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[原创]知人之难

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该用户从未签到

发表于 2008-3-10 10:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
有网友在论坛上发起了讨论,源起于某人的一个定论:“如果要你分析一个人,分析他的优点的时候想着他的缺点,分析他的缺点的时候想着他的优点,那么你肯定看不清这个人”。对此定论,你能说什么?对矣否焉?一时确实令人感到无从下手。
这分明就是个伪问题嘛。有人这样说。是的,因为此定论的前提就先已肯定了,“人是可以被真正看得清的”。这可真是一个教人大大地存疑的结论。古今中外,到底有过谁曾真正地看清过谁了?史书上有过明确的记载吗?即使在一时一地的相对情形下是有的,但也没有符合以上结论的“真正看清”,那是指一种绝对而非相对的“看清”!就象我们常常听到一些自以为是的家伙所说的,“某人只要一撅屁股我就知他拉什么屎”一样,我们都清楚这不过是空泛而盲目的自信而已。其实,对“人是否可以被人真正看得清?”这个问题的解答,其关键在于对人性是否能彻底的了解,如此才能到达对具体某一个人的人性进行分析这一层面。
这里就牵扯到了一个比较大的问题了,那是已上升到哲学里去的有关人性的论断。这个确实太复杂,因古往今来对此问题的论述,简直是汗牛充栋浩如烟海,一不小心走了进去,就不知何年何日才找得到出来的路。里面有“性善说”(孔孟之道加上莎士比亚等),有“性恶说”(荀子、韩非子还有柏拉图、孟德斯鸠等),还有语焉不详的“善恶并存说”(老庄及培根、休谟、马克思等)。这些文化巨人们几千年来各执己见争战不休的“人性”,在如今我们看来,无非就是一团乱麻,难有理清之日。
当然,绕开那团乱麻,我们也可以独辟蹊径走另外一条路,就是学《易经》的办法。因为“易与天地准,故能弥纶天地之道,”天地大道都可知之,岂在乎“人性”小道?《易经》的本经里面,确有许多与人性相关的论断,如“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言不善,千里之外违之,况其迩者乎?”还有“小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫。”不过,此路也有诸多实质性的困难,只因“夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!”易道广大,其深浅远近,似出乎人之外,却又入乎人之内,确难轻松就手。
如此,对于有关把握“人性”一事,终究是离我们太过遥远,圣者亦难为之啊!庄子比我们高出很多了吧?而他居然也是从不敢对“人性”道一个“知”字,甚至于对“鱼性”能否知之,还和惠子吵了一架,结果还是不了了之(庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”)。其实,庄子一贯主张的就是以“无知”为安,“不知”为乐的(“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”)。何以至此?我想,他该是非常的明白,人的所谓“知”,都只是相对的,在绝对的意义上看都等于是“无知”。
拉扯了很远,我们还是回过头来看看我们自己切身的问题。有网友说,“在当今社会之中,人际关系形形色色,真真假假,有很多事情已经掩盖了它真实的一面。如果想要拔开这一层朦雾,看到它的真实形象,就需要对人进行分析。”是的,对某一特定的人进行必要的分析,已然成为了当今社会里要经常进行的事了。既然如此,我们也只有暂且将那些圣哲们的困惑及告戒放在一边,调动起我们有限的聪明才智,把那些我们想要弄明白的人分析清楚。不过,在我们真要干这件真正难为之事的时候,还请别忘记了时刻谨记古训:“知人则哲”。“哲”就是要有“智慧”(与“聪明才智”有别),这话倒得过来看才明,即“不哲则无以知人”。故而,要相对的“知人”,唯一的途径就只有提升智慧,接近圣者。随着智慧的圆成,自然就有了入手的办法。若要敝开智慧,以为仅以种种“高明的”方法,就可以直入“知人”之境,在我看来,无异于缘木求鱼了!

该用户从未签到

发表于 2008-3-10 23:43 | 显示全部楼层

[原创]知人之难

其实人很简单,经不起分析:)

该用户从未签到

发表于 2008-3-11 21:19 | 显示全部楼层

[原创]知人之难

为啥要去分析  累人啊  一生崇尚简单  真诚的  坦诚相待 虚假的 一笑而过  

该用户从未签到

发表于 2008-3-12 08:01 | 显示全部楼层

[原创]知人之难

人无完人,有些细节经不起推敲,大义无亏就马虎.
  • TA的每日心情
    擦汗
    2014-6-29 14:47
  • 签到天数: 3 天

    连续签到: 1 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2008-3-14 11:05 | 显示全部楼层

    [原创]知人之难

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