
　　　　又见马骨蔽地，行者掩鼻不能前。
　　　　填塞巷陌，不知战骑之死凡几千。
　　　　疫气郁郁，瘴云元黄，遗黎狂走心皇皇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 （见《雪桥诗话三集》卷2，第78页）
　　李世锡《哀沅》诗，描绘了顺治中期湘西沅水流域郡邑残破，人民逃散，又遭大疫，军士多病死，道里相枕藉的实况。军心不稳并非文学作品中的想象和夸张，而是确确实实存在的危险。
　　到了如今，很少见到有人再写《七哀诗》了。这并非是没有战争、瘟疫、灾难、离别、死亡的发生，也并非是古体诗歌没有了市场。同样是作为中国古代诗歌群体里的稀有品种，象回文诗、顶针诗、嵌名诗、藏头诗、宝塔诗、谜语诗等等，现在都有许多人在练习，并且乐此不疲。那么，作为反映民众疾苦的《七哀诗》，为什么就没有人再来写呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　 2005年元旦　 虎榜山僧明夷写于沅州景星寺
附其他见解
汉乐府有许多民歌长调，延续到南北朝不断的完善，并与胡曲融合，出现了许多后来影响巨大的曲调韵牌，特别其中以开放舒畅民风特色和沉郁悲亢风格的作品最为引人注目。
建安七子中，王粲属于出身士族但士大夫气质较弱的一个。《西京乱无象》系王粲诗歌的代表作。传世三曲《七哀诗》，那是王粲早期身处逆境，而对战争年代下层人民的苦难有了感同身受的发挥。在归顺曹操之后，却又是另番气象。
这让人想起那位江淹。
《七哀诗》作为描述乱世的文人诗，其技巧虽不高，境界却已经超出诗歌本身的技巧。而之所以不能对后世产生我们预期的影响，主要的原因在于王粲其后《七哀诗》的作者没有达到足够的高度和深度。而王粲之后的中原那是几百年的乱世，社会下层人民悲惨的境况几达至极。在其后出现的一些诗歌，文人诗浮糜陈朽，民间诗沉痛哀默，无论如何王粲的《七哀诗》在当时已经无法引起人们的惊触和震动。这点，我们从南北朝民间那曲惨寰万代的《战城南》即可知。生离死别已经无法悲怆人们被麻木的灵魂，而只好在面对死亡时借来食尸的乌鸟展现滑稽笑容的时候可怜一下自己的悲鸣。王粲的《七哀诗》是注定要被黑沉沉惨烈烈的十六国历史埋没的。在惨烈时代之前咫尺之遥的《七哀》，永远也无法突兀于被悲伤麻木的时代。所以，《七哀》注定无法让李白来重写，让杜甫来再话。
唐之后历代都有续写《七哀》的机会，不过毕竟是求突破心切或者习惯了好高骛远，风格并非突出的《七哀》也没有得到重视。没有续写不算意外。
事实上，读《七哀》之悲，莫如读《三吏》《三别》之苦。至少杜甫没有得好死，而王粲毕竟是荣华倍及了身后。

流

补三楼三
曹植（192-232）《送应氏诗二首》:
其一:
步登北芒阪，遥望洛阳山。
洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。
垣墙皆顿擗，荆棘上参天。
不见旧耆老，但睹新少年。
侧足无行径，荒畴不复田。
游子久不归，不识陌与阡。
中野何萧条，千里无人烟。
念我平常居，气结不能言。

其二:
清时难屡得，嘉会不可常。
天地无终极，人命若朝霜。
愿得展嬿婉，我友之朔方。
亲呢并集送，置酒此河阳。
中馈岂独薄，宾饮不尽觞。
爱至望若深，岂不愧中肠。
山川阻且远，别促会日长。
愿为比翼鸟，施翮起高翔。
      这是建安十六年（211），曹植随曹操（155-220）西征马超（176-222），取道洛阳之时，为送别应玚（？-217）而写。从组诗整体看，第一首代行子立言，从应玚的角度写临行前登望所见所感；第二首则为居人设词，写自己面临故人即将远行的离别之情。第一首前五联皆集中笔力描绘洛阳经董卓（？-192）焚掠后之荒芜凄凉，后三联方以“游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟”，点出游子怀乡恋土之情，并以“念我平常居，气结不能言”，隐隐逗出将远适之意。如果从送别诗一般标准看，虽也表示“行子肠断，百感悽恻”（江淹《别赋》）之意，然令其“肠断”者，并非离情，而是有感于汉室衰落，洛阳荒芜，欠缺一般送别诗中行子临别，不舍离去的情怀。所以当今一些选本，多以此诗为描述汉末战乱后悲凉现况之代表作，并未视之为“送别”之章。
      曹植个人离情之抒发，则集中于第二首。此诗首二联“清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜”，乃是以天地永恒，生命与聚散皆无常的对照为开端，自然地引入送别主题：“愿得展嬿婉，我友之朔方”，意指企望与故人永远亲爱长聚，奈何故人将远行北上。接着展示如何置酒相送，又如何因离情萦怀，即使佳肴美酒当前，亦“不尽觞”。转而又自觉不能回报深望而“愧中肠”。最后结以山川阻远，别易会难，乃至“愿为比翼鸟，施翮起高翔”，强调其“居人愁卧，恍若有亡”（江淹《别赋》）依依不舍之情。全诗从头到尾皆围绕临别离情之主题。这应该是此一组诗能入选《昭明文选》，为曹魏时期“祖饯诗”代表作之先决条件。值得注意的是，此诗是为送“应氏”而作，然而对应氏个人之身分性格，毫无指涉，与诗人之特殊关系，亦未具体点出。如果将诗题所托送别对象“应氏”，换成另一人物，并不影响其中离情之抒发，亦不减低读者之感受。诗人喟叹的人生聚散无常，临别凄哀，重会困难，别后孤寂，并非只有建安十六年在洛阳送应氏时才引发的特殊情怀，而是大凡相知人临别之时都共同具有的情怀，正是一分普遍性的离情，并未超出东汉末期五言古诗中伤别离的传统。犹如胡应麟（1551-1602）所观察的：“《送应氏》等篇，全法苏、李”。的确，这两首送应氏之组诗，处处皆有汉末五言古诗及假托苏、李作品的痕迹。当然，模仿古诗，原本是曹魏诗歌之一大特色，何况这些古诗还可能经过不同文人相继修改润色，则其倾向于传统性、普遍性的抒情方式，也是自然现象。但是，不能忽略的是，曹魏以后的送别诗，即使时代诗风不同，其离情抒发之传统性与普遍性，并未改变。

云雾山

好漂亮的东西！文史俱佳，妙不可言。

流

炼丹、清谈、老庄，短暂的和平，人民是何心态？流离失所又是何心态？只读书，看来是不行的。文人的记载太多的旁观者身份了，悲悯毕竟不是体验。

流

这个帖子一直收在我个人在皇城的收藏夹里。今天重新再读，才发现居然加了精，感谢之至。
为答谢，过几天写一篇史评回报吧。标题早已想好，只是一直没有提笔——读书贵在忘，遇事难在决。

水泠璇

偶不是进来灌水的，只是看到有人和我有同样爱好，进来表示一下知音之感。我从高三起突然就喜欢上了这个以前不怎么注意的时代了。顺带迷上了汉朝的《古诗十九首》。持续至今，刚还在现代文学发了篇和魏晋有关的诗，楼主是知音啊。
可以~握手吗？