式微，式微，义不归！

阳还休

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   “仁”“义”是先秦儒家伦理学最重要的范畴，并以“仁”和“义”为个人修身的至德要道。《论语》云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”把“义”作为人的立身之本。“义”是指导人们道德行为的最高准则。这种道德准则在古时一度被人们奉为信仰，备受推崇。在必要的情况下，“义”的价值甚至重于人的生命，这，就是所谓的“舍生取义”了。

   《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》就是一个非常撼动人心的“舍生取义”的故事：左伯桃以死成全羊角哀的求仕之志，而羊角哀则以死助伯桃斗荆轲。伯桃无疑是一个十分善良的人，在生存困境中，他把生存的机会给了羊角哀，自己却活活冻死饿死。其理由是：我平生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及，若见楚君，必登显宦。看似合理又实利，其实，一切皆是大义使然。后来羊角哀到楚之后，果受元王重用。应该说，伯桃死有所值了。

    伯桃在阴间为荆轲所欺，屡求角哀移其墓址。然而，角哀为助伯桃斗荆轲，竟自刎而死。角哀之仕是伯桃用生命换来的，是伯桃求死的价值所在。齐国治天下是伯桃平生之志，他以死而全的并非是角哀的“显宦”之荣，他全的无非是角哀以其过人的才学助贤君治国安邦。而角哀未尽一日臣子之事，未谋一件天下之事，便自刎而死，伯桃算是白白丢了一条性命。角哀之“义”便有愚“义”之嫌了。

    儒家精神的核心是“仁”，“义”通常是实现“仁”的方式，而“仁”是“义”之本，儒家通常把“仁”摆放在至高无上的位置。所以，不管是大“义”还是愚“义”，只要是符合儒家“仁”道，就都是“义”了。伯桃和角哀的舍身取“义”因此而得以广为传诵，流名万古。

    儒家的“义”固然为世人推崇，无奈，“义”却长期游离于政治之外的世界里。一个国家的国君可以向被统治者宣扬“义”，提倡“义”，甚至是鼓吹“义”。然而一旦涉及政治，论及齐国治天下，仍然是道家的权谋之术。儒家理念的“义”到了道家的权术那里就变成了笼络人心的手段——以“义”获“利”。

    同样是《喻世明言》里作者所认同的“义”，卷六《葛令公生遣弄珠儿》所表现出来的“义”就不一样，它走的是道家的权术之路。葛令公有一宠妾弄珠儿，生得花容月貌，明艳动人。葛令公宠之甚之，日则专侍侧，夜则专房。后被其手下虎将申徒泰无意窥见，惊为天人，私心里甚是恋慕。葛令公深知其意，却并不怪罪，反而待之越厚。申感激在心，报之更忠。后申立有战功，葛令公不顾弄珠儿哭求将其赠与申为妻。当下里皆大欢喜。葛令公成就了重贤轻色之政声，收获了报之以忠之军心，岂不畅意？申徒泰不仅抱得美人归，还升了官发了财，岂不欢喜？至于弄珠儿，成婚之日，小说中如是写道：……当晚就在西房安置，夫妻欢喜，自不必说。所谓的“夫妻欢喜”，那不过是作者骗人的把戏。不过，即便不是夫妻欢喜也不要紧，女人的感受从来都无足轻重!

    按理说，申徒泰觊觎弄珠儿之心已大违道德伦理。常言“朋友妻，不可戏”，何况是在上者的女人？葛令公应该非常震怒才对。在女人（不论是妻或妾）的问题上，男人一向讳忌。这一点无关于爱恋，无关于情感，而是关系到至命的男性的尊严。葛令公非但不怒，反而越加厚待申徒泰，难怪申徒泰惶惶不可终日。其实这一点并不难理解。且不说申徒泰武艺高超，骁勇善战，正是葛令公所求之才。即便是普通士兵，葛令公也不会在大敌当前急需笼络军心的关键时刻里，仅因多看了他的女人几眼便杀人。葛令公赠妾的“义”举并非成全申徒泰恋慕弄珠儿之情，乃是笼络申徒泰，使其以忠报己。

    儒家倒也有关于“义”和“利”一说，不过是以“义”生“利”罢了。儒家注重的是以自身本该持有的道义收获无意的利益。而道家注重的是策略，手段，以看似“义”的行为获取所追求的利益。

    从古至今，当权者通常是一面宣扬儒家理念——做给被统治者看；一面推行道家权术——巩固自己的利益。道之以德，齐之以礼从来都是一种理想。所以，“义”只能长期游离于政治之外的世界里。

    先秦春秋之时，虽然儒家的“义”不是政治上的主流思想，到底也是被统治者——至少是贫民百姓的行为准则。我乐意相信，曾经，在某个社会的确“仁”“义”成风。这样才有了后世小说流传的许多“仁”“义”的故事，如管鲍相知之谊、羊角哀舍命全交、吴保安弃家赎友……不过，随着社会的发展，“义”却渐渐的流失。小说在讲述古人之“义”的故事时，通常要在正文之前来一段“君看管鲍贫时交，此道今人弃如土”之类的韵文。

    后来翻阅《阅微草堂笔记》，看到其中有这样一则故事：一狐与柳某私交甚好，柳某家里贫困，狐常周济其衣食。柳某因欠富户钱债，无力偿还，欲用女儿抵债。狐知后，帮其盗回借据，此债遂了。后来，狐媚一富家女，富家无策，欲以百金讨能劾治者。柳夫妇在百金诱惑之下，买砒霜置入酒中，欲毒狐。狐先已知，于柳某和乡邻面前，先叙两人的相交之情，后揭其阴谋，狐曰：“吾非不能为尔祸，然周旋已久，宁忍便作寇仇”并赠事先应许之物。乡邻均垢责柳某。狐曰：“交不择人，亦吾之过。世情如是，亦何足深尤？”狐犹如此，人何以堪？柳某之不仁不义固然可恨可耻。然而，狐的一句“世情如是，亦何足深尤？”却又一语道破了彼时社会轻义重利的不良之风。“义”——终于没落至此。

    时至今日，儒家精神离我们越来越远。曾被古人推崇的儒家学说已经被误乐化的东西所取代，儒家所提倡的“仁”“义”之道亦被时下的利益之道或流氓之道所取代。“义”终于沉没于历史长河之下，变成难得一见的古董。古董，是在需要的时候拿出来赏玩的东西，除了缅怀历史，无任何实用价值。在生活中，古董，注定没有立足之地。我们可以欣赏，可以赞叹，可以提倡，但是，就是不可以于生活中被发现。不然，就得被冠予时下的流行名词——“白痴”！

未雨听泉

你真厉害！三天的帖你一次发了。但愿斑竹别删帖，可以先锁了，明后天依次解了也行！删帖很伤人的，不知道原因的人还以为是发表了反动言论或淫秽帖子而被删呢，以上建议请斑竹斟酌。。。。。。

乱发当风

复兴传统文化是一个系统工程.
也需要统筹规划.