我读诗经·关雎

 

原文：

                          关雎

关关雎鸠【1】，在河之洲【2】。  窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜【3】，左右流之。  窈窕淑女，寤寐【4】求之。

求之不得，寤寐思服【5】。  悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。  窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼【6】之。  窈窕淑女，钟鼓乐之。

 

,           注解：

,            1，关关，象声词。雎鸠：“禽经”注：“王雎：雎鸠，鱼鹰也”。

 2，洲：陆地，此处专指河滨。

     3，荇菜：水草类植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

     4， 寤寐：寤，指醒着。寐，指睡着。此处指日夜。

     5，思服：思念。

    6，芼：本意为可供使用的野菜。此处作动词，指选定了伸手采摘之意。

译文：

      关关和鸣的雎鸠，

      在河滨委婉对歌。

      就好像，

      美丽的姑娘，

      被君子们追求。

 

      我站在河滨，

      望着那随波浮动的荇菜，

我要采摘，

最肥美茁壮的那棵。

就像是，

我遇到了一位好姑娘，

日夜都想求得她，

成为我的新娘。

 

求不到啊，

我日夜将她思念，

长久思念着，

有什么办法，

我能够，

走入她的心房。

 

带上我的琴，

来到了姑娘的屋旁，

优雅的琴音，

飞入了闺房。

琴声里，

有巍峨的高山，

有朦胧的月光，

春天里盛开的百花，

冬日里孤独的飞雪，

一切都在，

音符的旋律中热烈奔放。

蓦然间，

屋里传出悦耳的瑟音，

琴瑟和鸣，

让巍峨的高山，

有泉水流淌。

朦胧的月光中，

轻散出情人的欢唱。

百花中蜂喧蝶舞，

飞雪里松傲梅香。

我陶醉了，

陶醉在这和谐的旋律之中，

就好像，

在繁茂的荇菜从，

双手不停地采摘，

不知疲倦，

不肯停歇。

 

在荇菜从中，

我轻轻地。

用双手摘起，

最心爱的荇菜。

那位美丽的好姑娘，

我用鼓乐礼器，

让她，

成为了我的新娘。

后记：

        “诗经”是我国最早的诗歌总集，先秦时称为“诗”，汉时被尊为儒家经典，始称“诗经”。历代诠释“诗经”的作品多如牛毛，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，各有高论。汉代大儒董仲舒说过“诗无达诂”，于是我也斗胆尝试着解读一下“诗经”，由于我才疏学浅，见识浅薄，解读肯定有不尽人意之处，好在我的个人空间空旷清幽，可以独自低吟轻唱，可以自娱自乐，静度余年。倘若偶有高朋散客经过，察出有不当之处，敬请留言指出，我一定认真拜读，仔细推敲，先行谢谢。以上文字，权作前言。 

愚以为，要解“诗经”，首先得了解先秦时，人们对诗的评判标准。儒家认为，诗有六艺，即：赋，比，兴、风、雅、颂。我以为，六艺可分为“赋，比，兴”和“风、雅、颂”两大部分，“风，雅，颂”是指是的三种形式，宋代郑樵在“通志序”中云：“土风之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”由此可知，风是指土风民歌，雅是诸侯在朝会或宴会时的乐歌，雅有大雅，小雅之分，猜测和表演的场合和规模有关。颂是宗庙祭祀时用的乐歌。

“赋，比，兴”是指三种写诗的技巧，宋代大学问家朱熹认为：“兴者，先言他物以引起所咏之词也，比者，以彼物比此物也”。由此可推论出，若把“兴”用现代直白的词来解释，就是“联想”两字，这种联想放在诗的开始部分，就叫“起兴”。“比”即比喻，兴和比在一首诗中经常会同时使用。“赋”指吟唱，至今我们还保留着“赋诗”一词。作为可赋之诗，必须要做到，组成诗的句子是流畅的，通顺的，语法是合理的，合于时宜的，内容是清朗的，真实的。联想，比喻，真情是诗歌的三大必要元素，并且这这三大要素在现今的诗词中，创作者都还要必须遵循使用。

“关雎”是“诗经”的开篇。我国自古就有深严的等级制度，因此心内暗想，作为开篇，“关雎”应该有其自身的资格和因由所在。

“关雎”是一篇联章诗，共五章。第一章是总纲，第二章至第五章，是君子描叙自己从被拒绝到迎娶的过程。孔子在“论语”里曾评论：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”其中“哀而不伤”是展现在第三章中，君子被拒绝，这是一件令人伤感的事情，但君子并没有沉侵在伤感之中，而是积极想办法去努力争取，因此得到“哀而不伤”的赞誉。“乐而不淫”是展现在第四章中。在此，我必须要对“淫”字加以解释，现在人看到“淫”字，很自然地想到“淫乱”一词，而且马上与性扯上关系，这大谬。我查了一下“古汉语常用字词典”，得知“淫”字在古时是一个广义字，譬如：“周礼·考工记·匠人”：“善防者水淫之”，此处的“淫”字作动词解，郑玄注：“谓水淤泥土留著，助之为厚”。“庄子·在宥”：“而且说明邪，是淫于色也，说听邪，是淫于声。”此处“淫”字作“沉溺”解。“宋玉·招魂”：“归来归来，不可久淫些！”，此处作“滞留或停留”解。“战国策·韩策三”：“不如止淫用，以是为金以事秦。”此处“淫”字作形容词使用，作“过分或过度”解。“孟子·滕文公下”：“富贵不能淫。”，此处作“惑乱或放纵”解。“王充·论衡·刺孟”“论不实事考验，信浮淫之语。”，此处作“浮华不定”解。“范晔·后汉书·光武纪赞”：“民厌淫诈。”此处作“邪恶或不正之风”解······。至于孔子在‘乐而不淫’里，“淫”字具体作何解释，大家可以见智见仁，各自揣摩。

孔子在“礼记”中讲道“饮食男女，人之大欲存焉。”，可以推论出，在当时，先贤们认为男女之情是和饮食是一样重要的大事情。作为一首写情的诗，既然所吟的是大事情，又“哀而不伤，乐而不淫”，当然是有资格作为“诗经”的开篇。

我们再以儒家的六艺来看“关雎”，首先，这是一篇采自周南的民歌，属“风”的范畴。以雎鸠在河滨的求偶对鸣“起兴”，引导出一篇美好的爱情诗篇。以采取荇菜的不同形态来“比喻”爱情发展的不同阶段。全篇五章，每章四句，每两句有独立的内容存在，这种以两句为独立单位的结构形式，就是现在诗联的初萌。先有窈窕淑女，后有君子好逑，先有求之不得，后有寤寐思服，这些在两句之间有因果关系的句子，就慢慢发展成现今我们常用的诗联“流水对”。全篇采用2-2结构，整齐划一，为古典诗词的双音节结构奠定了基础。愚以为，是这一切，当仁不让的使他成为“诗经”的开篇之选。