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日志

我读诗经 · 关雎

已有 358 次阅读2017-10-2 15:05

我读诗经·关雎

 

原文:

                          关雎

关关雎鸠1,在河之洲2  窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜3,左右流之。  窈窕淑女,寤寐4求之。

求之不得,寤寐思服5  悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。  窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼6之。  窈窕淑女,钟鼓乐之。

 

,           注解:

,            1关关,象声词。雎鸠:“禽经”注:“王雎:雎鸠,鱼鹰也”。

 2洲:陆地,此处专指河滨。

     3荇菜:水草类植物,圆叶细茎,根生水底,叶浮在水面,可供食用。

     4 寤寐:寤,指醒着。寐,指睡着。此处指日夜。

     5思服:思念。

    6芼:本意为可供使用的野菜。此处作动词,指选定了伸手采摘之意。

译文:

      关关和鸣的雎鸠,

      在河滨委婉对歌。

      就好像,

      美丽的姑娘,

      被君子们追求。

 

      我站在河滨,

      望着那随波浮动的荇菜,

我要采摘,

最肥美茁壮的那棵。

就像是,

我遇到了一位好姑娘,

日夜都想求得她,

成为我的新娘。

 

求不到啊,

我日夜将她思念,

长久思念着,

有什么办法,

我能够,

走入她的心房。

 

带上我的琴,

来到了姑娘的屋旁,

优雅的琴音,

飞入了闺房。

琴声里,

有巍峨的高山,

有朦胧的月光,

春天里盛开的百花,

冬日里孤独的飞雪,

一切都在,

音符的旋律中热烈奔放。

蓦然间,

屋里传出悦耳的瑟音,

琴瑟和鸣,

让巍峨的高山,

有泉水流淌。

朦胧的月光中,

轻散出情人的欢唱。

百花中蜂喧蝶舞,

飞雪里松傲梅香。

我陶醉了,

陶醉在这和谐的旋律之中,

就好像,

在繁茂的荇菜从,

双手不停地采摘,

不知疲倦,

不肯停歇。

 

在荇菜从中,

我轻轻地。

用双手摘起,

最心爱的荇菜。

那位美丽的好姑娘,

我用鼓乐礼器,

让她,

成为了我的新娘。

后记:

        “诗经”是我国最早的诗歌总集,先秦时称为“诗”,汉时被尊为儒家经典,始称“诗经”。历代诠释“诗经”的作品多如牛毛,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,各有高论。汉代大儒董仲舒说过“诗无达诂”,于是我也斗胆尝试着解读一下“诗经”,由于我才疏学浅,见识浅薄,解读肯定有不尽人意之处,好在我的个人空间空旷清幽,可以独自低吟轻唱,可以自娱自乐,静度余年。倘若偶有高朋散客经过,察出有不当之处,敬请留言指出,我一定认真拜读,仔细推敲,先行谢谢。以上文字,权作前言。 

愚以为,要解“诗经”,首先得了解先秦时,人们对诗的评判标准。儒家认为,诗有六艺,即:,比,兴。我以为,六艺可分为“,比,兴”和“”两大部分,“风,雅,颂”是指是的三种形式,宋代郑樵在“通志序”中云:“土风之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂。”由此可知,风是指土风民歌,雅是诸侯在朝会或宴会时的乐歌,雅有大雅,小雅之分,猜测和表演的场合和规模有关。颂是宗庙祭祀时用的乐歌。

“赋,比,兴”是指三种写诗的技巧,宋代大学问家朱熹认为:“兴者,先言他物以引起所咏之词也,比者,以彼物比此物也”。由此可推论出,若把“兴”用现代直白的词来解释,就是“联想”两字,这种联想放在诗的开始部分,就叫“起兴”。“比”即比喻,兴和比在一首诗中经常会同时使用。“赋”指吟唱,至今我们还保留着“赋诗”一词。作为可赋之诗,必须要做到,组成诗的句子是流畅的,通顺的,语法是合理的,合于时宜的,内容是清朗的,真实的。联想,比喻,真情是诗歌的三大必要元素,并且这这三大要素在现今的诗词中,创作者都还要必须遵循使用。

“关雎”是“诗经”的开篇。我国自古就有深严的等级制度,因此心内暗想,作为开篇,“关雎”应该有其自身的资格和因由所在。

“关雎”是一篇联章诗,共五章。第一章是总纲,第二章至第五章,是君子描叙自己从被拒绝到迎娶的过程。孔子在“论语”里曾评论:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”其中“哀而不伤”是展现在第三章中,君子被拒绝,这是一件令人伤感的事情,但君子并没有沉侵在伤感之中,而是积极想办法去努力争取,因此得到“哀而不伤”的赞誉。“乐而不淫”是展现在第四章中。在此,我必须要对“淫”字加以解释,现在人看到“淫”字,很自然地想到“淫乱”一词,而且马上与性扯上关系,这大谬。我查了一下“古汉语常用字词典”,得知“淫”字在古时是一个广义字,譬如:“周礼·考工记·匠人”:“善防者水淫之”,此处的“淫”字作动词解,郑玄注:“谓水淤泥土留著,助之为厚”。“庄子·在宥”:“而且说明邪,是淫于色也,说听邪,是淫于声。”此处“淫”字作“沉溺”解。“宋玉·招魂”:“归来归来,不可久淫些!”,此处作“滞留或停留”解。“战国策·韩策三”:“不如止淫用,以是为金以事秦。”此处“淫”字作形容词使用,作“过分或过度”解。“孟子·滕文公下”:“富贵不能淫。”,此处作“惑乱或放纵”解。“王充·论衡·刺孟”“论不实事考验,信浮淫之语。”,此处作“浮华不定”解。“范晔·后汉书·光武纪赞”:“民厌淫诈。”此处作“邪恶或不正之风”解······。至于孔子在‘乐而不淫’里,“淫”字具体作何解释,大家可以见智见仁,各自揣摩。

孔子在“礼记”中讲道“饮食男女,人之大欲存焉。”,可以推论出,在当时,先贤们认为男女之情是和饮食是一样重要的大事情。作为一首写情的诗,既然所吟的是大事情,又“哀而不伤,乐而不淫”,当然是有资格作为“诗经”的开篇。

我们再以儒家的六艺来看“关雎”,首先,这是一篇采自周南的民歌,属“风”的范畴。以雎鸠在河滨的求偶对鸣“起兴”,引导出一篇美好的爱情诗篇。以采取荇菜的不同形态来“比喻”爱情发展的不同阶段。全篇五章,每章四句,每两句有独立的内容存在,这种以两句为独立单位的结构形式,就是现在诗联的初萌。先有窈窕淑女,后有君子好逑,先有求之不得,后有寤寐思服,这些在两句之间有因果关系的句子,就慢慢发展成现今我们常用的诗联“流水对”。全篇采用2-2结构,整齐划一,为古典诗词的双音节结构奠定了基础。愚以为,是这一切,当仁不让的使他成为“诗经”的开篇之选。

 


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