我读诗经·鹊巢

原文：

维鹊有巢【1】，维鸠居之【2】。之子于归，百两御之【3】。

维鹊有巢，维鸠方之【4】。之子于归，百两将之【5】。

维鹊有巢，维鸠盈之【6】。之子于归，百两成之【7】。

注解：

1，  维：“维”字在古汉语在是个多意字，这儿作助词使用，用于句首，表示确定的意思。鹊：喜鹊。

2，  鸠：指鸤鸠，即杜鹃，俗称布谷鸟。该鸟自己不筑巢，借喜鹊等鸟雀的巢下蛋，并由他鸟代为孵化育雏。

3，  百两：一百辆车。御：古通“迓”，迎接。

4，  方：相并的两船，此处延伸此意，指两鸟在一起。

5，  将：奉献。此处将其延伸，指送亲。

6，  盈：充满。在此含有祝福的意思（因为鸠的来到，雀巢被雏鸟充满）。

7，  成：完成。此处表示婚礼完成，新娘由一百辆车接走了。

译文：

喜鹊筑了个漂亮的巢，

布谷鸟住进新巢里。

美丽的姑娘就要出嫁，

有百辆车子来迎接她。

 

喜鹊筑了个漂亮的巢，

与布谷鸟一起住进新巢里。

美丽的姑娘就要出嫁，

有百辆车子送她出嫁。

 

喜鹊筑了个漂亮的巢，

巢里挤满了小雏鸟。

美丽的姑娘就要出嫁，

被百辆车子接走了。

后记：

先秦时期，结婚有“六礼”，就是结婚必须要履行的六道程序，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期，亲迎。“鹊巢”诗就是在“亲迎”（男方迎娶姑娘过门）时唱的诗歌。

这首诗历代大儒们各有高见，或言贵族之婚礼，或言弃妇之妒语，众说纷纭，莫衷一是，既然如此，愚不妨也说说一点愚见：

专家们认定“诗经”是西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌总汇，也就是说，“诗经”是公元前1045年到公元前545年间的诗歌汇集。我读诗经，首先我会把自己置身于那个时期，尽量理解那一时期人们的认知，情感和生活状态。我认为，虽说以史为鉴，可知兴替，但是，在解读古代诗句时，必须要尊重原作者的情感和意愿，因为他们创作的目的，是发诉他们的情感需求，而不是为了满足几千年后的现代人的实际需要。愚以为，尽量接近作品的本意就是对原创者最大的理解和尊敬。

我想，当时的人们，对自然界的认知还处于蒙眬间段，他们看到布谷鸟把蛋下到鹊巢，误以为喜鹊和布谷鸟是恩爱的一对，这是可以用“维鹊有巢，维鸠方之”来证实的。随着人类的发展，发现了布谷鸟在鹊巢下蛋，目的是为了让喜鹊夫妇为她育雏，小布谷鸟还会趁喜鹊夫妇不注意，把小喜鹊全部都推出巢去，让喜鹊夫妇只养育他一个，因此，人们便有了一个成语“鸠占鹊巢”，当人们了解到事实的真相，接受了“鸠占鹊巢”的观点，再来读“鹊巢”，自然会产生偏离写作时的本意和情感的解读。

让“鹊巢”产生误解的还有“百两御之，百两将之，百两成之，”三句，这三句描写了“亲迎”的全过程，场面恢宏热闹。愚以为，这种恢宏热闹是由“百两”两字完成的，而这两字在此没有实际意义，只是为了烘托和渲染气氛，这点是可以同成语“百兽率舞”相互映证的。“百兽率舞”出自“尚书·舜典”，是夔在回答舜帝时说的，原文（来源于百度百科）如下：

帝曰:“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰:“於!予击石拊石，百兽率舞。”

这段译成现代文是：

舜帝说:“夔!任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。”夔说:“啊!我愿意敲击着石磬，使百兽依着音乐舞蹈。”“百兽”在此并不是指“一百种”或“一百头”，只是起比喻和烘托作用。

我把“鹊巢”译成“亲迎”所唱的诗歌，是因为“成”字，“亲迎”是结婚“六礼”中的最后一礼，只有完成了“亲迎”仪式，这桩婚姻才算完成了结。

六礼的程序是：

纳采：男方请媒人提亲。

问名：媒人问女方姓名生辰，用于卜与否，定吉凶。

纳吉：缔结婚约。

纳征：男方送聘礼到女方。

请期：商定婚期。

亲迎：男方迎娶女子过门。